對接核心素養(yǎng)，接續(xù)一線地氣

曹加明

高中語文學(xué)科核心素養(yǎng)——“語言建構(gòu)與運用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”落實到文本解讀、課堂教學(xué)的微觀實踐中去，方可真正接上語文教研教學(xué)的“一線地氣”。下文將以蘇教版選修教材《唐宋八大家散文選讀》中的《段太尉逸事狀》一文為研討文本，從微觀視角初步探討如何在高中文言文文本資源的解讀開發(fā)中落實高中語文核心素養(yǎng)。

一、品味語言——“語言建構(gòu)與運用”的前提

高中語文新課標提出的語文核心素養(yǎng)的第一個維度是“語言建構(gòu)與運用”，毋庸置疑，品味語言應(yīng)該是“語言建構(gòu)與運用”的前提，沒有對文本語言的細致入微的品味揣摩，“語言建構(gòu)與運用”將成為“空中樓閣”！對于一線語文教師的教學(xué)而言，尤其需要在品味文本語言上面下功夫。

1.郭晞——“縱士卒無賴”。一個“縱”字，將邠州士卒的“無賴”的原因和盤托出，意味深長地讓讀者由此窺見中國幾千年的“痼疾”之“一斑”！“官二代”郭晞的“高調(diào)”囂張、唐王朝的官場與軍隊治理生態(tài)亦可見一斑。而且，在對“縱”這樣的文本語言的品味中，學(xué)生會慢慢建構(gòu)自己的文言“知識樹”，并會試著將之運用于自己的口語表達與書面表達中去……

2.邠州士卒——“日群行丐取于市，不嗛，輒奮擊折人手足”“至撞殺孕婦人”。邠州的士卒“群行”意味著其擾民害民行為不是個體偶爾為之的不法之行，而是集體毫無顧忌的公然違法；“日”說明絕非個例，更非偶然為之，而是呈“常態(tài)化”；“不嗛”，則暗示了這群悍卒的貪得無厭；“輒奮擊折人手足”寫出了他們的恣意妄為，飛揚跋扈；“至撞殺孕婦人”則將悍卒殺人越貨，形同盜匪的“偽士卒”的丑惡嘴臉勾畫出來了。

3.邠寧節(jié)度使白孝德——“以王故，戚不敢言”。面對如此囂張的邠州悍卒，邠寧節(jié)度使白孝德一籌莫展，是“戚不敢言”，可見制止禍亂難度之大，可見邠州百姓所受禍害之深！究其原因，是邠州悍卒的后面站著郭晞，而郭晞的身后是他的父親汾陽王、副元帥郭子儀，“以王故”——官場的潛規(guī)則，讓邠寧節(jié)度使白孝德顧慮重重！這樣棘手的“分外”之事，讓職位更低的時任涇州刺史段秀實段太尉如何處理呢？

4.段太尉——“自州以狀白府，愿計事”“為公已亂”。邠州的此番擾民害民之亂，本不歸涇州刺史段太尉處理，但他毅然地“自州以狀白府”，不等朝廷發(fā)布求賢令，而是向邠寧節(jié)度使白孝德毛遂自薦，足見其難得的擔當意識；“愿計事”則可看出他并非一時沖動，而是有備而來，早已成竹在胸；“為公已亂”則可看出段太尉深明大義，決心為民除害，為白孝德“已亂”，哪怕不是分內(nèi)之事，也迎難而上。

著力引導(dǎo)學(xué)生品味語言，培養(yǎng)語感，方可激起學(xué)生探究語言的興趣，才能夠為“語言建構(gòu)與運用”夯實一點基礎(chǔ)。因此，著眼于對接高中語文核心素養(yǎng)的“語言建構(gòu)與運用”之維度，品味文本語言應(yīng)該成為一線教師的很接地氣的教研重點。

二、激發(fā)思維——“思維發(fā)展與提升”的起點

語文教學(xué)，不能僅僅滿足于言語的積累、建構(gòu)與運用，也要追求“思維發(fā)展與提升”，從一線課堂的微觀視角來看，在語言的品味中激發(fā)思維，正是“思維發(fā)展與提升”的起點，而且激發(fā)思維不僅“應(yīng)為”，而且“可為”！

1.連白孝德都“戚不敢言”，段太尉何以能夠說服郭晞？細讀文本，學(xué)生的思維將會得到整合：邠州士卒的肆無忌憚是由于郭晞的“縱”，郭晞的“縱士卒無賴”是“以王故”，而邠寧節(jié)度使的“戚不敢言”根本原因也是“以王故”！找到根源的段太尉，是怎么說服郭晞來“已”邠州之“亂”的呢？學(xué)生將會發(fā)現(xiàn)：段太尉是以其所慮治其人之身，用汾陽王郭子儀乃至整個郭家的“功名”這個郭晞最在乎的、也是他以及他的士卒所依仗的來說服他，讓他心悅誠服地表示“請改過”，去“戢士”。在此過程中，學(xué)生的思維整合能力將得到一定的歷練提升。

