蘇軾《赤壁懷古》中的“人生如夢(mèng)”辨析

蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《赤壁懷古》）中“人生如夢(mèng)”一句，是理解這篇作品主旨的一個(gè)關(guān)鍵所在。一些教師在講解這篇作品時(shí)，認(rèn)為這句話表達(dá)了詩(shī)人悲觀頹廢、無(wú)奈消沉的人生態(tài)度，即認(rèn)為詩(shī)句表達(dá)的意思是：人生就如一場(chǎng)夢(mèng)，不僅短暫易逝，也是虛幻不實(shí)、變化無(wú)常、難以自主把握的，因而也是沒(méi)有意義和價(jià)值的。但這樣的理解是否符合詩(shī)人的本意呢？詩(shī)人真的是要通過(guò)這句詩(shī)，表達(dá)他對(duì)人生虛幻不實(shí)、變化無(wú)常、難以自主把握的無(wú)意義無(wú)價(jià)值體驗(yàn)嗎？

古往今來(lái)，每當(dāng)人們?cè)诮?jīng)歷到生活際遇的變化無(wú)常、難以把持而人生失意時(shí)，常常用“人生如夢(mèng)”這句話來(lái)慨嘆的人生。但是，如果我們不把這句話與具體的言說(shuō)情境及言說(shuō)者的身份、生活經(jīng)歷、知識(shí)修養(yǎng)等聯(lián)系起來(lái)，我們就難以在某一個(gè)言說(shuō)者那里，確切地理解領(lǐng)會(huì)他發(fā)出這一喟嘆的語(yǔ)意指向。問(wèn)題在于，如果孤立地看“人生如夢(mèng)”這個(gè)譬喻性的語(yǔ)句，它本身在語(yǔ)意的表達(dá)上具有多向度的不確定性：就喻體“夢(mèng)”而言，它是一個(gè)指稱(chēng)具體事物的具象化名詞，就夢(mèng)作為一種現(xiàn)象物存在而言，它的存在過(guò)程具有來(lái)去無(wú)端、飄忽不定、變化莫測(cè)、虛幻不實(shí)、短暫易逝等特征，因而它的喻義在虛幻詭譎、難以把握、短暫易逝這些質(zhì)性特征上是明確的；但作為被夢(mèng)所喻示的“人生”這個(gè)詞語(yǔ)，卻是一個(gè)指稱(chēng)抽象事物的高度抽象化名詞——整個(gè)的人生過(guò)程、生命的整體性存在、生命活動(dòng)所展開(kāi)的各個(gè)方向、構(gòu)成生命整體存在的各個(gè)層面等都被它所含蓋。所以，如果不和特定的語(yǔ)境發(fā)生關(guān)聯(lián)，我們?nèi)绾未_定“人生如夢(mèng)”這個(gè)語(yǔ)句中“人生”這一詞語(yǔ)的語(yǔ)義，是指向整個(gè)的人生過(guò)程、整個(gè)的生命存在，還是指向構(gòu)成生命存在整體的某一層面、生命活動(dòng)所展開(kāi)的某一方向呢？

因此，在《赤壁懷古》中，如果要領(lǐng)會(huì)蘇軾“人生如夢(mèng)”這句話的語(yǔ)意指向，正確理解這句詩(shī)的含義，能否把握住語(yǔ)境在其中所起的限制和補(bǔ)充作用就極為關(guān)鍵。而對(duì)于語(yǔ)境的把握，既涉及到一個(gè)語(yǔ)句所處的具體的話語(yǔ)情境（在文本中表現(xiàn)為由上下文、前后句所表述的內(nèi)容，它們和此語(yǔ)句處于有機(jī)的、邏輯性的關(guān)聯(lián)中，對(duì)此語(yǔ)句的語(yǔ)意表達(dá)起到限制和補(bǔ)充作用）；也涉及到由言說(shuō)者的身份、生活經(jīng)歷、精神風(fēng)范、人格特質(zhì)等構(gòu)成的這一話語(yǔ)的文化背景。二十世紀(jì)著名的人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基最早把這兩種語(yǔ)境區(qū)分“情景語(yǔ)境”和“文化語(yǔ)境”。對(duì)文化語(yǔ)境在文本解讀中的作用，古代哲學(xué)家孟子有過(guò)影響深遠(yuǎn)的闡述：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。”（《孟子·萬(wàn)章下》）實(shí)際上，文本解讀過(guò)程中對(duì)某一語(yǔ)句所形成的曲解和誤解，往往是對(duì)這兩種語(yǔ)境缺少深入全面的把握，尤其是如果不能做到“知人論世”，那么“斷章取義”也就在所避免。

