形上謂道，形下謂器

曲陽 劉春

子曰“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，孔子主張“道”與“器”有機(jī)結(jié)合。而今，“核心素養(yǎng)”業(yè)已出臺，其內(nèi)容框架將教育的培養(yǎng)目標(biāo)有層次地分為“三大方面”“六大素養(yǎng)”“十八個(gè)基本點(diǎn)”。從縱向維度到橫向子項(xiàng)所對應(yīng)的內(nèi)容，既包含“肉”的一面，又包含“靈”的一面，“靈肉兼?zhèn)洹迸c孔子所提到的“君子不器”不謀而合。有關(guān)“核心素養(yǎng)”與語文教學(xué)如何有機(jī)結(jié)合，在中學(xué)語文課堂教學(xué)中如何把諸多素養(yǎng)落實(shí)到常規(guī)教學(xué)中等系列研究值得深入。

一、擱置爭議，明辨價(jià)值

2016年9月13日，在北京師范大學(xué)舉行了中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究成果發(fā)布會，提出了“中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”的目標(biāo)。這一育人目標(biāo)，秉承著科學(xué)性、時(shí)代性和民族性的基本原則，旨在培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”。“核心素養(yǎng)”分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會參與三大方面，綜合表現(xiàn)為六大素養(yǎng)，即人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新，具體細(xì)化到了十八個(gè)基本要點(diǎn)?；谶@一分類，教育界引發(fā)了強(qiáng)烈爭鳴，爭論的焦點(diǎn)之一便是“核心”二字。

（一）“核心素養(yǎng)”芻議

在《現(xiàn)代漢語詞典》中“核心”解釋為“中心，主要部分（就事物之間的關(guān)系說）”[1]，“素養(yǎng)”解釋為“平日的修養(yǎng)”[2]。據(jù)此，核心素養(yǎng)涵指個(gè)人在日常的學(xué)習(xí)、生活實(shí)踐中所習(xí)得的主要能力。這顯然與《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》所闡述的“三方面”“六素養(yǎng)”“十八個(gè)基本點(diǎn)”的總體框架有出入。當(dāng)然，援引方的論述，也都有此異議，而這也正是專家學(xué)者們爭議的核心所在。

凌宗偉在《“21世紀(jì)核心素養(yǎng)”需要在實(shí)踐探索中完善》中表明：“核心素養(yǎng)不是唯一中心素養(yǎng)，而是多元素養(yǎng)；是每個(gè)人接受教育之后所必須具備的關(guān)鍵素養(yǎng)、基礎(chǔ)素養(yǎng)、共同素養(yǎng)，而不是高標(biāo)素養(yǎng)、個(gè)性素養(yǎng)。核心素養(yǎng)還是一個(gè)變量，有層次之分，也會因時(shí)、因地而呈現(xiàn)出不同的特征?！盵3]教育學(xué)原理對于教育目的核心內(nèi)容的闡述則明確教育為“培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人”。對照馬斯洛的需要層次理論，我們知其要義在于“基本需要”和“成長需要”，解決“基礎(chǔ)需要”是核心。凡此種種，不一而足。在此，我們的追問便是，多中心是否真的無中心？其實(shí)對于“核心素養(yǎng)”的定義，與其執(zhí)著于“核心”還是“綜合”這個(gè)詞義，不如考慮這六大素養(yǎng)何為關(guān)鍵，何為輔之；如何才能相輔相成，彼此玉成。林崇德先生有言“核心素養(yǎng)是所有學(xué)生應(yīng)具有的最關(guān)鍵、最必要的基礎(chǔ)素養(yǎng)”，“核心素養(yǎng)”理念的提出焦點(diǎn)并非“核心”，而在于對學(xué)生綜合素養(yǎng)的教學(xué)培養(yǎng)過程中，切中要害，因材施教，借助強(qiáng)勢帶動頹勢和弱勢的舉措。