2.應(yīng)對焦令諶，段太尉為何不“列卒取”之，“斷頭注槊上”？語文教學(xué)不僅要重視學(xué)生的思維整合能力的培養(yǎng)，還要培養(yǎng)學(xué)生思維的比較辨析能力。在邠州“已亂”中，那樣果敢堅決強硬的段太尉何以在面對焦令諶的時候那般“軟弱”──“辭甚巽，使人求諭諶”，甚至最終“取騎馬賣，市谷代償”，他為什么不“列卒取”焦令諶，“斷頭注槊上”呢？如此激發(fā)，學(xué)生的思維將在對段太尉處事的有理有據(jù)有節(jié)的認識中得到激發(fā)，思維中的辨析求異能力會得以提升。

3.“節(jié)顯治事堂”僅僅是在表彰段太尉的廉潔嗎？在文本研讀中，拓展學(xué)生思維的深度也應(yīng)該是語文教學(xué)的當務(wù)之業(yè)。后世很多讀者都將第三件逸事“節(jié)顯治事堂”看作是彰顯段太尉清正廉潔的事例，有意于拓深學(xué)生思維的教師會追問——“節(jié)顯治事堂”僅僅是在表彰段太尉的廉潔嗎？學(xué)生發(fā)現(xiàn)：作者柳宗元以段太尉拒收朱泚的賄賂引出了“泚反，太尉終”這一件對于彰顯段太尉人格形象更為重要，對于當時割據(jù)日益嚴重的中唐更重要的“正能量”——忠貞不茍、反對割據(jù)反叛、維護統(tǒng)一！這樣，學(xué)生的思維才不至于停留在文本語言的淺表層！

4.三件逸事，是相對獨立的，還是有一以貫之的主線呢？文本品讀還可以培養(yǎng)學(xué)生思維的連貫性。不少讀者認為三件逸事是分別展現(xiàn)了段太尉的“勇”“仁”“節(jié)”。教師可以激發(fā)學(xué)生思考：三件事是相對獨立的，還是有一以貫之的主線呢？學(xué)生發(fā)現(xiàn)，三件事其實最終指向了一個目標——“太尉之所立如是”，三件事都是為了反駁“時人”對段太尉的有意或是無意的誤解——“今之稱太尉大節(jié)者出入，以為武人一時奮不慮死，以取名天下”，從而既為段太尉正名，更為弘揚維護統(tǒng)一的正氣掃除“霧霾”！學(xué)生思維的連貫性也得以在此品悟中增強。

學(xué)生思維的整合性、求異性、深廣度、連貫性都可以在文本的解讀品悟中得以提升，在“思維發(fā)展與提升”的起點，不僅“應(yīng)為”，而且是“大有可為”……

三、引導(dǎo)審美——“審美鑒賞與創(chuàng)造”的源頭

引導(dǎo)審美，帶領(lǐng)學(xué)生在語言文字的叢林中發(fā)現(xiàn)美、欣賞美，進而去書寫、創(chuàng)造美的文字、境界，應(yīng)該是語文人當仁不讓的追求。這一階段的審美引導(dǎo)，可以成為學(xué)生真正的“審美鑒賞與創(chuàng)造”的源頭。

1.“今不忍人無寇暴死”——仁者擔當之美。按照常理，為邠州“已亂”不是時任涇州刺史的段秀實的分內(nèi)之事，他本可以置身事外，“明哲保身”，可是他卻毅然決然地挺身而出，無怨無悔地撿起了常人避之唯恐不及的“燙手山芋”，所為者何？難道是為了“取名天下”？請聽段太尉的“夫子自道”——“某為涇州，甚適，少事；今不忍人無寇暴死”，段太尉的仁者擔當之美自現(xiàn)！段太尉豈是為了沽名釣譽？

2.“解佩刀，選老躄者一人持馬，至?xí)勯T下”——勇者無懼之美。為了替無辜受殘害的邠州百姓“已亂”止害，段太尉果斷堅決地處決了十七名悍卒，并在“晞一營大噪，盡甲”，企圖報復(fù)段太尉以及邠寧節(jié)度使的時候，鎮(zhèn)定從容地拒絕了邠寧節(jié)度使白孝德派人護衛(wèi)自己的好意，選擇“無刀赴會”，“解佩刀，選老躄者一人持馬，至?xí)勯T下”，其無畏無懼可見一斑，這展現(xiàn)的是胸中充滿浩然之氣的勇者的無懼之美！

