針對《我們賴以生存的隱喻》中的隱喻進行的認知思考

劉小艾

【摘要】《我們賴以生存的隱喻》由美國喬治·萊考夫和馬克·約翰遜著，本書作為當(dāng)代語言學(xué)經(jīng)典著作，是公認的認知語言學(xué)隱喻系統(tǒng)研究的開始，并在對國外的隱喻研究中產(chǎn)生了巨大的影響。作者不但在書中指出隱喻是人類一種重要的思維手段，同時也是人類所接觸的言語詞匯中的問題，它給人類的日常生活、學(xué)習(xí)生活等增添了許多色彩。本書顛覆了幾千年來人們對于隱喻的狹窄看法，使得國內(nèi)外無不以此書作為了解隱喻的典范，打開了我們所不知道的隱喻世界的大門。

【關(guān)鍵詞】隱喻；賴以生存；概念系統(tǒng)；復(fù)雜的連貫性

【中圖分類號】G623 【文獻標(biāo)識碼】A

打開《我們賴以生存的隱喻》這本書，就像打開了一扇通往未知世界的大門。在閱讀這本書之前，我對隱喻的了解少之又少，特別膚淺。但通過仔細閱讀這本書，我能從中感受到作者所說的隱喻，它確實存在于我們周圍。這種感覺如同我們的呼吸，熟悉得不能再熟悉。書中提到，接觸的人或事，說過的話，話中的字，字的內(nèi)涵，話語的內(nèi)涵無不存在著隱喻。本書的目錄體現(xiàn)了書中共有三十章的內(nèi)容，另加前言和后記。在閱讀過程中會發(fā)現(xiàn)作者每一章用幽默風(fēng)趣、簡潔明了的語言將與隱喻有關(guān)的讓人感覺很枯燥的專業(yè)名詞寫得生動靈活，并運用鮮活的例子來讓讀者更加直觀透徹地理解“隱喻”的概念、種類、意義等。這無疑是讓我們接觸到了一個未曾踏入，不曾理解的領(lǐng)域。我們在成長過程中，通過書本，通過課堂的教學(xué)、教師的指導(dǎo)，對“隱喻”這個詞，了解的層面只能停留在修辭、比喻、明喻、暗喻，通過某件事情暗暗地表達了某種思想感情，有某種意義展現(xiàn)等方面，而不是像本書的作者一樣，執(zhí)著地研究“隱喻”與我們之間的關(guān)系，從而進一步打開隱喻的大門，探尋真理。讀這本書，我將書的內(nèi)容進行了歸類，總結(jié)出了四大部分。下面來進一步陳述我對這四部分的理解。

一、隱喻的概念

（一）我們賴以生存的概念

多數(shù)人認為隱喻并不是尋常語言，它是詩意想象和修辭多樣性的特殊策略，還是語言文字的特征。在這種想法的促使下，多數(shù)人就下了定論，認為沒有隱喻的存在，我們的生活還是美好的，我們的生活里并不需要隱喻。而實際上，我們的生活根本離不開隱喻。無論是在語言中還是行動中，隱喻時刻存在，我們語言和行動的開展就是以隱喻為基礎(chǔ)的。但這些被人類忽視了，人類并沒有發(fā)現(xiàn)我們根本無法離開隱喻。那些概念實際上建構(gòu)了我們的感知，并構(gòu)成了我們在這個世界上生活以及和他人的關(guān)系，它內(nèi)在的大部分便是隱喻。

基于語言學(xué)的求證，我們會發(fā)現(xiàn)自身普通的概念系統(tǒng)里大多是隱喻。例如“爭論是戰(zhàn)爭”，這便是一個概念隱喻。我們不僅通過戰(zhàn)術(shù)來進行爭論，還要通過行為來進行爭論。我們在爭論時喜歡用“駁立論”，通過這種論法來駁倒對方，成為贏家。我們所提到的人類的概念系統(tǒng)是隱喻構(gòu)成和界定的。

（二）隱喻性概念的系統(tǒng)性

在語言中，隱喻性表達和隱喻概念系統(tǒng)是緊密聯(lián)系的，我們可以用帶有隱喻性的語言來研究隱喻性概念，從而進一步發(fā)掘我們?nèi)粘Ｐ袨榛顒永锏碾[喻性內(nèi)涵。如“時間就是生命”這個例子。在我們所了解的中國文化中時間變成了珍貴的生命，是人類完成理想的重要依據(jù)，沒有時間，人們也就直接走向了生命的終點。時間被人們所量化，量化成生活的點點滴滴?！皶r間是資源、金錢、商品”是隱喻的概念。這些和人們生活世界里的文化息息相關(guān)。我們需要采用最具體的隱喻概念來描述系統(tǒng)的特征。這些體現(xiàn)了連貫的系統(tǒng)，幫助人們更好地理解隱喻這一概念。