（二）語文核心素養(yǎng)內(nèi)涵重申

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011版）中對于“語文素養(yǎng)”作了詳細(xì)的闡釋：“語文課程應(yīng)激發(fā)和培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，引導(dǎo)學(xué)生豐富語言積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，初步掌握學(xué)習(xí)語文的基本方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，具有適應(yīng)實(shí)際生活需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力，正確運(yùn)用祖國語言文字。語文課程還應(yīng)通過優(yōu)秀文化的熏陶感染，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展，使他們提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣，逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格?！盵4]可見，“課標(biāo)”對語文素養(yǎng)的定義不局限于知識技能方面，對情感態(tài)度價(jià)值觀層面也兼顧并舉。因而，語文核心素養(yǎng)的內(nèi)涵應(yīng)基于語文素養(yǎng)，并進(jìn)一步精煉升華，最終將學(xué)生培養(yǎng)成適應(yīng)個(gè)人終身發(fā)展和社會發(fā)展的全面和諧的人。而這恰恰與“核心素養(yǎng)”在本質(zhì)上具有共通性。故而，將“核心素養(yǎng)”靈活融入到中學(xué)語文課堂教學(xué)中，大有裨益。

二、中學(xué)語文課堂教學(xué)實(shí)情審視

自20世紀(jì)80年代“素質(zhì)教育”提出之后，我國不斷深化教育改革，在諸多領(lǐng)域已取得較大突破。但是，與“應(yīng)試教育”如影隨形的“素質(zhì)教育”，一直無法將其益處淋漓展現(xiàn)，這恐怕是提出“核心素養(yǎng)”的重要原因之一。

“核心素養(yǎng)”理念的提出旨在從整體上推動各教育環(huán)節(jié)的變革，進(jìn)而將學(xué)生培養(yǎng)為適應(yīng)個(gè)人終身發(fā)展和社會發(fā)展所需要的人才。語文作為人文性濃厚的學(xué)科之一，是學(xué)習(xí)各學(xué)科的基礎(chǔ)，是學(xué)生學(xué)習(xí)中華文化的重要渠道。在語文教學(xué)中，根植“核心素養(yǎng)”，應(yīng)夯實(shí)“課標(biāo)”中的語文素養(yǎng)，根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)和特長，有選擇地引導(dǎo)學(xué)生具備其他方面的素養(yǎng)；而不是如“流水線”一樣，讓每個(gè)學(xué)生都一樣“產(chǎn)出”。作為教育者要明確的是語文教學(xué)是要將學(xué)生培養(yǎng)成為一名“技術(shù)人員”，還是一名有思想高度的“和諧發(fā)展的人”？這也是“課標(biāo)”中語文素養(yǎng)與“核心素養(yǎng)”的一個(gè)明顯區(qū)別。而在“三維目標(biāo)”的指向定位下，學(xué)生走出課堂能否具備適應(yīng)未來社會發(fā)展以及終身學(xué)習(xí)所要具備的能力與必備品格，是教育教學(xué)要研究的關(guān)鍵，也是“課標(biāo)”中語文素養(yǎng)所要明確的立足點(diǎn)。

教學(xué)在以培養(yǎng)“社會主義建設(shè)人才”這一教育目的前提下，當(dāng)下語文課堂教學(xué)主要仍是借鑒布魯姆“目標(biāo)分類學(xué)”的題旨，遵循“三維目標(biāo)”框架的教學(xué)形式。學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中，更多是對知識與技能的學(xué)習(xí)。一些優(yōu)秀教師在“素質(zhì)教育”與“應(yīng)試教育”博弈中，尋求平衡，希冀突圍，但教學(xué)內(nèi)容依舊偏向于知識、技能、方法上，對情感態(tài)度價(jià)值觀的滲透則略顯疲軟。這一無奈之舉，使得學(xué)生在人文積淀、人文情懷、審美情趣等方面發(fā)展較弱，更別談生發(fā)所謂的兼濟(jì)蒼生、家國情懷了。然而，這正是國家大力提倡加強(qiáng)國學(xué)學(xué)習(xí)的立足點(diǎn)之一。

其實(shí)，語文素養(yǎng)與“核心素養(yǎng)”本是互相包含的關(guān)系，近年來又提出“核心素養(yǎng)”這一理念，很大原因在于一線課堂教學(xué)中未能充分落實(shí)語文學(xué)科中的“核心素養(yǎng)”，語文學(xué)科的工具性畸重，人文性畸輕；因而，如何在中學(xué)語文課堂教學(xué)中有效平衡，是重中之重。

三、教學(xué)策略探微

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中提出，“注意跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野”[5]。可見，教育在培養(yǎng)社會所需要的綜合性素質(zhì)人才過程中不能“閉門造車”，局限在本學(xué)科的圈子里研究。要加強(qiáng)學(xué)科間聯(lián)系，從不同學(xué)科的特點(diǎn)和教學(xué)思維中吸取經(jīng)驗(yàn)，為落實(shí)語文核心素養(yǎng)提供助力。為更好把“核心素養(yǎng)”落實(shí)到中學(xué)語文課堂教學(xué)中去，可從以下幾點(diǎn)入手。

