楚羽人造型藝術(shù)文化特征解析及應(yīng)用

摘 要：楚羽人造型是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，反映了我國古代宗教信仰、喪葬禮儀等方面的文化內(nèi)涵。文章采用文獻(xiàn)資料、考古實(shí)物二維印證的調(diào)研方法，在分析其藝術(shù)、文化特征的基礎(chǔ)上，對楚羽人造型的紋樣元素等進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，最終應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。研究認(rèn)為：①楚羽人造型的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，在原始樣本的基礎(chǔ)上進(jìn)行了復(fù)原、提取、變形、重構(gòu)等設(shè)計(jì)手法，得到了創(chuàng)新圖案與紋樣，一定程度上豐富了楚造型的表現(xiàn)形式。②楚羽人造型的創(chuàng)新設(shè)計(jì)采用不同的構(gòu)圖方式和色彩搭配方案，得到的最終效果更加具有設(shè)計(jì)感和時(shí)代感。③將楚羽人造型通過創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品當(dāng)中，不僅提高了產(chǎn)品的文化附加值，而且拓展了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承路徑。

關(guān)鍵詞：楚羽人；藝術(shù)文化特征；文創(chuàng)產(chǎn)品

中圖分類號：J522.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-2346（2024）03-0069-08

Analysis and Application of Chu Feather People Modeling Art and Its Cultural Characteristics

JIANG Youyue ZHONG Wei

（School of Fashion，Wuhan Textile University，Wuhan，Hubei 430073，China）

Abstract：The Chu Feather People Modeling is the product of the excellent traditional Chinese culture，which reflects the cultural connotation of the ancient religious belief and funeral etiquette.This paper uses the research method of literature and archaeological objects. Based on the analysis of artistic and cultural characteristics， it innovatively designed the pattern elements of Chu Feather People Modeling，and finally applied them to the design of cultural and creative products.The research holds that：（1） Based on the original samples，the innovative design methods such as restoration，extraction，deformation and reconstruction were carried out to obtain innovative patterns， which enriched the expression forms of Chu’s modeling to a certain extent.（2）Chu Feather People’s innovative design uses different composition methods and color matching schemes，and the final effect has more sense of design and the times.（3）Applying the modeling to cultural and creative proHIxZuqjXLDv6+FwENill7VCQejpf7tG+VJbG+dnc4/8=ducts through innovative design not only improves the cultural added value of products，but also expands the inheritance path of excellent traditional culture.

Key words：Chu Feather People;artistic and cultural characteristics;cultural and creative products

羽人，即中國古代傳說中生有羽翼的仙人，最早出現(xiàn)在《山海經(jīng)》中，稱“羽民”。羽人造型在我國戰(zhàn)國時(shí)期，尤其是楚國文明中，都有大量運(yùn)用。羽人造型在不同時(shí)期具有不同的表現(xiàn)形式和特征，其鮮明的造型特征與象征意義是楚文化中的重要內(nèi)容，極具浪漫主義色彩，也是中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶。目前學(xué)術(shù)界關(guān)于羽人造型的研究多從文化考古及圖像分析方面出發(fā)，如邵學(xué)海[1]、王宇[2]、苗嶺[3]等，將羽人造型的藝術(shù)特征、文化內(nèi)涵等內(nèi)容進(jìn)行分析，但缺乏將羽人造型與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，發(fā)揮古代造型紋樣的現(xiàn)代藝術(shù)價(jià)值。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，越來越多的設(shè)計(jì)師在作品中加入中國傳統(tǒng)元素，充分挖掘并利用傳統(tǒng)造型紋飾中的藝術(shù)特色，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合與碰撞。

1 楚羽人造型藝術(shù)文化特征

羽人造型在中國美術(shù)圖像史上具有十分重要的地位，從商代最早出現(xiàn)，到魏晉南北朝時(shí)期逐漸衰落，在此期間的羽人造型在形象特征和表現(xiàn)手法上也發(fā)生了很大的變化，呈現(xiàn)出豐富又統(tǒng)一的藝術(shù)特征。