具體到蘇軾《赤壁懷古》中“人生如夢(mèng)”這句詩(shī)的語(yǔ)意所指，我們只有從文化語(yǔ)境和情境語(yǔ)境的雙重背景中去解讀，才可能有確切的把握。

一、文化語(yǔ)境視域中蘇軾的人生態(tài)度和價(jià)值持守

在文化語(yǔ)境的視域中，蘇軾一生有兩個(gè)代表性的身份：一個(gè)是作為文學(xué)大師的蘇軾，一個(gè)是作為文人仕子的蘇軾。

蘇軾在文學(xué)創(chuàng)作上以詞的成就最高，蘇詞的風(fēng)格在文學(xué)史上被共舉為“超然曠達(dá)”，而最能體現(xiàn)蘇詞“超曠”風(fēng)格的作品，又首推《赤壁懷古》。既然《大江東去》典范地表現(xiàn)著蘇詞超然曠達(dá)的精神風(fēng)貌，那么，“人生如夢(mèng)”一句就不可能有否定人生的真實(shí)、消解生命存在的價(jià)值這一層面上的語(yǔ)意——沒(méi)有對(duì)生命歷程真實(shí)不虛的體驗(yàn)，沒(méi)有對(duì)生命精神價(jià)值的信仰和持守，沒(méi)有對(duì)生命超越性存在的追求，如何能做到超然？又何以能曠達(dá)？

其次，《赤壁懷古》寫(xiě)于作者貶謫黃州時(shí)期，是他作為文人仕子，在仕途上建功立業(yè)、成為英雄豪杰的人生理想破滅之后，重新反思人生、探尋生命存在的根本價(jià)值的代表性作品。如果他在此一時(shí)期的反思和探尋中，得出的是人生變化無(wú)常、虛幻不實(shí)而不能真實(shí)自主地把握，因此生命的存在過(guò)程本無(wú)意義和價(jià)值這樣的人生觀，那么，他在以后的生活中，必定會(huì)放棄在現(xiàn)實(shí)人生中的精神追求與人格操守，從而隨波逐流、與世浮沉。然而事實(shí)卻絕非如此：他原本是因?yàn)榕c把持朝政的新黨政見(jiàn)不和，先被排擠出朝廷、繼而遭構(gòu)陷被捕入獄、后又戴罪謫貶黃州。在黃州謫居四年后，隨著新黨失敗，舊黨主政，他又被召回朝廷并委以重任。但他重回朝廷后，對(duì)舊黨執(zhí)政后出于朋黨私怨，全面廢止新黨的改革措施亦不贊成，他認(rèn)為應(yīng)該保留王安石變法中于國(guó)于民有利又現(xiàn)實(shí)可行的那些經(jīng)濟(jì)政策。他為此在朝廷中與舊黨執(zhí)政集團(tuán)抗?fàn)帲Y(jié)果又一次被排擠出朝廷，貶到地方上任職——在這以后在長(zhǎng)達(dá)十幾年的仕途生涯中，他成了舊黨和新黨交替打擊迫害的對(duì)象，先后流徙于杭州、穎州、揚(yáng)州、定州、惠州，官職越做越低，任職環(huán)境越來(lái)越艱難險(xiǎn)惡。晚年竟被貶謫到荒涼的海南儋州，形同流放。但他心態(tài)平和，不以仕途上的得失利害為懷?！端问贰ぬK軾傳》記述他每赴一任，則勤政愛(ài)民——營(yíng)造水利，興辦學(xué)校，改善地方醫(yī)療條件，扶貧濟(jì)困等，深受地方百姓愛(ài)戴。史書(shū)說(shuō)他在所任之地“人無(wú)賢愚，皆得其歡心”。