（一）提倡教學(xué)反思

教師作為教育教學(xué)反思的主體，在教學(xué)反思中要明確教學(xué)是師生的雙向互動活動，因而教師在反思自己的同時(shí)要遵循“走出去”“引進(jìn)來”的理念。在交流學(xué)習(xí)中提升自己。

1.自我反思。子曰“君子吾日三省吾身”。教學(xué)反思對于教師而言，更多的是通過撰寫教學(xué)后記、日志來記錄自己的成績和不足。在記錄中，不僅僅是對本節(jié)課中教師在教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)過程以及出現(xiàn)問題的簡單記錄，還要以此為落腳點(diǎn)反思在前一教學(xué)階段中的不足，如何在接下來的教學(xué)過程中改進(jìn)。每位教師的教學(xué)記錄風(fēng)格不同，對其啟發(fā)、幫助的方向也就不同。當(dāng)然，還可以通過聽課、交流探討、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)等途徑來博采眾長，揚(yáng)長避短。為了更好地落實(shí)“核心素養(yǎng)”，中學(xué)語文教師可在反思中催化“核心素養(yǎng)”的效力，將其合理安排在教學(xué)的每個(gè)細(xì)微處，進(jìn)而為自己的課堂教學(xué)增添色彩。

2.交流思想。理論與實(shí)踐向來是最好的搭檔。實(shí)踐的不足可能折射出教師理論層面的淺陋和偏離，導(dǎo)致不能學(xué)以致用。因而對于中學(xué)語文課堂教學(xué)中所呈現(xiàn)出的問題，教師應(yīng)加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，反思問題的癥結(jié)，進(jìn)而妥善解決。當(dāng)然，語文教師在對教育學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等理論進(jìn)行大量研究學(xué)習(xí)同時(shí)，還要對其他學(xué)科的教學(xué)邏輯思維進(jìn)行研究，進(jìn)而全方位地思考揣摩語文教學(xué)。在清晰學(xué)情的同時(shí)有針對性地進(jìn)行語文教學(xué)。每個(gè)學(xué)校因教師群體的不同，難免存在教師水準(zhǔn)參差不齊的現(xiàn)象。優(yōu)秀教師能夠又好又快地進(jìn)行調(diào)整，在落實(shí)“核心素養(yǎng)”方面做到淡定處之、從容應(yīng)對。而對于缺乏經(jīng)驗(yàn)、思想保守的老師而言，“應(yīng)試教育”的套路會長期恪守，其表現(xiàn)在于更多地追求語文教學(xué)的工具性。然而，每位教師都是一面鏡子，都有自身優(yōu)勢與特長。教師在反思中應(yīng)學(xué)會反躬自身，“以人為鑒”。江蘇省特級教師洪宗禮的《小橘燈》經(jīng)專家點(diǎn)評為“課上得精彩是精彩，就是忘了學(xué)生”[6]。這使得洪老師在反思中明確講臺不只是老師的練功臺，還要把學(xué)生作為自己的學(xué)習(xí)對象。正如子曰：“三人行必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?/p>

3.溝通學(xué)生。成功的課堂不是單看教師的學(xué)識，應(yīng)更多關(guān)注的是教師的智慧。蘇聯(lián)著名教育家加里寧說過：“教育是一種最困難的事業(yè)。優(yōu)秀教育家們認(rèn)為，教育不僅是科學(xué)事業(yè)，而且是藝術(shù)事業(yè)?！碑?dāng)下中學(xué)教師在語文教學(xué)中對于科學(xué)歸納和藝術(shù)分析的比重分配不均。為應(yīng)對考試，多數(shù)中學(xué)教師能夠很好傳授語文工具性的一面，但是藝術(shù)分析層面則點(diǎn)到為止，致使中學(xué)語文課堂更多地演繹出教育者的“獨(dú)舞”。故而，為更好地將語文學(xué)習(xí)的工具性與人文性、科學(xué)與藝術(shù)有機(jī)融合，改變語文課堂普遍存在的“師講學(xué)聽”、“死氣沉沉”的現(xiàn)象，教育者應(yīng)該放下“居高自傲”的身段，扮演好“朋友、知己者”的角色，秉持亦師亦友、尊重彼此的態(tài)度，多渠道走進(jìn)學(xué)生，了解受教育者的心理活動（諸如，對老師和課堂的期望、對自身未來發(fā)展的要求）。通過教師的智慧，在與學(xué)生的相互傾聽、接受和共享中達(dá)到精神的共通，改變語文課堂教師“獨(dú)白”的授課形式，達(dá)到及時(shí)有效地調(diào)整教學(xué)，因材辨勢，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。這正是培養(yǎng)學(xué)生自信心的關(guān)鍵，也是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的關(guān)鍵。