商代至漢代前期的羽人造型最具有代表性的是湖北隨縣出土的戰(zhàn)國曾侯乙墓漆棺[4]，羽人造型主要出現(xiàn)在內(nèi)棺側(cè)板上，形象特征為人首鳥身，頭上有兩個(gè)尖角，背部生有尾翼，是較為典型的羽人造型，成為楚人鳳鳥崇拜在藝術(shù)上的具體表現(xiàn)。畫面色彩以紅、黑為基調(diào)，繪有羽人、龍、蛇、鳥等神人怪獸，莊重而又神秘，畫面構(gòu)圖、造型色彩都表現(xiàn)出楚文化中強(qiáng)烈的浪漫藝術(shù)特征（圖1）。戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)的羽人造型更多地保留了鳥的特征，如尾翼、尖爪、鳥喙等，形象質(zhì)樸莊重，更接近于鳥形。羽人造型的出現(xiàn)說明在當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成了升仙思想。

楚羽人造型體現(xiàn)了古人渴望飛升成仙的神仙思想。關(guān)于神仙思想的形成，有學(xué)者認(rèn)為其來源于楚地，從楚人對羽人造型的運(yùn)用及古文獻(xiàn)記載中可見楚地先民對于飛升之事的重視和期待。楚人的想象充滿了自信與豪氣，想象人能夠肩生雙翼，飛騰而至九霄之上，享受那逍遙自在的仙界快樂，這正體現(xiàn)了楚文化奇特浪漫的特點(diǎn)[5]。楚人對于生命的達(dá)觀態(tài)度和對神秘自由世界的忘我追求，孕育了“信巫鬼，重淫祀”之俗。他們相信通過巫術(shù)可以實(shí)現(xiàn)生命循環(huán)，對于生命和靈魂有著深厚而又獨(dú)特的思想文化傳統(tǒng)，在這種思想文化和社會(huì)背景下，羽人造型往往莊重而神秘，籠罩著一層“巫文化”色彩。楚人認(rèn)為人的靈魂在脫離肉體之后將會(huì)變成鬼神，除了給人降災(zāi)，還可以造福于人，為人們帶來吉祥，所以要敬畏神靈，供奉祖先。從一些出土的楚地墓葬和隨葬品中可以充分看出楚文化中獨(dú)特的喪葬習(xí)俗，出土的漆棺畫以“引魂升天”為主題，造型明顯的羽人作為守護(hù)者或是引領(lǐng)者，引領(lǐng)墓主人飛升成仙，周圍以奇禽怪獸作為陪襯，呈現(xiàn)出一種奇異夢幻、浪漫神秘的場景特征。

2 楚羽人造型在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)方法與手段

筆者以曾侯乙墓內(nèi)棺側(cè)板上的羽人造型為靈感來源，用復(fù)原、提取、變形、重組等手法進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。楚羽人造型在設(shè)計(jì)與創(chuàng)新時(shí)，首先需要將設(shè)計(jì)元素進(jìn)行提取，其次根據(jù)羽人造型所體現(xiàn)的藝術(shù)文化特征，確立設(shè)計(jì)風(fēng)格與主題，結(jié)合當(dāng)今時(shí)尚創(chuàng)新設(shè)計(jì)手法進(jìn)行二次設(shè)計(jì)，最后將設(shè)計(jì)完成的圖案應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品當(dāng)中，得到羽人造型的創(chuàng)新實(shí)踐應(yīng)用效果。在設(shè)計(jì)中，以曾侯乙墓漆棺上的局部羽人造型作為樣本，通過圖像復(fù)原、樣本提取、創(chuàng)新設(shè)計(jì)、應(yīng)用實(shí)踐等方法，實(shí)現(xiàn)羽人造型與文創(chuàng)產(chǎn)品的有效結(jié)合。