3.“然則郭氏功名，其與存者幾何”——說服智慧之美。邠州悍卒的有恃無恐所依傍的，郭晞“縱士卒無賴”之無所顧慮所倚仗的，當?shù)剀娬L官——邠寧節(jié)度使白孝德該管、想管而最終不敢管而是選擇“戚不敢言”所顧慮的都是一個原因——“以王故”，那么毛遂自薦的段太尉何以說服郭晞呢？段太尉緊牽“以王故”這個“牛鼻子”，以“然則郭氏功名，其與存者幾何”這個郭晞、汾陽王郭子儀最看重、最在乎的“然則郭氏功名，其與存者幾何”點出“關(guān)鍵”，讓郭晞幡然醒悟，段太尉的說服智慧不可謂不美！

4.“即自取水洗去血，裂裳衣瘡，手注善藥，旦夕自哺農(nóng)者，然后食”——仁厚慈愛之美。真正的仁者，是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，是不擇人而為善。段太尉無疑就是這樣的仁厚慈愛之人，面對被貪得無厭的焦令諶杖擊“垂死”的“農(nóng)者”，他“即自取水洗去血，裂裳衣瘡，手注善藥”，還“旦夕自哺農(nóng)者，然后食”，其仁者之美即使“千載之下”也依然不得不讓人贊嘆！

引導(dǎo)學(xué)生在文字叢林的穿越中或品味語言形式之美，或感悟思想內(nèi)容之美，讓學(xué)生逐步養(yǎng)成審美的習(xí)慣，增強審美意識，應(yīng)該是語文教學(xué)當仁不讓的追求。

四、理解體悟——“文化傳承與理解”的基礎(chǔ)

高中語文教學(xué)還應(yīng)該追求擔起“文化傳承與理解”的重任。而對于《段太尉逸事狀》這樣的微觀文本而言，理解體悟其中的文化精神，無疑應(yīng)該是語文教學(xué)的重要任務(wù)。

1.剛健有為、厚德載物的儒家文化精神。在邠州百姓無辜受害時，段太尉挺身而出，為民為國“已亂”，其剛健有為的一面讓人感慨不已；當涇州農(nóng)民被焦令諶“以大杖擊二十，垂死”時，段太尉是“即自取水洗去血，裂裳衣瘡，手注善藥，旦夕自哺農(nóng)者，然后食”，其厚德仁慈的一面讓貪得無厭的焦令諶都羞愧不已。段太尉的身上傳承的正是剛健有為、厚德載物的儒家文化精神！

2.君子三道——“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。當邠寧節(jié)度使白孝德面對悍卒的惡行而“戚不敢言”時，段太尉沒有沉浸于憂慮之中，而是“仁者不憂”，毛遂自薦；當主要責任人都束手無策、一籌莫展時，段太尉是“知者不惑”，成竹在胸──“愿計事”“公誠以都虞候命某者，能為公已亂，使公之人不得害”；當一般人都很擔心郭晞的士卒前來報復(fù)時，段太尉是“解佩刀，選老躄者一人持馬，至?xí)勯T下”，無畏無懼地“深入虎穴”，最終說服之，段太尉“勇者不懼”的形象經(jīng)久不滅。

3.忠貞不茍、寧折不彎的人格追求。當大多數(shù)同僚們都在“隨大流”地附和朱泚僭越稱帝時，段太尉卻是以象笏“奮擊朱泚”，絕不茍同，更不應(yīng)和，段太尉“勇者不懼”的形象在藩鎮(zhèn)割據(jù)甚至叛亂之風(fēng)盛行的中唐星空顯得格外耀眼！其忠貞不屈、維護統(tǒng)一、反對分裂的“大節(jié)”絕非“武人一時奮不慮死”所為，而是段太尉向來的立身行事如此！段太尉的忠貞不茍、寧折不彎的人格追求，雖歷經(jīng)歲月淘洗，但至今依然熠熠生輝……

4.文質(zhì)彬彬、謙遜低調(diào)的儒者風(fēng)范。面對暴惡之徒，段太尉剛健有為；面對貪婪之輩，段太尉有禮有節(jié)；面對叛逆之徒，段太尉奮起一擊；然而日常生活中的段太尉“為人姁姁，常低首拱手行步，言氣卑弱，未嘗以色待物”，從不盛氣凌人，其文質(zhì)彬彬、謙遜低調(diào)的儒者風(fēng)范、君子之風(fēng)讓柳宗元欽佩不已，也讓后世讀者感慨不已……

在文本的研討品味中，理解體悟字里行間流露出的文化精髓，在理解中傳承，在傳承中創(chuàng)造，是高中語文核心素養(yǎng)之“文化傳承與理解”維度的應(yīng)然追求。

如果我們一線語文教師能夠高度重視品味語言、激發(fā)思維、引導(dǎo)審美、理解體悟，庶幾可以從微觀視角扎扎實實地對接“語言建構(gòu)與運用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”的高中語文核心素養(yǎng)，使之遠離被“束之高閣”的命運，接上蓬蓬勃勃的一線語文教學(xué)的“地氣”！