從竇桂梅老師的教學(xué)實(shí)踐探尋語(yǔ)文教學(xué)的真諦

湯容

目前我國(guó)教育現(xiàn)狀如李克強(qiáng)總理所言：“中國(guó)的教育技術(shù)層面已經(jīng)走的太快了，‘靈魂跟不上了?！边@表明我國(guó)教育還處于淺層次階段。在語(yǔ)文教學(xué)中不可否認(rèn)也存在著受教育者“靈魂”與教學(xué)不同步現(xiàn)象，這也使得許多語(yǔ)文老師陷入了教學(xué)困境。但竇桂梅老師的語(yǔ)文教學(xué)恰好與李克強(qiáng)總理的“靈魂教育”相契合，同時(shí)也為廣大的語(yǔ)文教師的教學(xué)指明了方向。本文將以其教學(xué)實(shí)踐為例探尋語(yǔ)文教學(xué)的真諦。

一、語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)回歸“本真”

語(yǔ)文以文字、語(yǔ)言的形式承載著中國(guó)歷史文化、民族精神，這就要求語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)求“真”，即尊重事實(shí)。從詞源的角度看，“真”解釋為：未經(jīng)人為的東西，即本源、本性、本來(lái)面貌，包括物質(zhì)組成、存在狀態(tài)、結(jié)構(gòu)與功能、根本屬性、內(nèi)在矛盾、發(fā)展變化及其規(guī)律等。王國(guó)維在《論教育之宗旨》中強(qiáng)調(diào)；“‘真者知力之理想。”竇桂梅老師在講授《圓明園的毀滅》時(shí)，用歷史的“真”激發(fā)了學(xué)生的真性情、真感受、真思考。

師：英法聯(lián)軍是怎么做的？瀏覽第五段，用書(shū)上的詞語(yǔ)概括。

生：英法聯(lián)軍是“統(tǒng)統(tǒng)掠走”、“任意毀滅”、“放火焚燒”。

教師在引導(dǎo)學(xué)生英法聯(lián)軍是如何“掠”、“毀”后，問(wèn)學(xué)生們有沒(méi)有查到相關(guān)資料的，學(xué)生都沒(méi)有回答時(shí)，教師就分別出示了當(dāng)時(shí)侵略者怎樣“掠奪”和“毀滅”圓明園的真實(shí)資料。

在這節(jié)課的尾聲，教師提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：讓學(xué)生們假設(shè)一下歷史，回到144年前做一次小小的體驗(yàn)。如果你是“皇帝”、“大臣”、“士兵”以及“百姓”，你會(huì)怎么做？學(xué)生們各自挑選了一個(gè)角色并踴躍發(fā)言。

師：給自己鼓掌，為自己喝彩。（生鼓掌）但遺憾的是，歷史真的不能假設(shè)。請(qǐng)讀下面的詞條——

生：圓明園是皇帝享用的。慈禧帶著咸豐皇帝逃跑了。在皇帝看來(lái)，圓明園被毀是他最大的屈辱。為了雪去這“屈辱”，皇帝以平民的生命為代價(jià)，發(fā)動(dòng)“復(fù)仇”戰(zhàn)爭(zhēng)，反而喪失了150萬(wàn)平方公里領(lǐng)土——這慘痛的損失永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)！

生：英法聯(lián)軍以什么借口燒毀圓明園？人們想當(dāng)然地認(rèn)為：帝國(guó)主義對(duì)外擴(kuò)張的本性決定了他們的野蠻行徑。其實(shí)真正的原因是“磕頭外交”與“國(guó)際外交慣例與國(guó)際法準(zhǔn)則”這兩種不同文明的沖突?！?/p>

生：焚毀圓明園的前幾天，英法聯(lián)軍列隊(duì)入城，清軍士兵夾道跪迎，北京居民觀者如市。英法聯(lián)軍兩次洗劫圓明園的期間、其后，中國(guó)平民也成群結(jié)隊(duì)闖進(jìn)去，帶走他們所能找到的一切。軍閥混戰(zhàn)時(shí)期，一些軍閥又進(jìn)行洗劫，圓明園最后只剩幾塊殘?jiān)珨啾?。?jù)說(shuō)，中國(guó)人龔橙——著名詩(shī)人龔自珍的兒子，是火燒圓明園的主謀，由他帶路。

師：當(dāng)我們的思維視角停留在一方面的時(shí)候，我們的思考就會(huì)停止。剛才的體驗(yàn)只是讓你們對(duì)照一下歷史?，F(xiàn)在，讀了上面的詞條，再讀“圓明園”這3個(gè)字的時(shí)候，難道你心中僅僅是自豪和憤怒嗎？

生：說(shuō)不出來(lái)的滋味。

生：我悲憤！悲憤的是我們自己的人民怎么會(huì)這樣？！我的心里好像被插了幾刀，很難過(guò)。

生：我不知道說(shuō)什么了。為什么，為什么，我們自己發(fā)明的火藥卻成了外國(guó)人侵略我們的武器？為什么？這是為什么？

師：我看到同學(xué)的表情很復(fù)雜，正如剛才同學(xué)說(shuō)的，心中的滋味復(fù)雜了……重要的是讓我們打開(kāi)思路，重要的是讓我們學(xué)會(huì)思考。

