文本深讀，讓文言文教學“津津有味”

吳慶業(yè)

傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學生的文化認同感，是高中語文教學的一個重要任務。閱讀古代經(jīng)典則是學習傳統(tǒng)文化的一個重要途徑。高中教材中文言文都是從古代典籍中精選的經(jīng)典文章，文言文教學對傳承文化起著重要的作用。

在實踐中，文言文教學效果并理想，特別在文化傳承方面還有一些欠缺。大多數(shù)教師從應試的角度出發(fā)，側(cè)重實詞、翻譯等文言知識的教學，把有滋有味的文言古典名篇肢解成應試的習題，或者是脫離文本，抓住作者的某一方面思想架空分析，看起來“高大上”，而事實上沒有文本的依托，自然不能對學生思想產(chǎn)生真正的影響。學生喪失了學習的興趣，缺少了文化的滋養(yǎng)。

一、讀出“文言味”——引導學生豐富語言積累，培養(yǎng)語感

1.體會文言聲韻之美。文言文語言精煉，講究韻律，有獨特的聲韻之美，教師要指導學生誦讀，讓學生品味。這里的讀要理解文章之意、作者之情，感受文字的抑揚頓挫之美。通過讀來培養(yǎng)文言文的語感，接受古代文化熏陶。如讀蘇軾《赤壁賦》“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。”在和緩的節(jié)奏中感受到蘇軾對月下美景的喜愛之情和內(nèi)心的安寧歡悅；讀韓愈的《祭十二郎文》“吾年未四十，而視茫茫，而發(fā)蒼蒼，而牙齒動搖?！痹诔镣?、急促的語氣中，感受到韓愈面對失去侄子、自己被貶、家族衰敗的內(nèi)心極度的悲傷。

2.領(lǐng)會文言文豐富的詞義，獨特的句式。文言文是現(xiàn)代語文的源頭，它的豐富意蘊，簡潔生動的語言，對白話文有著深遠的影響。在學習文言文時，教師要引導學生理解這一特點，不能僅僅就字解字，要做到前后聯(lián)系，舉一反三，這對理解古漢語和現(xiàn)代漢語會有很大的幫助。如《季氏將伐顓臾》中“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭?！敝小凹病笔峭春薜囊馑迹處熞龑W生聯(lián)系學過的知識理解“疾”的其他含義：①病，“君有疾在腠理?！保ā俄n非子》）②痛苦，疾苦。“凡牧民者，必知其疾。”（《史記·蕭相國世家》）③妒忌?！褒嬩缚制滟t于己，疾之?！保ā妒酚洝O臏傳》）④快，急速。“登高而呼，聲非加疾也，而聞者彰?！保ā盾髯印駥W》）這樣學生就能理解現(xiàn)代漢語中“疾惡如仇”“深惡痛疾”“疾馳”等詞語中“疾”的意思。通過了解“惟命是從”“其李將軍之謂也”“是可忍孰不可忍”等句式與現(xiàn)代漢語句式的聯(lián)系，理解漢語言的傳承與發(fā)展，漢語的源遠流長，歷史的悠久。

二、讀出文化味——繼承傳統(tǒng)文化，樹立文化自信

語文課堂承擔著傳播文化的重任，文言文教學在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中起著不可替代的作用。語文教師要善于引導學生，從文言經(jīng)典中吸收文化營養(yǎng)，了解我們民族的文化內(nèi)涵。當然這種文化的傳承不是空洞的說教，是建立在師生對文言經(jīng)典理解的基礎(chǔ)之上的。