就在困厄黃州期間，他在給朋友的信中說(shuō)到：“杜子美在困窮之中，一飲一食，未嘗忘君，詩(shī)人以來(lái)，一人而已。仆雖不肖，亦嘗庶幾仿佛于此也?！保ā杜c王定國(guó)四十一首》之八）“雖廢棄，未忘為國(guó)慮也?！保ā杜c藤達(dá)道六十八首》之二十）。到了晚年貶任儋州太守時(shí)，他在給朋友的信中依舊這樣說(shuō)：“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑死生之際，……雖懷坎坷于時(shí)，遇事有可尊主澤民者，便忘軀為之，禍福得喪，付與造物?！保ā杜c李公擇書(shū)》）

以蘇軾在黃州之后的人生經(jīng)歷、所行所言看，他身為文人仕子，始終沒(méi)有放棄儒道文化傳承中濟(jì)世愛(ài)民的人生追求和價(jià)值持守，無(wú)論境遇怎樣變化，始終以“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格自我擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)守真理道義。那么，如果把《赤壁懷古》中“人生如夢(mèng)”這句話，理解為詩(shī)人視人生虛幻不實(shí)、無(wú)意義無(wú)價(jià)值之意，則難以說(shuō)通。

二、情景語(yǔ)境視域中“人生如夢(mèng)”的語(yǔ)意指向

貶謫黃州之前的蘇軾，其人格主體是一個(gè)有英雄夢(mèng)、志士心的儒門(mén)知識(shí)精英和文人士大夫。從少年時(shí)代起，他就有“以天下為己任”的濟(jì)世情懷和功業(yè)抱負(fù)。《宋史·蘇軾傳》記載他少年時(shí)在母親程氏的指導(dǎo)下讀史書(shū)，讀到《漢書(shū)·范滂傳》時(shí)，蘇軾很動(dòng)情，對(duì)母親說(shuō)：“軾若為滂，母許之否乎？”母親回答說(shuō)：“汝能為滂，吾顧不能為滂母耶？”范滂是東漢黨錮之禍時(shí)被迫害的一個(gè)忠臣，因反對(duì)宦官專(zhuān)權(quán)禍亂國(guó)政，被構(gòu)陷死罪遭緝拿。他本可以逃亡求生，但他卻選擇了以生命報(bào)國(guó)。他在主動(dòng)投官受死前請(qǐng)母親原諒他不能侍母盡孝，范母也深明大義鼓勵(lì)他完成自己的人生追求。范滂死時(shí)只有三十多歲，是一個(gè)典型的以天下為己任的志士仁人。少年蘇軾對(duì)范滂的仰慕，足見(jiàn)其心襟懷抱的高遠(yuǎn)。超凡的天資和良好的家庭文化背景，使青年蘇軾風(fēng)華絕代。21歲那年，他和父親、弟弟三人同時(shí)參加科考，父子三人同日金榜題名，高中進(jìn)士。如果不是主考官歐陽(yáng)修在審閱他的答卷時(shí)，驚異考生的才學(xué)，誤以為出自門(mén)生曾鞏之手，為避嫌，忍痛割?lèi)?ài)移置第二名，當(dāng)年蘇軾是名居榜首的?；实鬯稳首谠谧x了蘇軾兄弟二人的制策后，高興地對(duì)身邊的人說(shuō)“我今日為子孫選到了兩個(gè)宰相”，并破格在皇宮里召見(jiàn)了他們父子三人。歐陽(yáng)修在讀了他的文章后，竟對(duì)朋友說(shuō)“我當(dāng)退避此人，使其出人頭地”，還對(duì)兒子說(shuō)“三十年后，無(wú)人再提及我”?；实鄣亩鲗?，文壇泰斗的賞識(shí)，讓青年蘇軾一時(shí)間名滿京城。有如此的才華和境遇，我們足可以想見(jiàn)青年時(shí)代的蘇軾，該會(huì)以何等的激情和抱負(fù)生發(fā)他的英雄夢(mèng)和功業(yè)心！蘇軾青年時(shí)代的文章中有大量的政論和史論，政論部分論述的問(wèn)題較全面地關(guān)涉了北宋社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等；史論則集中在管仲、孫武、張良、賈誼、晁錯(cuò)、諸葛亮等歷史上有過(guò)重大影響的政治軍事人物上，這些人物的共同特點(diǎn)，都是以士子之身，憑借超凡的才智輔佐君王安邦興世。蘇軾寫(xiě)作大量的政論和史論，無(wú)疑是自我在現(xiàn)實(shí)人生中功業(yè)追求的心理投射。