隱喻的系統(tǒng)性具有凸顯和隱藏性能。人們會通過一個概念去了解先前的概念，而這個系統(tǒng)會隱藏概念的其他方面。如邁克雷迪的“管道隱喻”就能反映隱喻系統(tǒng)性概念的隱藏方面。它可以微妙地反映出隱喻系統(tǒng)性的隱藏性能?？梢哉J知到這種隱喻是通過“思想或意義是物體”“語言表達是容器”“交流是發(fā)送”來理解隱藏含義的。連起來就是說話的人將自己的思想放到語言這個大容器中傳送到要到達的地方。

二、隱喻的種類（多種）

（一）方位隱喻

大多數(shù)通過組織一個相互關(guān)聯(lián)的完整概念系統(tǒng)的隱喻和方位是有關(guān)聯(lián)的叫方位隱喻。如“上—下，南—北，里—外”等等。情感、心情的好壞其實也蘊含著方位隱喻。威廉納吉對此進行了深入的研究，發(fā)現(xiàn)了很多有趣的現(xiàn)象。如一個人心情低落時，他整個人會變得不精神，身體也是自然彎曲、低垂；而這個人心情特別好時，他會精神抖擻、容光煥發(fā)，身體是筆直的。不難發(fā)現(xiàn)這是隱喻的一種表現(xiàn)方式。還有“好為上，惡為下”等多種例子可以說明方位隱喻就在我們身邊，與我們密不可分。

（二）本體隱喻

本體隱喻是物質(zhì)和實體的隱喻。人們通過空間指向了解了上下、里外等方位隱喻。通過物體和物質(zhì)來理解人們的經(jīng)驗，從中挑出人們所需的部分經(jīng)驗，把它們當(dāng)成離散實體或物質(zhì)，再在最后將它們進行歸類、量化、分組來進行推理。人們可以在事物不是出于完全離散或有著界限時對它們進行歸類、命名，如柳樹、石灰?guī)r、火山等事物的命名。人們對自然物體的經(jīng)驗更多地詮釋了本體隱喻。

在本體隱喻中包括擬人和轉(zhuǎn)喻。先說擬人，如“大自然欺騙了我”，我們把非人類的東西看成了人類，這并不是單獨統(tǒng)一的普遍過程，而是一個籠統(tǒng)的范疇。另外一種是轉(zhuǎn)喻。舉個有趣的例子，“漢堡冰淇淋正等著結(jié)賬”，在這里的漢堡冰淇淋指的并不是食物，而是一個人，用漢堡冰淇淋代表一個人，這不是擬人，而是通過一件事物去指代另一件事物，具體指等待結(jié)賬的那名顧客?？梢哉f這個例子很好地詮釋了轉(zhuǎn)喻的含義。在這蘊含著隱喻和轉(zhuǎn)喻的區(qū)別：隱喻是將一個事物比擬為另一個事物，便于人們理解。轉(zhuǎn)喻則是一個事物替代另一個事物。轉(zhuǎn)喻的出現(xiàn)讓人們關(guān)注到事物的特點，從而將這特點提取出來。這和隱喻一樣是存在于人們生活中的。

（三）結(jié)構(gòu)隱喻

結(jié)構(gòu)隱喻為人們提供了豐富的資源。它涉及面比較廣，能給我們提供一個高度結(jié)構(gòu)化的概念去建構(gòu)另一個概念，與人們經(jīng)驗中的系統(tǒng)性相關(guān)聯(lián)。在書中提到了三個例子?！袄碚摖幷撌且粓鰬?zhàn)爭”“勞動是資源”“時間是資源”，這些有很深厚的文化基礎(chǔ)。這些內(nèi)容所強調(diào)的與人們集體經(jīng)驗緊密關(guān)聯(lián)。它們在人們的文化中順利產(chǎn)生，深深扎根于人們的身體和文化經(jīng)驗中，并影響和帶動人們的行為。

三、隱喻中復(fù)雜的連貫性和相似性

（一）隱喻中的連貫性

作者總是喜歡使用最初用的那個爭論的例子來對隱喻的各個分類、領(lǐng)域等進行說明。如書中提到的概念的專門方面。在爭論這里提到的是，“爭論”概念的專門方面被用于某些文化群里，什么學(xué)術(shù)界、藝術(shù)界、法律界等。再通過一些手段讓人們理想化提出問題、解決問題、下結(jié)論等，以一種偽裝的形式出現(xiàn)在“理論”的競爭中。使得“理論爭論”本身更加專業(yè)化。聽著讓人感覺很蒙。書面語篇除去了雙方爭論的固有談話點，形成了單方爭論的模式。在對話的概念和爭論的隱喻中是不關(guān)注這些方面的，而是更加關(guān)注“理論爭論”這一點。有單一隱喻內(nèi)部的連貫性和單一概念兩個方面中的連貫性。作者得出結(jié)論是有目的的重疊的地方就有隱喻的重疊。隱喻蘊含在連接不同的結(jié)構(gòu)隱喻時起著特別重要的作用。再說說這連貫性的復(fù)雜點。人們不但要在簡單的句子中發(fā)現(xiàn)隱喻的連貫性，還要在復(fù)雜的句子中發(fā)現(xiàn)隱喻的連貫性?？梢杂懻搹?fù)雜性有兩個原因：一個是正常時在許多隱喻中有個單一的概念。另一個則是人們在討論一個概念時使用隱喻重疊的方法去理解其他的一些概念，此法便于理解。

