訟卦中的訴訟觀念及問題
——以匜銘文為參照

劉 嚴(yán)

（中國人民大學(xué)國學(xué)院，北京 100872）

一、訟卦中的訴訟觀念

先引訟卦文本于下：

訟，有孚窒惕，中吉，終兇，利見大人，不利涉大川。

初六：不永所事，小有言，終吉。

九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。

六三：食舊德，貞，厲，終吉?；驈耐跏?，無成。

九四，不克訟，復(fù)即命；渝，安貞，吉。

九五，訟，元吉。

上九，或錫之鞶帶，終朝三裭之。

關(guān)于訟卦所論的內(nèi)容，古今注家均認(rèn)為是爭訟之事，其中反映的訴訟觀念包括下面四點：

第一，訴訟的成因：訴訟雙方的誠信被阻塞而無法實現(xiàn)。卦辭中的“有孚窒惕”即是此意。

第二，對待訴訟的態(tài)度：訴訟是危險之事，因此應(yīng)追求無訟。卦辭認(rèn)為“中吉，終兇，不利涉大川”，意思是說涉身訴訟亦應(yīng)及時中止才能獲吉，如果堅持爭訟到底，必會導(dǎo)致兇險的后果，即以訴訟之事如同大川一樣危險，不宜輕易涉入。爻辭對這一觀念也反復(fù)提及，初六“不永所事”，即是中止當(dāng)前的爭訟狀態(tài)，所以最終可以獲吉。六三“食舊德，貞，厲，終吉”，強調(diào)回到原來不爭訟的狀態(tài)而保持不變，則能夠在爭訟這一危險之事中免兇而獲吉。九二“不克訟，歸而逋”，九四“不克訟，復(fù)即命”，無論將“不克訟”解作主觀的“不能訟”，還是客觀的“不勝訟”，“歸”與“復(fù)”指的是放棄訴訟或改變爭訟心態(tài)，恢復(fù)到原本“無訟”的狀態(tài)。這些都體現(xiàn)了對無訟的追求。

第三，實現(xiàn)無訟的方式：一是卑不抗尊。六三可以免兇獲吉的原因在于“食舊德”，而“食舊德”的最核心內(nèi)容即是“或從王事，無成”，意為順從王意而幫助成就其事，不應(yīng)夸耀自己的作用。強調(diào)對王的謙順，實際就是下對上的絕對服從。九二、九四兩爻一般理解為爭訟的雙方，二者同為“不克訟”，“歸”與“復(fù)”的實現(xiàn)方式也相類，但結(jié)果卻有明顯區(qū)別。九二是“其邑人三百戶，無眚”，意為保留只有三百戶人口的領(lǐng)地，暗含著縮小領(lǐng)地的意思，這樣僅獲“無眚”；九四則不但沒有損失而且獲“吉”。造成這種差別的原因在于二與四這兩個爻位所代表的現(xiàn)實社會的政治層次不同。初六雖然“不永所事”，但依然不能避免“小有言”的現(xiàn)實損傷，即遭遇言語中傷。在這種情況下，爻辭仍然將其歸結(jié)為“終吉”，可見初六之損傷并不在對其吉兇判定的考慮范圍之內(nèi)，這體現(xiàn)了對其本身利益的漠視，而導(dǎo)致這一認(rèn)識的原因，與初六最居下位有關(guān)。由初、二、四這三爻綜合來看，訟卦有著明顯的在爭訟中單方保護居上位者利益的觀念，強調(diào)了對尊卑秩序的維護。

二是賤訟和追求無訟。上九爻辭“或錫之鞶帶，終朝三裭之”，意思是爭訟到底，勝訴一方可能會因勝訴而獲利，如“鞶帶”等榮譽性質(zhì)賞賜；但這種因勝訴而所獲之利，終究會被迅速剝奪，不能長久持有。這里對于不可以勝訴為榮的強調(diào)，一方面與上文所說的無訟追求有關(guān)，但更多的可能還是希望通過培植這一觀念來避免為獲利益尊榮而濫訟，在后一層面上，即是實現(xiàn)無訟的手段。