然而，竇桂梅老師這節(jié)課除了引起了聽(tīng)課者的贊嘆、驚訝，也出現(xiàn)了前所未有的爭(zhēng)議，即對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的引導(dǎo)：是否應(yīng)該還原并且讓學(xué)生了解那些丑陋、恥辱的歷史真相？甚至有老師覺(jué)得這樣講解圓明園對(duì)學(xué)生太殘忍，讓他們知道了那么多，以后不好辦。竇桂梅老師在《用理性而非仇恨的光照耀孩子——《圓明園》的主題教學(xué)及其他》中做出了如下回應(yīng)：“對(duì)老師而言，我們要捍衛(wèi)真相和歷史尊嚴(yán)，無(wú)論對(duì)我們來(lái)說(shuō)是羞愧、恥辱，還是光榮，歷史都有權(quán)保留自己真實(shí)的面容出現(xiàn)在不同時(shí)代人的面前。我們不需要掩蓋，也沒(méi)有權(quán)力掩蓋什么……所以我們應(yīng)該思考，面對(duì)有缺陷的教材，理性的陽(yáng)光應(yīng)該怎樣照耀在孩子的心上？用政治的強(qiáng)光聚焦于學(xué)生稚嫩的眼睛，用存在的民族劣根讓他們對(duì)世界得到一個(gè)變形、扭曲、背離事實(shí)的結(jié)論嗎？”自古以來(lái)，文史不分家，文以載史，史以文傳。竇桂梅老師將補(bǔ)充的歷史資料與課文文本充分結(jié)合，客觀的陳述了歷史事實(shí)，學(xué)生自然而然的流露出了難過(guò)、悲憤以及那種五味雜陳、難以言表的真情緒，同時(shí)也引起了學(xué)生對(duì)歷史、對(duì)世界的思考，從而獲得了心靈的成長(zhǎng)。

二、語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)追求“善”

“教，上所施也、下所效也；育，養(yǎng)子使做善也”。這是《說(shuō)文解字》中關(guān)于“教育”二字所做的解釋?zhuān)簿褪钦f(shuō)教育就是“把做善的本領(lǐng)傳授給自己的下一代”，由此可以看出，“善”是我國(guó)古代教育的追求?！敖獭本褪菫榱诉_(dá)到所謂的善，“教也者，長(zhǎng)善而救其失”就是典型的體現(xiàn)。[5]而在西方，蘇格拉底的“知識(shí)即美德”主張，雖然有其不合理之處，但教育使人向善的思想是合理的；他的弟子柏拉圖在繼承其觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出了“教育是靈魂的轉(zhuǎn)向”，即向善論；“教育學(xué)之父”赫爾巴特認(rèn)為教育的最高目的就是要求人做一個(gè)有道德的、善良的人?！霸谡Z(yǔ)文教育中“向善”，他是從倫理學(xué)的維度來(lái)思考的，其目的是為了突出語(yǔ)文（語(yǔ)言、文章、文學(xué)）的人文性，以期讓受教者凈化思想、陶冶情操、涵養(yǎng)德性，并促使他們的“道德意識(shí)的覺(jué)醒”?！庇纱丝芍?，教育向善是古今中外教育家們的理想追求。

“善”之教育理念讓教師要有“潛心于人”之心，充滿(mǎn)耐心、責(zé)任心，以“愛(ài)”教育學(xué)生，喚起學(xué)生的善心和愛(ài)，而“充滿(mǎn)著愛(ài)的教育，教育就有了情感”。竇桂梅老師在教《再見(jiàn)了，親人》時(shí)，以“親人”為主題，首先，和同學(xué)們從身邊的親人聊起，引出“英雄親人”的話題；接著“深入”學(xué)習(xí)本篇文章《再見(jiàn)了，親人》，延伸“親人”的廣義；最后以魏巍的散文《我的老師》，讓學(xué)生真切感受寓于平淡之中的愛(ài)。在教學(xué)過(guò)程中，竇老師播放當(dāng)年志愿軍離朝的錄像片段，也讓同學(xué)們互換身份，采用“志愿軍戰(zhàn)士”和“朝鮮人民”相互告別的方式，去朗讀離別時(shí)的言語(yǔ)，此時(shí)就將課文朗讀與口語(yǔ)交際訓(xùn)練完美的結(jié)合起來(lái)了，讓同學(xué)們對(duì)“親人”的內(nèi)涵有了不同的理解，感受到了志愿軍與朝鮮人民之間超越國(guó)度的愛(ài)；接下來(lái)在欣賞魏巍的《我的老師》時(shí)，再次充實(shí)了“親人”的含義，引導(dǎo)同學(xué)們談一談給自己留下深刻印象的老師。一位學(xué)生談到的那位楊老師正好在現(xiàn)場(chǎng)，竇老師充分地利用和開(kāi)發(fā)這一情景資源，讓楊老師現(xiàn)身說(shuō)法來(lái)表現(xiàn)“親人”，他強(qiáng)調(diào)了關(guān)愛(ài)學(xué)生是老師最基本的職業(yè)道德。此時(shí)師生的生活和經(jīng)驗(yàn)以及其他的資源因素進(jìn)入課堂教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生“動(dòng)”起來(lái)，課堂也“活”起來(lái)了，學(xué)生也體會(huì)到了師生之愛(ài)。最后，老師給學(xué)生推薦了《愛(ài)的教育》《馬燕日記》《我們仨》，感受親情之愛(ài)，《鳥(niǎo)奴》《紅奶羊》《一只烈雕的遭遇》等，體味人與自然之愛(ài)，學(xué)生飽含深情的朗讀了一段以愛(ài)為主題的文字為這節(jié)課畫(huà)上了完美的句號(hào)。