但世事多變，蘇軾自入仕始便困厄不斷?？贾羞M(jìn)士的當(dāng)年，他母親便猝然病逝，他由此返鄉(xiāng)為母親守孝，三年后返京接受官職時(shí)，又須循宋代官制先去做地方基層官員經(jīng)受歷練。待三年任滿后入朝廷為官僅僅兩年，父親病逝，蘇軾又不得不卸職返鄉(xiāng)為父親守孝。當(dāng)他三年后返朝復(fù)職時(shí)，北宋已是神宗時(shí)代，正值王安石主持朝政厲行革新變法，蘇軾因?qū)ν醢彩抡嘤挟愐?jiàn)而遭打壓，后被迫離開(kāi)朝廷到地方任職。從35歲任杭州通判起，到43歲任湖州太守，在長(zhǎng)達(dá)八年的時(shí)間里，他轉(zhuǎn)徙四地做地方行政官員。這期間，他對(duì)新政給地方百姓生活造成的種種傷害，不斷上奏朝廷，也不斷在詩(shī)文中反映民眾疾苦以上喻執(zhí)政者。蘇軾的言行和他顯赫的聲名造成的巨大的社會(huì)影響力，使把持朝政的新黨不能容忍，他們構(gòu)陷了“烏臺(tái)詩(shī)案”欲置他于死地。1079年，43歲的蘇軾被從湖州太守府索縛進(jìn)京，打入死牢。幸賴皇宮內(nèi)外、朝廷上下多方人士做皇帝的工作，他才得以不死。入獄四個(gè)多月后，被貶謫黃州。

在黃州，他雖然有團(tuán)練副使的官職，但他不得簽署公事；雖已無(wú)罪犯的身分，但他不得離開(kāi)黃州這個(gè)小城；雖能自由地在黃州小城活動(dòng)，但行動(dòng)總是有人監(jiān)視。困厄之中，他只能自辟田畝種種地，或在黃州城附近的山水間走走；和他打交道最多的是當(dāng)?shù)氐臐O樵、耕夫，他亦如漁樵、耕夫一樣成了庸常小民——這時(shí)的蘇軾，在仕途功業(yè)上已陷入無(wú)望之境：一是他的年齡已過(guò)44歲，人生度過(guò)大半；二是昔日賞識(shí)他、提攜他的政壇重臣如歐陽(yáng)修等或離世或退隱，反對(duì)新政的舊黨官員全部被清除朝廷，主政的新黨專(zhuān)權(quán)跋扈，對(duì)他死里逃生仍是悻恨不已；在個(gè)人生活中，他由一個(gè)峨冠博帶的士大夫，變成了一個(gè)以耕田種地為業(yè)的村夫野老。一個(gè)在少年時(shí)代即以天下為己任、要做英雄志士的人，一個(gè)在青年時(shí)代即以超凡學(xué)識(shí)才華名滿天下的人，人生竟淪落于如此之境，生命的意義何在？未來(lái)的人生該怎樣去走？——在遭遇到毀滅性的人生挫敗和精神苦難中，蘇軾欲活下去，就必須重新審視人生，反思自己過(guò)去的人生追求，并在此基礎(chǔ)上重構(gòu)人生價(jià)值。黃州四年，蘇軾遍讀儒、釋、道經(jīng)典，在歷史和哲學(xué)中探求生存的價(jià)值，同時(shí)也在田園躬耕生活中體驗(yàn)生命的意義、在山水自然中領(lǐng)悟人生的真諦。他的這種探尋，通過(guò)黃州時(shí)期大量的詩(shī)文表現(xiàn)了出來(lái)，而《赤壁賦》和《赤壁懷古》則極具代表性地表現(xiàn)了他這種反思的結(jié)果和人生選擇。