第四，對理訴訟者的要求：中正之德。卦辭“利見大人”中的“大人”，多被認(rèn)為是中正處理訴訟的人，故“利見大人”既含有對理訟者德行的要求，同時又帶有期盼在訴訟過程中遇到中正理訟者的意味。九五爻辭“訟，元吉”，也是在探討理訟者應(yīng)具備的德行。從爻象言，此卦只有九五同時得位得中，即以陽爻居陽位，為得位，第五爻為上卦三爻之中爻，為得中；此外九五還居訟卦第五爻，位尊。這決定或要求九五尊者有中正的本質(zhì)，且與卦辭中的“大人”相呼應(yīng)。具有中正之德的大人作為理訟者，訴訟便能得到公正的處理。這些反映了對理訟者的道德期盼和要求。

二、匜銘文中的訴訟觀念及與訟卦相合之處

對于銘文的解讀局部還存在不同意見，其中有兩點與本文所論關(guān)系較密，因此先略作說明。

李學(xué)勤、劉海年和劉翔諸先生認(rèn)為五夫指司盟、證盟之人?！吨芏Y·秋官司寇》中有“司盟，掌盟載之法”，所論證盟；“司約，下士二人，府一人，史二人，徒四人?！薄八久耍率慷?，府一人，史二人，徒四人?！币嗍菍λ久巳藛T的規(guī)定，均與“五夫”相類。在五祀衛(wèi)鼎與衛(wèi)盉中都有五個執(zhí)政大臣參與訴訟的例子。據(jù)此而論，將“五夫”理解為司盟、證盟之人更接近史實。

時王的出現(xiàn)昭示了案件處理的合法性；“五夫”是司盟、證盟之五人，并非五個奴隸。據(jù)此將該案件所涉及的主要內(nèi)容析別如下：

牧牛的罪名：與自己的官長爭訟，“似乎不論情節(jié)曲直，牧牛已犯以下犯上之罪”。 至于牧牛與師的爭訟因何而起，銘文未見，說明其未被納入審理此案的視野之內(nèi)。

將訟卦與銘文對勘可以看出，二者在以下四個方面存在一致認(rèn)識：

第一，贊揚理訟者的德行。銘文中作為案件審理者的伯陽父，數(shù)次減輕或命牧牛贖買自己應(yīng)受的處罰，表現(xiàn)了理訟者不以嚴(yán)刑處理訴訟案件的質(zhì)量。這彰顯了“大人”的寬容之德，說明理訟者運用刑罰時的慎重。但，用刑慎重并不能支持其處理案件的方式是合理的。

第二，無訟的追求。牧牛因訟受罰的遭遇，正是沒有及時中止訴訟而得禍的例證，這與訟卦卦辭“中吉，終兇”一致?？梢姡瑺幵A要及早中止，否則將有災(zāi)禍，地位低下一方更應(yīng)注意。此次案件判決命令牧牛發(fā)誓，如再與其師爭訟，即獲處罰，并列出具體的懲處措施；而且上面分析中已經(jīng)指出，由銘文可以推知牧牛此前曾經(jīng)立過與此內(nèi)容類似的誓言。這樣做的目的在于試圖終止牧牛的以下犯上，表現(xiàn)伯陽父與時王對訴訟極力懲處，追求無訟的治理效果以保證統(tǒng)治穩(wěn)固。

第三，卑不抗尊和權(quán)力至上。牧牛兩次誓言都是以不與其師爭訟為核心內(nèi)容，而這也是此次案件判決中處罰牧牛的唯一罪名。只要牧牛順從判決和自己的誓言，改變以往與上級訴訟的態(tài)度，遵守卑者無條件順從尊者的原則，就不會得到災(zāi)禍，體現(xiàn)了對牧牛以下犯上的極力懲處。對牧牛的懲罰和命令牧牛所立的誓言，均未提及相應(yīng)的法律依據(jù) （在當(dāng)時社會狀況下或為普遍現(xiàn)象），且整個案件中并未涉及對師的絲毫約束，這些體現(xiàn)了區(qū)別對待尊卑的傾向。