2.1 樣本圖像復(fù)原與設(shè)計(jì)元素之提取

此樣本為曾侯乙墓內(nèi)棺西側(cè)壁板局部圖像（圖2），通過觀察圖像樣本可知，畫面中共有3個(gè)羽人造型，最具有羽人造型特征的為最左側(cè)羽人，其造型特征為人首鳥身，頭頂有兩個(gè)尖角，雙耳寬碩，身體上有麟甲紋，后背生有羽翼和鳥尾，尖爪持戟，造型特征與右側(cè)形象有著明顯差異，二者之間最大的特征在于左側(cè)羽人具有尾翼和尖爪，羽人特征較為明顯，而右側(cè)兩個(gè)造型的羽人特征只能通過尖爪和足底兩側(cè)類似鳥翼狀的紋樣來推斷。圖像中的3位羽人造型職能并不相同，最左側(cè)羽人造型的職能是引領(lǐng)墓主人的靈魂升天成仙，而右側(cè)兩位羽人的主要職能是驅(qū)除鬼役，充當(dāng)著守護(hù)神的角色，以守衛(wèi)墓主人的靈魂不受侵犯。戰(zhàn)國時(shí)期人們尚赤，因此曾侯乙墓漆棺以赤色為底，上面繪以各種紋樣，形象威嚴(yán)，氣氛莊重。

在對羽人造型進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)之前，需要對所取樣本進(jìn)行圖像復(fù)原，以便元素提取。筆者借助文獻(xiàn)資料和考古實(shí)物兩位印證的調(diào)研方法，利用繪畫軟件復(fù)原出了樣本的色彩、紋樣等細(xì)節(jié)（圖3），結(jié)合對羽人造型藝術(shù)文化特征等方面的理解，為后續(xù)的圖案創(chuàng)新設(shè)計(jì)及應(yīng)用實(shí)踐提供更為清晰的參考依據(jù)。

在樣本復(fù)原圖像中，可以更加直觀地看出羽人的形象特征與紋樣細(xì)節(jié)。在梳理與提取設(shè)計(jì)元素時(shí)，筆者將最左邊羽人的頭部造型與右邊羽人的足底花紋進(jìn)行了提取，由于左邊羽人的頭部輪廓較為清晰，且造型相對簡單，因此采用了具象提取方法，能夠盡量保留羽人造型的形象特征與藝術(shù)特征；右邊羽人造型的足底花紋由于線條復(fù)雜且分散，造型難以細(xì)致提取，因此采用了意象提取方式，對足底花紋進(jìn)行概括與補(bǔ)充，使其能夠呈現(xiàn)更好的設(shè)計(jì)效果（圖4）。

羽人造型是中國文化的產(chǎn)物，彰顯著中國早期繪畫藝術(shù)的發(fā)展水平，在繪畫藝術(shù)史領(lǐng)域中有著不可替代的重要地位，其形象奇幻神秘，是藝術(shù)想象與傳統(tǒng)思想觀念的有機(jī)融合[3]。筆者在進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)大量保留了所取元素的原始造型，如頭部造型的外輪廓、眼鼻口，以及足底花紋的線條走向與風(fēng)格等，在保持原始造型的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行細(xì)節(jié)上的改動(dòng)。在提取元素時(shí)，筆者將原始樣本與復(fù)原樣本進(jìn)行了對比，發(fā)現(xiàn)古人對羽人的刻畫十分細(xì)致，每個(gè)羽人造型都有細(xì)節(jié)上的不同變化，如羽人身上的鱗甲紋、背后的毛羽、頭部裝飾等造型，都在古人的想象中描繪得豐富而美觀。由此可見，古人對于造型紋樣的標(biāo)準(zhǔn)和追求極高，這種蘊(yùn)含著深厚文化底蘊(yùn)的紋樣造型也體現(xiàn)著古人的文化造詣和藝術(shù)修養(yǎng)。

2.2 藝術(shù)文化特征與創(chuàng)新設(shè)計(jì)之均衡

2.2.1 古人思想追求的不斷延續(xù)