（二）遵循教學(xué)原則

語文所要傳授給學(xué)生的只是中華文化的冰山一角，教師除了要保證所傳知識的準(zhǔn)確性，更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會自主學(xué)習(xí)，在感受中華文化博大精深的同時(shí)心生對祖國文化的敬重，成為一名優(yōu)秀的傳承者。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，語文教師在中學(xué)語文課堂中，應(yīng)遵循以下幾點(diǎn)原則：

1.科學(xué)性與思想性結(jié)合。語文學(xué)科雖然更多注重的是思想層面，但是對于工具層面的知識也不能忽視。作為“核心素養(yǎng)”的首要層面就是“文化基礎(chǔ)”，對于基礎(chǔ)知識的傳授，語文教師在確保教材的科學(xué)性同時(shí)，也要確保自身的知識儲備質(zhì)量，不能將錯(cuò)誤或未有定論的文化知識按照自己的想法灌輸給學(xué)生，這與教師的引導(dǎo)角色相悖，更與“核心素養(yǎng)”中的精神相抵。因而語文教師應(yīng)不斷提高自己的專業(yè)水平和思想修養(yǎng)，在充分把握教材的基礎(chǔ)上，做一名合格的知識傳播的橋梁師。

2.理論與實(shí)際相聯(lián)系。語文和數(shù)理化不同的是，學(xué)生對語文知識的學(xué)習(xí)主要是在課堂中。而數(shù)理化則更多是通過大量的實(shí)驗(yàn)操作來讓學(xué)生明白知識語言。相比理工科的教學(xué)模式，語文應(yīng)該有所借鑒。教師講授課文主要是把課文中作者在選字用詞的推敲，各種修辭、表達(dá)方式的斟酌，如何將情感融于字里行間的思路教給學(xué)生，幫助學(xué)生能更好形成閱讀和寫作的能力。然而，在教學(xué)成效上，宿構(gòu)套嵌者不在少數(shù)?？梢姡Z文教師在語文課堂中應(yīng)更多摘取日常生活中的例子，將學(xué)生的思考角度與各自生活加以聯(lián)系，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用。同時(shí)要讓學(xué)生學(xué)會觀察、體悟生活中的種種情境，使學(xué)生的習(xí)作飽含真情，啟人心智。

3.與時(shí)俱進(jìn)，巧妙鋪墊。伴隨信息科技的創(chuàng)新，現(xiàn)代教育技術(shù)的廣泛應(yīng)用。中學(xué)語文教師要能善加利用現(xiàn)代教育技術(shù)，輔助其更完美展現(xiàn)其教學(xué)思路，讓學(xué)生在畫面中更深刻的思考。如《荷塘月色》，其語言文字、修辭的巧妙運(yùn)用，對于語文教師來說是不小的挑戰(zhàn)。“核心素養(yǎng)”中要求學(xué)生能自主學(xué)習(xí)，學(xué)會學(xué)習(xí)。教師可以通過現(xiàn)代教育技術(shù)，展示出荷塘月色的美景，讓學(xué)生在畫面中，感受作者字句間所飽含的情感。再如《列夫·托爾斯泰》，雖是選講課文，但是值得研發(fā)。語文教師可一反常規(guī)，引導(dǎo)學(xué)生去自主學(xué)習(xí)，先將托爾斯泰的墓地圖片展示給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生感受作為世界上最美的墳?zāi)?，是什么樣的人才能埋葬于此？是擁有巨額物質(zhì)的財(cái)主，還是精神富有的大師？在激發(fā)學(xué)生興趣的同時(shí)，教師除了帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)人物描寫的方法，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀。