三、語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)展現(xiàn)“美”

在語(yǔ)文教育中“崇美”，他是從美育學(xué)的維度來(lái)思考的，其目的是為了突出語(yǔ)文（語(yǔ)言、文章、文學(xué)）的審美性特征，以期讓受教者樹(shù)立審美意識(shí)、領(lǐng)略審美因素、提升審美能力，并促使他們的“自由心靈的建構(gòu)”?！耙磺猩钍軐W(xué)生歡迎的課，無(wú)不體現(xiàn)了一個(gè)‘美字，‘美也無(wú)處不影響著學(xué)生的情感、智慧和身心的發(fā)展?！睂W(xué)生的心靈需要美的滋潤(rùn)，學(xué)生的思維發(fā)展需要美的激活，教師的高效教學(xué)需要美的推動(dòng)。

教師在教學(xué)過(guò)程中構(gòu)建一堂美的課，可帶領(lǐng)學(xué)生步入美的領(lǐng)域。竇桂梅老師在教學(xué)《荷花》一課，說(shuō)到“荷花挨挨擠擠的，像個(gè)碧綠的大圓盤(pán)”，教師就讓學(xué)生朗讀品味朱自清《荷塘月色》中關(guān)于“荷花”的描寫(xiě)：“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙……葉子本是肩并肩密密的挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈地流水，遮住了，不能見(jiàn)一些顏色，而葉子卻更見(jiàn)風(fēng)致了?！蹦切﹥?yōu)美的語(yǔ)句將一幅荷花美景圖便展現(xiàn)在學(xué)生的眼前，啟發(fā)了學(xué)生去領(lǐng)悟美。

再如《落葉》的課堂實(shí)錄：

師：有哪個(gè)同學(xué)到過(guò)香山公園？（學(xué)生沒(méi)有舉手的）那好，咱們現(xiàn)在就出發(fā)。

（播放課件：香山美景，同時(shí)引背《山行》）

師：是啊！這枝葉把香山打扮得怎么樣？用一個(gè)字，一個(gè)詞，一句話來(lái)形容你們自己的感受。

生：美麗、漂亮、壯觀，我最喜歡這里了，這里太美麗了……

師：好美呀！這樹(shù)葉隨著風(fēng)，就會(huì)變成——

老師借助多媒體課件帶領(lǐng)賞香山美景，在學(xué)生的心中悄然播下了美的種子，學(xué)生投入了美景之中，接下來(lái)，又于提問(wèn)中釋放學(xué)生的情感，讓學(xué)生訴說(shuō)自己的感受，既讓學(xué)生們充分享受了表達(dá)自我思想的快樂(lè)，又不著痕跡的訓(xùn)練了學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)。這種“教學(xué)的美感性，是通過(guò)顯現(xiàn)美的教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化美的教學(xué)手段。運(yùn)用美的教學(xué)語(yǔ)言，表現(xiàn)美的教師儀態(tài)諸方面，構(gòu)成的一個(gè)多向折射的‘審美心理場(chǎng)。兒童作為審美主體，在審美客體的相互作用中，在審美愉悅中獲得素質(zhì)的全面和諧的主動(dòng)發(fā)展?！?/p>

語(yǔ)文教學(xué)的真諦即對(duì)真善美理念的不懈追求，這也是古今中外教育家們共同的美好理想，在十八大倡導(dǎo)“立德樹(shù)人”的要求下，以及在習(xí)近平主席“潛心于人”思想的指導(dǎo)下，語(yǔ)文學(xué)科作為母語(yǔ)教學(xué)的載體和其他學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，教師要明確“個(gè)人的哲學(xué)信念是認(rèn)清自己生活方向的唯一有效手段。如果我是一個(gè)教師或教育領(lǐng)導(dǎo)人，而沒(méi)有系統(tǒng)的教育哲學(xué)，并且沒(méi)有理智上的信念的話，那么我就回茫茫然無(wú)所適從”。這就要求教師思考教育的本質(zhì)、回歸教育規(guī)律，將真善美思想與時(shí)俱進(jìn)的融入教學(xué)之中，豐富學(xué)生的精神世界，解放學(xué)生的心靈。

參考文獻(xiàn)：

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