（二）隱喻中的相似性

人們會發(fā)現(xiàn)自身所感受到大部分相似性是概念系統(tǒng)一部分常規(guī)蘊含隱喻的結(jié)果。這里有一些有趣的例子，如“愛情是一件共同加工的工藝品”體現(xiàn)出新型的隱喻可以創(chuàng)造出很有意思的相似性。它可以凸顯愛情的某些方面，淡化一些方面，隱藏一些方面，更深入地理解一些方面。這里的淡化是指它與那些互相吸引、一見傾心等的愛體驗一致。這很全面地將愛情的表現(xiàn)方式變換為很多種，在多種表現(xiàn)下，愛的表現(xiàn)有很多相似的方面，人的語言和行為也是多樣的，不同的場合里不同的表現(xiàn)形式，目的卻是一樣的，是為了自己內(nèi)心那個人而努力著。這就是隱喻中相似性的表現(xiàn)形式。

四、在隱喻中表現(xiàn)的新意義

（一）賦予形式以意義

人們說的話是線性序列，先后要說一些單詞，從而組成一句話或一段話。人們可以通過空間術(shù)語來概念化語言的形式，以空間的視角來觀察語言形式，可以將空間的視角和語言形式結(jié)合在一起，創(chuàng)造出新的概念體系。在1977年，德懷特·鮑林杰就曾指出，精確的釋義在通常情況下是不可能的。而現(xiàn)在我們可以提出語言形式空間化，通過空間隱喻將語言形式賦予內(nèi)容。人們在看容器的實際容量特別大時，通常預(yù)期它們的內(nèi)容也會有很多。這種有趣的例子有很多，如“他的手好——大”，這說明他的手比你頭腦中預(yù)期的大手還要大好多。另外，緊密度也是效果的強度。這體現(xiàn)在，“離李四最近的那個人是誰”，并不是實際意義上的距離，而是抽象意義上對李四影響最大的人是誰。以我為先的導(dǎo)向，在語法中的隱喻具有連貫性，這些可以體現(xiàn)出最后的結(jié)論。意義上的細微變化，會表現(xiàn)出語言的邏輯是基于語言的空間形式與概念系統(tǒng)，從而明確體現(xiàn)隱喻復(fù)雜的連貫性。這些是意義的展現(xiàn)。

（二）新意義

將注意力轉(zhuǎn)向常規(guī)概念系統(tǒng)外的隱喻，建構(gòu)我們文化普遍概念系統(tǒng)的隱喻。這些隱喻的出現(xiàn)、轉(zhuǎn)化，會給人們的生活和行為帶來新的意義。和常規(guī)隱喻一樣，新的隱喻也有它獨特的內(nèi)涵，它包括其他隱喻和字面敘述等許多有意義的方面。文化和隱喻新的意義還是緊密相關(guān)的。每一種文化必須提供一種不同程度成功對應(yīng)它所在活動的方式。適應(yīng)環(huán)境和改變環(huán)境。對于文化成員來講，現(xiàn)實的內(nèi)容是他社會現(xiàn)實和塑造物質(zhì)經(jīng)驗世界的一種方式，聽著很抽象，但實際上和我們的社會生活息息相關(guān)。因此，無論是隱喻之前的空間方式還是現(xiàn)在出現(xiàn)的新意義在決定我們現(xiàn)實生活的內(nèi)容時具有重要的作用。

五、結(jié)語

讀這本書的原因很簡單，因為我喜歡修辭，喜歡語文的語法，喜歡接觸與之相關(guān)的一些書籍。在看到書的名字是有關(guān)隱喻時，內(nèi)心是好奇的。就像之前提要寫過的那樣，在人們的印象里從小到大接觸的是比喻、暗喻、明喻、借喻等，沒有單獨想過隱喻這個專業(yè)名詞。我其實到現(xiàn)在也認為暗喻和隱喻是相等關(guān)系的。可是在本書中根本沒提到過暗喻、暗喻走的是暗線，這個在讀這本書之后，我想暗喻是包含在隱喻中的，它只是這大海中的一粒米。在書中，作者運用舉例子的方法來讓讀者更容易了解隱喻的含義以及與隱喻相關(guān)的知識。上面羅列的那幾條知識，是我通過讀這本書所學(xué)到的知識。沒有按章節(jié)來，而是將它們歸攏了起來，便于自身的理解，什么管道隱喻，概念系統(tǒng)化，本體隱喻，比擬，擬人，轉(zhuǎn)喻等概念，經(jīng)過作者的詳細分析，可以對隱喻有一定的了解，至少能夠承認作者的觀點是對的，我們賴以生存的隱喻和人們的生活、語言、行為等緊密相關(guān)。隱喻將我們生活的質(zhì)量提升到一個高度，這個高度對以前和以后的生活是一份美好的祝愿。隱喻與我們朝夕相伴，我們與隱喻相伴到老。

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（編輯：張馳）