古人認(rèn)為，在墓葬中或者日用器物上運(yùn)用羽人造型可以引領(lǐng)靈魂升天成仙，從而造福于人類，為人們帶來吉祥，降災(zāi)避難；同時(shí)，羽人造型也體現(xiàn)著古人對于自由神仙世界的美好向往，希望可以享受自由生活。觀察樣本可以看出，羽人左手持戟，四肢展開，呈防守姿勢，這種形象更能體現(xiàn)出羽人的“守護(hù)”職能，不僅可以引魂升天，而且可以保護(hù)墓主人及墓棺不受妖禽怪獸的侵害，讓墓主人的靈魂可以自由成仙。且樣本中羽人的背后尾翼和足底花紋給人一種自由飄逸之感，頭部造型莊重沉穩(wěn)，整個(gè)畫面神秘色彩濃烈，極具浪漫藝術(shù)特征。因而，羽人造型的創(chuàng)新設(shè)計(jì)與應(yīng)用不僅是對古人向往自由、納吉思想的延續(xù)，也是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

羽人造型所體現(xiàn)的祈求吉祥、向往自由的文化寓意，也正是當(dāng)今社會(huì)的美好愿望。羽人造型是由“鳥圖騰”崇拜發(fā)展而來，鳥類更是經(jīng)常出現(xiàn)在我國傳統(tǒng)紋飾中，代表高貴吉祥、心懷自由之意，羽人造型的文化寓意便更加深厚。因此，對于追求圖案紋樣文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代人而言，對羽人造型進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)能夠在一定程度上滿足消費(fèi)者的心理需求和精神追求。

2.2.2 羽人與創(chuàng)新設(shè)計(jì)的有效融合

羽人造型的再設(shè)計(jì)，不僅要融入其文化內(nèi)涵，而且要緊跟時(shí)代和潮流的步伐，把握好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，深入理解和再造，使之具有民族性和時(shí)代感[6]。對羽人造型進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)，采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維與設(shè)計(jì)手法，首先考析羽人造型的藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵，然后從樣本中提取創(chuàng)新設(shè)計(jì)元素，提取時(shí)可以選擇最具代表性的元素，保留其主要框架，去繁從簡，取其精華，對設(shè)計(jì)元素進(jìn)行簡化歸納和二次設(shè)計(jì)；接著采用變形、重復(fù)、抽象等現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法進(jìn)行重組創(chuàng)新，創(chuàng)造出外在美感和內(nèi)在意涵并存的藝術(shù)形式[7]。

從現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維角度出發(fā)，結(jié)合此次設(shè)計(jì)成果的造型特征和文化內(nèi)涵，將作品命名為《云霓來御》，表現(xiàn)向往神仙般自由的文化含義和亮麗鮮明的色彩傾向。羽人創(chuàng)新設(shè)計(jì)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法相結(jié)合，造型獨(dú)特，引人注意，將其運(yùn)用在文創(chuàng)產(chǎn)品當(dāng)中，能夠滿足消費(fèi)者對紋樣圖案外觀與文化內(nèi)涵的標(biāo)準(zhǔn)和追求。筆者觀察紋樣圖案時(shí)發(fā)現(xiàn)，通過對設(shè)計(jì)的不斷重復(fù)和不同組合，得到的紋樣圖案也呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格。