第四，對于個體誠信的關(guān)注。對牧牛訴訟權(quán)利的剝奪和對尊卑秩序的維護，都是通過立誓的形式來保障，而且在牧牛已經(jīng)違背誓言的情形下，依然要求其再次立誓，并沒有給出新的操作可能。這體現(xiàn)了對無訟的追求還是寄望于卑下者自覺遵守誓言，反映了對于誠信的倚重。

三、訟卦中訴訟觀念的問題

根據(jù)前文分析大體而論，訟卦的訴訟觀念在理論建構(gòu)上還存有不足之處，主要表現(xiàn)在：

首先，盲目追求無訟，混淆追求的目標(biāo)和追求手段。訟卦的無訟目標(biāo)，值得追求。訟卦中無訟理想，或是在社會治理良好的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，《史記·周本紀(jì)》有載：

西伯陰行善，諸侯皆來決平。于是虞、芮之人有獄不能決，乃如周。入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長。虞、芮之人未見西伯，皆慚，相謂曰：“吾所爭，周人所恥，何往為，祇取辱耳?！彼爝€，俱讓而去。諸侯聞之，曰“西伯蓋受命之君。 ”

虞、芮人受周文王治下民風(fēng)皆謙讓的感召，主動放棄訴訟。在訟卦的設(shè)置中，對九五中正處理訴訟的要求和上九不要以勝訴為榮耀的勸戒，亦表現(xiàn)出實現(xiàn)無訟需要妥善處理訴訟。這表明，訟卦承認(rèn)訴訟的存在，亦強調(diào)只有中正處理訴訟才能得吉?？梢姛o訟應(yīng)是國家治理達到一定水平的自然結(jié)果，并非如九二、九四區(qū)別對待尊卑以壓制卑下者訴訟的方式實現(xiàn)無訟。從銘文案例中牧牛起誓的內(nèi)容來看，只要師狀告牧牛，牧牛就要受到懲罰。以刑罰恐嚇的方式，強制牧牛無條件服從其師，實質(zhì)是通過剝奪牧牛訴訟的權(quán)利，選擇性地抑制訴訟的產(chǎn)生，穩(wěn)定尊卑有序的社會秩序，實現(xiàn)形式上的無訟。

此外，訟卦將誠信受阻視為爭訟的起因。按照這種認(rèn)識思路而言，只要保障誠信就能實現(xiàn)避免爭訟的結(jié)果。銘文案件中判定牧牛狀告其師有罪的根據(jù)在于他違背所立誓言。表面看來，這正是通過推重誠信來追求無訟，但銘文中的誠信只是針對是否遵守誓言而論，至于誓言內(nèi)容本身是否合理的問題卻未予討論。這意味著這種誠信的起點有可能即是不合理的，如果真是這樣，那么此處的誠信也就只能提供一個事實判斷，而失去了其作為價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的效力。

以上這些問題實際上將無訟的追求目標(biāo)混淆為實現(xiàn)手段，為怠政或謀私提供空間。這很大程度上是訟卦中無訟觀念的內(nèi)涵不明晰導(dǎo)致的。