4.因材施教，循序漸進(jìn)?；趯W(xué)生的各方面差異，語文教師在教學(xué)中要善于利用語文學(xué)科的啟發(fā)作用，有差異地對學(xué)生進(jìn)行任務(wù)分配；簡言之，辨證施治。這種有的放矢，有區(qū)別的教學(xué)，可使學(xué)生能夠得到充分、完整的發(fā)展，進(jìn)而落實(shí)“健康生活”的追求，以形成其良好的“人文底蘊(yùn)”和“科學(xué)精神”。中醫(yī)用藥講究療程；因而，教師在教學(xué)中不宜操之過急，應(yīng)按照語文學(xué)科的邏輯體系和學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展情況，做出及時(shí)調(diào)整，在保證學(xué)生有效掌握基礎(chǔ)知識、技能的基礎(chǔ)上，逐步培養(yǎng)學(xué)生形成嚴(yán)密的邏輯思維，并能做到遷移拓展。例如，胡適先生的《我的母親》，教師在講授母愛如水的同時(shí)，要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生去愛自己的母親，也要尊重天下母親的偉大。當(dāng)下孩子不喜歡灌輸太多雞湯，他們更喜歡去經(jīng)歷，去遇見，去感受。所以，語文教師不要一味泛化母愛感人，可以嘗試讓孩子回家在為母親洗一次腳，做一次飯，做一回家務(wù)等日?，嵤轮?，促使學(xué)生自己去經(jīng)歷體悟，回味感知。

（三）貫穿教學(xué)過程

教育學(xué)中將教學(xué)過程通常分為三個(gè)方面，即教學(xué)過程是一種特殊的認(rèn)識過程；教學(xué)過程必須以交往為背景和手段；教學(xué)過程也是一個(gè)促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展、追求與實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的過程。可見，教學(xué)過程對于落實(shí)“核心素養(yǎng)”的重要性。

在中學(xué)語文課堂教學(xué)中，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中應(yīng)在“三維目標(biāo)”模式中，相互觀照，有所側(cè)重。對于字詞、作者、寫作背景等基礎(chǔ)知識方面，教師應(yīng)該把話語權(quán)徹底交還學(xué)生，以養(yǎng)成其自主學(xué)習(xí)的能力，而不是占用課堂大半時(shí)間去不斷重復(fù)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)。教師要做到“授之以魚不如授之以漁”。這種方式將有利于學(xué)生在完成有限的學(xué)習(xí)內(nèi)容之外，還能增加學(xué)生的知識積累。在自己查閱工具書、文獻(xiàn)的過程中，學(xué)生在記憶的同時(shí)還會有所思考和感悟，不僅僅能培養(yǎng)其基本能力，對其情感態(tài)度和價(jià)值取向的形成有很大幫助。

當(dāng)然教學(xué)的過程不必僅局限于“三維目標(biāo)”的固定模式。自古以來，少年多才多藝遠(yuǎn)勝成人的事例不勝枚舉。因而對于語文的學(xué)習(xí)，教師要對學(xué)生的潛力充滿自信，敢于打破常規(guī)，在完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，自創(chuàng)教學(xué)模式。教師可以根據(jù)學(xué)生的不同能力、興趣方向機(jī)制靈活地進(jìn)行分組，把不同的教學(xué)任務(wù)合理分配下去，定好規(guī)則和方向。為了實(shí)現(xiàn)課堂上的“百家爭鳴”，教師最應(yīng)發(fā)揮的是引導(dǎo)的作用，針對學(xué)生所產(chǎn)生的諸多看法，為其撥開云霧，使其在思想的交鋒、碰撞中樹立正確的價(jià)值觀，更重要的是激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，形成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣和能力，進(jìn)而找到人生方向，為學(xué)生日后學(xué)習(xí)甚至是終身學(xué)習(xí)夯實(shí)基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

好老師離不開學(xué)生的推動，錢夢龍?jiān)f“教學(xué)本身充滿了活力，既有利于調(diào)動學(xué)生的積極參與，更有利于我語文教學(xué)水平的提高。所以，我的每一點(diǎn)進(jìn)步都滲透著我學(xué)生的心血和智慧，我由衷地感激我教過的每一位學(xué)生。”教學(xué)是教師教和學(xué)生學(xué)的雙向互動活動，這潛在的思想際會，浸潤于“核心素養(yǎng)”燭照下的中學(xué)語文課堂中。此間，學(xué)生成長為教師心靈的后裔。對每一位孜孜以求的語文老師而言，教書從來不只是一份工作，而是一種傳遞，將所讀、所思、所想與更多的人分享，教室聚散之外，另有深意。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，語文教師應(yīng)以“君子不器”“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的古訓(xùn)檢點(diǎn)警示自身，首先要做的就是改變自身，強(qiáng)大自己，擁有海納百川的氣魄。因?yàn)椋恳粋€(gè)鮮活的生命都會是老師的心靈后裔。

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