2.3 圖案構(gòu)圖方式與色彩方案之思考

2.3.1 構(gòu)圖方式的創(chuàng)新變化

在原始樣本中，羽人造型以單獨(dú)圖案裝飾在漆棺上，獨(dú)立存在用于裝飾，與周圍紋樣沒有形成連續(xù)或其他聯(lián)系，構(gòu)圖方式較為簡單。因此，在對羽人造型進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)可以對設(shè)計(jì)元素進(jìn)行簡化歸納與合理變形，融入多種構(gòu)圖方式，通過運(yùn)用不同的構(gòu)圖方式，表現(xiàn)多種風(fēng)格和效果；同時(shí)，在設(shè)計(jì)過程中要使其滿足變化與統(tǒng)一、對比與和諧、比例與尺度、節(jié)奏與韻律的形式美法則。傳統(tǒng)的紋樣構(gòu)圖方式有很多種，包含團(tuán)窠式、連續(xù)式、對稱式、分散式、組合式等，這些構(gòu)圖方式一直流行至今，且廣泛應(yīng)用。在此系列設(shè)計(jì)中主要采用了連續(xù)式、對稱式、角隅式構(gòu)圖，通過元素的反復(fù)組合，形成不同紋樣（表1）。另外，在個(gè)別設(shè)計(jì)成果中同時(shí)用到了組合式構(gòu)圖等多種構(gòu)圖方式，豐富構(gòu)圖方式的同時(shí)，也呈現(xiàn)出了不一樣的視覺效果，使設(shè)計(jì)出來的紋樣圖案更加符合現(xiàn)代人的審美。

2.3.2 色彩方案的思考應(yīng)用

在色彩應(yīng)用上，筆者從原始色彩和流行色彩兩個(gè)角度出發(fā)，做出4種設(shè)計(jì)方案，以滿足消費(fèi)者對于色彩的不同偏好（表2）。方案一以提取出來的羽人頭部造型和足底花紋為基礎(chǔ)，運(yùn)用對稱構(gòu)圖使其形成新的紋樣，將羽人足底花紋以角隅式構(gòu)圖置于四角，以此形成一個(gè)組合式構(gòu)圖紋樣；在色彩選取上，首先考慮了樣本色：黑、磚紅，呼應(yīng)原始樣本，其次選取了流行色：酒紅、灰粉、橙色等暖色調(diào)流行色作為搭配，順應(yīng)時(shí)代潮流，最后加入冷色調(diào)――松石綠和中性色調(diào)――灰色，與暖色調(diào)進(jìn)行中和，使最終設(shè)計(jì)效果更加豐富。方案一在填色時(shí)將圖案進(jìn)行了“田”字形分割，通過不規(guī)則填色達(dá)到色彩與造型之間的平衡。最終得到的單位圖案又采用了四方連續(xù)的構(gòu)圖方式，形成連續(xù)圖案，得到了方案一的設(shè)計(jì)效果。

其余3個(gè)方案作為方案一的延展設(shè)計(jì)，在構(gòu)圖方式和色彩應(yīng)用上都以方案一為基礎(chǔ)，通過將方案一構(gòu)圖方式的改變，結(jié)合不同的配色方案，呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格。方案二以羽人足底花紋作為設(shè)計(jì)元素，采用對稱式構(gòu)圖，以樣本色黑、磚紅作為紋樣色彩，底色配以松石綠，呈現(xiàn)出的效果帶有復(fù)古氣息。方案三以羽人頭部造型作為設(shè)計(jì)元素，將設(shè)計(jì)元素進(jìn)行兩種上下對稱，得到兩個(gè)不同的紋樣，再將其進(jìn)行組合設(shè)計(jì)和連續(xù)，色彩搭配上使用酒紅、磚紅和灰粉，以橙色作為底色，得到的最終方案給人一種溫暖柔和、明朗活潑的視覺感受。方案四延續(xù)了方案三的構(gòu)圖方式，將基礎(chǔ)紋樣進(jìn)行連續(xù)式構(gòu)圖，并通過調(diào)整紋樣大小的方式使紋樣間形成交叉錯(cuò)落，再通過色彩之間的搭配，得到的最終方案表現(xiàn)出了一定的民族氣息。

羽人造型的創(chuàng)新設(shè)計(jì)不僅表現(xiàn)了傳統(tǒng)紋飾造型的歷史文化底蘊(yùn)和藝術(shù)特色，而且也展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的新思路，更加引起消費(fèi)者對于傳統(tǒng)紋飾的注意和了解；體現(xiàn)傳統(tǒng)紋飾的時(shí)代性與藝術(shù)性的同時(shí)，也在一定程度上體現(xiàn)了傳統(tǒng)紋飾的創(chuàng)新性和實(shí)用性。