1.教之有物——語言學習與感受文化融合在一起。文化的載體是文本，離開了對文本的研討，文化必成為課堂上的無根之木，無源之水。教師要在教學中引導學生學習語言、揣摩語言，走進文本，實現(xiàn)與作者、文本的對話，在語言學習中感受文化?！吧疃鹊慕庾x體驗，不但是情感的宣泄，而且是靈魂的喚醒，是生命的超越?！盵1]正是在這種語言學習，文本解讀中，文本的文化意義才會在學生的內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，學生的心靈才會受到文化的震動、感染，對文化產(chǎn)生認同。筆者執(zhí)教《指南錄后序》，引導學生在語言研讀中思考背后的文化意義。文天祥“予自度不得脫，則直前詬虜帥失信，數(shù)呂師孟叔侄為逆，但欲求死，不復顧利害?！睂W生揣摩“直前”“詬”，“數(shù)”“求死”等，在具體的語言中感受到了文天祥處境險惡，不顧生死的精神，理解了文天祥身上體現(xiàn)的文化品格：舍身救國的愛國精神，臨難不茍且的大義。文中寫“死”次數(shù)較多，共有18個，抓住此點，讓學生集體誦讀，深入感受作者寫自己逃難用如此多的“死”是否多余？把學生帶進對文本的深入思考，學生認為寫這么多的“死”，不為累贅，恰恰寫出文天祥為國奔走，處九死一生的險境，比真的死去還要艱難，這恰恰體現(xiàn)了文天祥明知不可為而為之的韌性。至此，學生理解在這九死一生的背后，是為了國家，是忠于國家的百折不撓的精神。這樣，在語言學習中滲透著文化，就把抽象的文化變成有溫度的文字，有血有肉的人物。

2.拓展有度——深讀文本與課外資源拓展恰當結(jié)合。選入教材的文言文都是優(yōu)秀的經(jīng)典文章，有豐富的文化內(nèi)涵，但它只是傳統(tǒng)文化中的一個點，為了讓學生感受到文化的傳承性，教師要在深讀文本的基礎(chǔ)上適當拓展，實現(xiàn)教材與課外資源的聯(lián)通，拓寬學生的文化視野，讓學生理解中國文化的源遠流長，增強文化自信。當然這種拓展要以文本材料為基礎(chǔ)，避免兩種傾向：一是自困于文本，畫地為牢，割斷文化聯(lián)系；一種是聯(lián)系無度，有量無質(zhì)，學生處于淺閱讀狀態(tài)，不能受到震動。在《指南錄后序》教學中，學生對文天祥以死報國的困境理解之后，教師引導學生思考是什么力量讓他視死如歸。學生討論后感到這是一種國家之愛的文化在他身上的體現(xiàn)，從屈原“亦余心之所向兮，雖九死其尤未悔”到文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；從明末抗清英雄夏完淳絕命詩“已知泉路近，欲別故鄉(xiāng)難。毅魄歸來日，靈旗空際看”到抗日名將吉鴻昌“恨不抗日死，留作今日羞，國破尚如此，我何惜此頭”的就義詩。中華民族的血脈一直流淌著愛國的熱情，學生深為感動，愛國的種子在學生心田中扎根發(fā)芽。

3.思辨有法——用現(xiàn)代觀念審視傳統(tǒng)文化，在批判中繼承。選入課本中的文言文發(fā)揮著文化傳承的作用，學生是文化的接受者，也是文化認同的主體，在接受文化的同時也在發(fā)揮著自己的能動性，參與文化創(chuàng)造。但在文言文實際教學中，師生缺乏應有的思考，思辨性的缺失導致了對權(quán)威的盲目服從，文言文的教學喪失創(chuàng)新。教師在文言文教學中要引導學生以思辨的目光看待文本，用現(xiàn)代觀念審視作品的意蘊，能夠獨立思考，批判地吸收傳統(tǒng)文化，繼承傳統(tǒng)文化。學習蘇軾《赤壁賦》，怎樣正確理解蘇軾的超脫？以現(xiàn)在的眼光看，超脫背后是對現(xiàn)實的一種逃避，是一種妥協(xié)，我們對此要批判地理解、學習他的豁達，而要避免受無為的消極思想的影響。經(jīng)過思考與批判，道家文化才能成為一種有意義的傳承。

三、讀出文學味——培養(yǎng)學生的審美鑒賞能力，提高學生表達水平

教材中的文言文承載了文化，也是古典文學的典范作品。文學味，就是要以文本為基礎(chǔ)，走進文本，深入研讀，感受古典文學的魅力。對文本的深度挖掘，走進作者內(nèi)心，與作者產(chǎn)生感情共鳴，才會有美的鑒賞與思考的愉悅。