在《赤壁懷古》的開(kāi)篇，詩(shī)人即通過(guò)“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物”這句詩(shī)，把個(gè)體生命的存在置放于一個(gè)浩瀚無(wú)盡、綿延不絕的宏大時(shí)空框架中，加以觀照審視：在無(wú)限的宇宙、永恒流逝的歲月中，人類(lèi)個(gè)體生命的存在多么短暫？短暫的生命一旦消失又多么空?！词故菤v史上那些一代代功業(yè)顯赫的風(fēng)流人物，不也在歲月的流逝中無(wú)影無(wú)蹤了嗎？一旦把個(gè)體生命投放在宇宙和歷史這個(gè)宏大深遠(yuǎn)的時(shí)空背景下比照，那么個(gè)體生命的存在及個(gè)體人生的功業(yè)成就，就變得微不足道了。在這樣的觀照中，詩(shī)人審視人生便獲得了一個(gè)宇宙和歷史的視角，由此讓生命的存在進(jìn)入了一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)、超越此生此世的大境界——在這個(gè)大境界中，個(gè)體生命在人世間的功業(yè)成敗、名利得失就無(wú)足輕重了。

在接下去的“故壘西邊，人道是、三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰！”和“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)?！边@幾句詩(shī)中，詩(shī)人固然表達(dá)了對(duì)三國(guó)風(fēng)流人物周瑜的慕思懷想，但更深一層，是要借周瑜建功立業(yè)、成就風(fēng)流人物的史實(shí)，反思自己人生功業(yè)的得失成?。褐荑さ某晒Γ_有賴于他非凡的才智，但他如果不是生在了那個(gè)朝代更迭、江山易主的社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，如果不是遇到了孫策、孫權(quán)兩位知人善任、英明遠(yuǎn)見(jiàn)的君主，他何以能在24歲時(shí)就擔(dān)任東吳的軍事統(tǒng)帥？又何以能在32歲時(shí)與曹操?zèng)Q戰(zhàn)赤壁，一展才華，成就千古功業(yè)？詩(shī)人沒(méi)有生活在那樣的時(shí)代，也沒(méi)有遇會(huì)到孫權(quán)那樣的君王，卻想成就周瑜那樣的功業(yè)人生，豈不可笑？是時(shí)勢(shì)造英雄，時(shí)代造英雄——詩(shī)人用“一時(shí)多少豪杰！”暗中點(diǎn)出了這個(gè)事實(shí)。從時(shí)代機(jī)遇這個(gè)視角審視人在世俗生活中的功業(yè)成敗，詩(shī)人又獲得了一種對(duì)人生真實(shí)與虛妄的把握——人在世間功業(yè)聲名的建樹(shù)，有許多個(gè)人無(wú)法把握的社會(huì)因素，那種沒(méi)有時(shí)代的機(jī)遇或現(xiàn)實(shí)可能性的英雄理想、功業(yè)追求，實(shí)在是人生的一種虛妄。審視徹察到時(shí)代機(jī)遇對(duì)人生成就英雄功業(yè)的決定性作用那一面，審視徹察到世事多變的非個(gè)人意志性及個(gè)體生命存在的有限性那一面，再回首自己大半生的功業(yè)追求、仕途沉浮，詩(shī)人自然有一種如夢(mèng)似幻的疏離感和無(wú)奈感。故而在“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)?！边@幾句之后，才有了“人生如夢(mèng)”這句意味深長(zhǎng)的慨嘆。從上下文思想情感的生發(fā)相續(xù)看，這里的“人生如夢(mèng)”，無(wú)疑首先是感慨時(shí)光流馳、人世變遷、人生短暫如夢(mèng)——個(gè)體生命在歷史的長(zhǎng)河中來(lái)去無(wú)由、稍縱即逝；其次也是感慨自己沒(méi)有生活在造就英雄豪杰的時(shí)代，卻有著成就英雄功名的追求和渴望，這樣的人生執(zhí)取虛幻如夢(mèng)；同時(shí)更是感慨自己在二十多年的仕途進(jìn)退沉浮中，所經(jīng)所歷之世事無(wú)常、人事多變的如夢(mèng)似幻。