2.4 羽人創(chuàng)新設(shè)計(jì)與文創(chuàng)產(chǎn)品之應(yīng)用

在考慮設(shè)計(jì)載體時(shí)，最終確定以文創(chuàng)產(chǎn)品作為羽人創(chuàng)新設(shè)計(jì)的表現(xiàn)載體。文創(chuàng)產(chǎn)品中包含的品類多為日常生活中可以經(jīng)常接觸和購買的平價(jià)商品，選擇文創(chuàng)產(chǎn)品作為設(shè)計(jì)載體不僅可以節(jié)約成本，而且可以吸引更多消費(fèi)者的注意，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)紋飾得到更為廣泛的傳播。

筆者根據(jù)4種方案的不同風(fēng)格，選取了較為合適的文創(chuàng)產(chǎn)品。如方案一的效果較為時(shí)尚大方，色彩豐富，造型獨(dú)特，因此選擇了絲巾、背包、化妝鏡、胸針等日常配飾，采用整體應(yīng)用法，強(qiáng)調(diào)圖案設(shè)計(jì)的整體效果，突出產(chǎn)品外觀的豐富性和潮流性。此類產(chǎn)品在使用時(shí)可以作為穿著點(diǎn)綴，化妝鏡和胸針體積小，整體應(yīng)用方案一的設(shè)計(jì)顯得更加時(shí)尚精致；背包和絲巾的大面積應(yīng)用，使產(chǎn)品本身成為亮點(diǎn)，風(fēng)格獨(dú)特（圖5）。

方案二以松石綠作為底色，上面鋪滿紋樣，且紋樣排序方式較為規(guī)律，圖案整體比較統(tǒng)一，因此選擇手提袋、領(lǐng)帶和絲巾等產(chǎn)品作為表現(xiàn)載體，并采用整體應(yīng)用法（圖6）。領(lǐng)帶和絲巾作為人們?nèi)粘４┲念I(lǐng)部配飾，位于服裝的視覺中心，適當(dāng)增強(qiáng)令補(bǔ)細(xì)節(jié)可以加強(qiáng)服裝整體的精致感和設(shè)計(jì)感。方案二的設(shè)計(jì)風(fēng)格低調(diào)沉穩(wěn)，應(yīng)用在領(lǐng)帶和絲巾上可以增強(qiáng)使用者的個(gè)人風(fēng)格和品位；另外，手提袋上使用同種圖案，消費(fèi)者在購買此類產(chǎn)品時(shí)搭配同系列的包裝袋，可以增加消費(fèi)者的購物體驗(yàn)感和產(chǎn)品與包裝的統(tǒng)一性。

方案三以橙色作為底色，搭配連續(xù)圖案，整體效果青春時(shí)尚，活潑熱情，更加適用于年輕人，選擇胸針、手機(jī)殼和漁夫帽作為表現(xiàn)載體（圖7）。年輕人作為當(dāng)時(shí)社會(huì)的時(shí)尚主力軍，對于時(shí)尚的發(fā)展具有較高敏感度，胸針、手機(jī)殼和漁夫帽是年輕人較為關(guān)注的時(shí)尚類產(chǎn)品，因此，針對年輕人做出此類產(chǎn)品，可以引起消費(fèi)者的廣泛關(guān)注。

方案四以方案三為基礎(chǔ)，去除了底色和紋樣填色，將紋樣本身進(jìn)行大小和色彩之間的變化，形成條形紋飾，效果偏向于民族風(fēng)，更具有裝飾作用，因此選用基礎(chǔ)款衛(wèi)衣和抱枕作為表現(xiàn)載體。衛(wèi)衣上采用局部應(yīng)用的方法，突出紋樣設(shè)計(jì)，彩色紋樣在白色衛(wèi)衣上顯得更加亮眼；抱枕以白色和咖啡色作為基礎(chǔ)色彩，上面整體應(yīng)用紋樣，民族風(fēng)格更加濃郁（圖8）。