1.感受語言之優(yōu)美。教育心理學認為，豐富的語言材料是提高語言運用水平的必要條件，也是培養(yǎng)思維能力的基礎(chǔ)。學生只有在理解、鑒賞中，才能把文本語言內(nèi)化為自己的語言。教材中的文言文語言優(yōu)美，有表現(xiàn)力，教師引導學生在咀嚼語言的過程中慢慢欣賞、回味，培養(yǎng)對文言文的敏銳感覺；學習、揣摩、欣賞作者的遣詞造句，以增強自己的表達能力。歸有光的《項脊軒志》，簡潔的語言中透出內(nèi)心對幽靜讀書環(huán)境的自得之情，韓愈的《師說》，質(zhì)樸中透露著嚴謹，莊子逍遙游的語言飄逸又奇美。

2.體會情感之豐富。社會生活是復雜的，反映在文章中，作者、文中人物的感情更具豐富性。教師要和學生一起深入文本，讓文章的感情和自己的對生活的理解、體驗形成交織狀態(tài)，從而理解人物的內(nèi)心世界。筆者執(zhí)教《項脊軒志》，引導學生理解作者簡潔的語句中包含的情感。“借書滿架，偃仰嘯歌”：讀書之樂；“庭中始為籬，已為墻，凡再變矣”：家道中落的哀傷；“瞻顧遺跡，如在昨日，令人長號不自禁”：自己功業(yè)無成，無力振興家族的痛楚；“時至軒中，從余問古事，或憑幾學書”：夫妻相愛的真情；“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”：對亡妻的痛悼。

3.揣摩寫人繪物之傳神。古代文學作品語言生動，寫人繪物抓住特點，生動傳神。學生在閱讀時，要學會品味語言，體會作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，增強自己的語言運用和表達能力。比如，在學習《秋水》一文時，引導學生揣摩寫河伯的句子，“于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。”“欣然自喜”生動寫出河伯認為自己水勢浩大，是天下最壯觀的自滿、自得之情；“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆?！薄靶涿婺俊薄巴笙蛉舳鴩@”寫出河伯看到大海的博大，認識到自己渺小，內(nèi)心慚愧的心理狀態(tài)。通過品味文言文生動的語言，感受作品的形象，學習語言的表現(xiàn)方法，增強學生的語言表達能力。

4.理解主旨之深刻。古人對事物都有自己的見解，能對景、物、事進行思考，發(fā)現(xiàn)其背后的道理，給人以啟發(fā)。學生在閱讀文言文的時候，要發(fā)現(xiàn)事物中的因果關(guān)系，學會辯證的看問題。理解古人思辨之深。如王安石《游褒禪山記》能從游人多寡，分析出山洞的平坦與艱險，并進而得出“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?，非常之觀常在于險遠”，勉勵人們“盡心而游”的背后就是要人們追求理想不要害怕困難，愈偉大理想需要克服的困難更多。文章充滿哲理意味，給人以啟發(fā)。

5.把握行文結(jié)構(gòu)之方法。古人寫文章注重章法，重視行文結(jié)構(gòu)氣勢，文章有很強的感染力。文言文教學要結(jié)合文本，引導學生鑒賞文章的結(jié)構(gòu)之美，蘇洵《六國論》文章先首先提出論點“六國破滅弊在賂秦”，第二段提出兩個分論點，從“賂”與“不賂者”兩個方面進行論述。三、四兩段能扣論點，引用歷史事實論述。五、六兩段點出寫作目的，總結(jié)歷史教訓與自己的主張，論古諷今。文章用一“賂”字把六國與秦國的關(guān)系，論史與論今聯(lián)系起來，結(jié)構(gòu)上前后呼應，渾然一體，行文縱橫恣肆，大氣磅礴，富有表現(xiàn)力，有一種力量的美。作者行文結(jié)構(gòu)的方法值得我們揣摩、借鑒。

當然，品出文言文的味道，并不是要求每節(jié)課把每種味道都分條列出，它們之間，是有機聯(lián)系的一個整體，教師只要抓住重點展開教學，引導學生深讀文章，就能夠綱舉目張，真正理解文言文豐富的內(nèi)涵，文言文學習才能“津津有味”，成為學生汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、構(gòu)建精神家園的生命之旅。

參考文獻：

[1]曹明海.當代文本解讀觀的變革.[J].文學評論，2003（6）.