但生命短暫，并不等同于人生的虛幻；世事多變、世俗功業(yè)聲名的如夢(mèng)似幻難以把握，也不等于生命的存在無(wú)意義無(wú)價(jià)值——功業(yè)追求畢竟只是人生的一部分，而不是生命存在的全部?jī)?nèi)容。如果拋開(kāi)世間功業(yè)名利的得失成敗再去看人生，生命存在過(guò)程中還有更美好的價(jià)值存在——這就是詩(shī)篇結(jié)尾“一尊還酹江月”中所揭示出的生命最真實(shí)、最有意義的那一面。這里的“江月”，與《赤壁賦》中“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)禁藏也，而吾與子之所共適?！钡拇蠼?、秋風(fēng)、青山、明月一樣，是詩(shī)人對(duì)人生審美境界的澄明與追求。詩(shī)人借“灑酒祭江月”這個(gè)意象，無(wú)非是要表明在看破了人生的那些虛幻之域、虛妄之境后，在世俗的人生價(jià)值取向、人生理想破滅之后，他對(duì)人生價(jià)值的一種重新建構(gòu)——讓生命融入美好的自然世界、超越世俗社會(huì)的功業(yè)名利人生、轉(zhuǎn)向?qū)徝阑纳嬖诮缬?，由此獲得人生的精神自由和心靈安寧。詩(shī)人的這種價(jià)值重構(gòu)，在同時(shí)期的其他作品里也有相似的表達(dá)——在《東坡》詩(shī)中，他寫(xiě)道：“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路，自愛(ài)鏗然曳杖聲”。在給朋友的信中，他說(shuō)在黃州“寓居去江干無(wú)十步，風(fēng)濤煙雨，曉夕百變，江南諸山，在幾席上，此幸未始有也。”（《與司馬溫公》）“此間但有荒山大江，修竹古木，每飲村酒，醉后曳杖放腳，不知遠(yuǎn)近，亦曠然天真”（《與言上人》）。

通過(guò)上述分析，我們可以確定，《赤壁懷古》中的“人生如夢(mèng)”，絕非如人們通常所理解的，是對(duì)人生虛幻不實(shí)、變化莫測(cè)、無(wú)法自主把握的慨嘆。在這句詩(shī)的文化語(yǔ)境和情景語(yǔ)境的視域中，它有著非常具體和明確的語(yǔ)意指向——它是詩(shī)人把人生放在一個(gè)無(wú)限廣大高遠(yuǎn)的時(shí)空背景中觀照時(shí)，對(duì)人生真實(shí)與虛妄的審視和徹察。在這樣的審視和徹察中，詩(shī)人把握到了生命更真實(shí)、更有價(jià)值的那一部分。

張樹(shù)軍，女，副教授。北京師范大學(xué)文學(xué)碩士，現(xiàn)任職唐山幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校，長(zhǎng)期從事中文教學(xué)。