3 羽人創(chuàng)新設(shè)計(jì)在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用路徑

通過對羽人造型的資料整理和創(chuàng)新設(shè)計(jì)，總結(jié)出羽人造型在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用路徑，如圖9所示。首先，在設(shè)計(jì)之前需要對羽人造型的歷史起源和藝術(shù)文化特征進(jìn)行梳理，了解造型的圖騰崇拜、人首鳥身的特點(diǎn)及神仙思想，作為后續(xù)設(shè)計(jì)的理論支撐；其次，考慮設(shè)計(jì)元素的提取和紋樣構(gòu)圖的設(shè)計(jì)，復(fù)原設(shè)計(jì)樣本，將提取出的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行合理變形，采用合適的構(gòu)圖方式進(jìn)行二次設(shè)計(jì)；接著，對設(shè)計(jì)元素進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)并應(yīng)用，通過設(shè)計(jì)元素的不同組合構(gòu)圖，考慮不同的色彩方案，呈現(xiàn)多種風(fēng)格和效果，選擇合適的表現(xiàn)載體進(jìn)行應(yīng)用實(shí)踐；最后，調(diào)研成品效果是否符合消費(fèi)者的心理需求，如果符合，即設(shè)計(jì)成果達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，如果不符合，可以按照設(shè)計(jì)路徑進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，如此便可得到最佳效果。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)紋飾的創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用，不僅可以推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提升產(chǎn)品的文化附加值，而且可以促進(jìn)文化交流與融合，增強(qiáng)文化多樣性。以羽人造型樣本為基礎(chǔ)，既保留羽人造型的基本特征，也將現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法融入其中，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，順應(yīng)時(shí)代潮流，把握消費(fèi)者心理需求，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品價(jià)值最大化。在羽人造型的創(chuàng)新設(shè)計(jì)及應(yīng)用實(shí)踐當(dāng)中，從前期的理論調(diào)研到后期的設(shè)計(jì)應(yīng)用，每一步都需要前后聯(lián)系，相輔相成。羽人作為一種中國傳統(tǒng)紋飾，其中包含的藝術(shù)價(jià)值與文化內(nèi)涵值得人們深入挖掘。將羽人造型與文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行融合，是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合的有效途徑，更是為消費(fèi)者提供了深刻的文化體驗(yàn)，讓消費(fèi)者感受到了羽人造型的獨(dú)特魅力，增強(qiáng)了文化自信心。

參考文獻(xiàn)

[1]邵學(xué)海.關(guān)于羽人緣起、信仰及傳播諸問題[J].職大學(xué)報(bào)，2008（02）：6-11.

[2]王宇.天星觀2號楚墓鳳鳥羽人形象研究[J].美術(shù)文獻(xiàn)，2020（05）：27-28.

[3]苗嶺.漢畫像里的樂舞圖中的羽人[J].前沿，2013（24）：159-160.

[4]余靜貴.從墓棺漆畫看羽人圖像的興起與變遷：以曾侯乙墓和馬王堆一號漢墓為中心[J].藝術(shù)學(xué)界，2021（02）：213-231.

[5]岳亞莉.由漢墓中的羽人形象看神仙思想[J].華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版），2009，25（04）：65-67.

[6]李瑩.東北民間美術(shù)視覺符號在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].中國包裝，2021，41（09）：62-64.

[7]劉穎.卷草紋在現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].中國包裝，2023，43（01）：62-64.

[8]許可，劉潔.藻井紋樣在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析[J].美術(shù)教育研究，2022（18）：78-80.

[9]查承岑，凌子星，羅潔，等.荊楚紋樣符號在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用[J].文化產(chǎn)業(yè)，2023（02）：106-108.

[10]劉穎.卷草紋在現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].中國包裝，2023，43（01）：62-64.

[11]何?？?，張超.饕餮紋的解讀與文創(chuàng)設(shè)計(jì)研究[J].美術(shù)教育研究，2022（22）：99-101，111.