訟卦九五之吉與銘文中時王與伯陽父處理牧牛案件的方式，及其逼迫牧牛簽署永不與其上司訴訟否則處以嚴(yán)刑的誓言，都反映了上層權(quán)力的無限性及隨意性，與訟卦對理訟者“中正”的要求有距離。瞿同祖先生對此有深刻揭露：“貴族為了適合其徹底統(tǒng)治的要求，不但把握住統(tǒng)治的工具，并且設(shè)法壟斷法律，使法律成為不公開?！拿罹褪欠?，不容人懷疑，更不容人質(zhì)問，人民完全在他的操縱中。 ”“清官”、“圣王”等稱謂，均凸顯儒家忠孝核心觀念下對君主、官員道德自律的想象，這只是“體現(xiàn)了民眾的政治理想或者更準(zhǔn)確地說應(yīng)該是政治幻想”，難以實現(xiàn)，且為人治提供土壤?！袄姶笕恕迸c九五的“訟，吉”，包含著對在位者的絕對信任和毫無限制，亦是“人治”的表現(xiàn)。

再次，區(qū)別對待尊卑、抑制訴訟，意在維護尊者的權(quán)力。訟卦九二與九五的差異反映了九五權(quán)力的絕對化，九二、九四的區(qū)別則反映了區(qū)別對待尊卑。具體表現(xiàn)為三個方面：其一，歸復(fù)的狀態(tài)不同。 九二言“歸而逋”，“逋，亡也；亡，逃也”。 九二“逃”歸，與此相較，九四“復(fù)即命”較為從容。其二，結(jié)果不同。九二“無眚”，“眚”引申為過誤；九四“吉”。 從反方向而言，九二如繼續(xù)訴訟則“眚”，結(jié)果有確定性；九四如有違背，結(jié)果是“不吉”，其彈性較大。其三，實現(xiàn)結(jié)果的條件不同。九二“無眚”，需主客觀兩條件具備，即主觀“歸而逋”，客觀“其邑人三百戶”；九四只要主觀“復(fù)”、“安貞”便得“吉”。二者所以有此差異，只因居位不同。銘文中，師和牧牛亦因地位不同而受區(qū)別對待。后世對訴訟者有更多批判，稱之“意懷險惡，性又剛健”，“不守本分、不知義理，專要爭強爭弱之人”，這是用道德言語告誡和教化人民；而人民盲目信奉“清官”，卻很少提及限制官員權(quán)力和爭取平等?？梢姡A卦本身的賤訟、尊卑不抗、盲目信服九五，都具有教化意義且影響深遠。

這些不足的實質(zhì)是，訟卦中凡是對尊者的期盼和要求，在銘文中均未實現(xiàn)；對卑者的要求以及違背要求即兇的后果設(shè)定，在銘文中卻完全實現(xiàn)。訟卦得以落實及未能落實的部分，在西周的訴訟案例中一目了然。若為整個社會良好發(fā)展計，在維持卑者不濫訟尊者的情況下，當(dāng)反思如何落實理訟者公平對待不同地位的人，從案件本身著手，弄清是非曲直，依法裁決，最終完成無訟的社會建設(shè)。

然而后世傳統(tǒng)注疏者，并未因西周訴訟中就存在的現(xiàn)實問題，指出訟卦解讀中存在不足，進而提出訴求以保證理訟者的中正、訴訟者的平等地位和處理案件的公平以完善經(jīng)典。歷代注家根據(jù)訟卦九二的《象傳》“自下訟上，患至掇也”，在不論是非的前提下，弘揚卑不抗尊。荀爽言“下與上爭，即取禍害，如拾掇小物而不失也”，孔穎達言“自下訟上，悖逆之道，故禍患來至，若手自拾掇其物，言患必來也”，程頤言“自下而訟其上，義乖勢屈，禍患之至，猶拾掇而取之，言易得也”，來之德言“自下而訟上，義乖勢屈，禍患猶拾而自取”。即，不論對錯，以下訟上，卑者必遭災(zāi)禍。

這是傳統(tǒng)注疏家在經(jīng)典注疏中傳承和維護尊卑之防，并以之教化百姓，進而維護不平等的社會關(guān)系的明證，也是儒生掩蓋社會不公、粉飾太平的重要表現(xiàn)。周光慶先生認(rèn)為語出先秦儒家、至兩漢而盛行的“政令教化”，“是（教化者）根據(jù)統(tǒng)治者的意愿，以安定和維護現(xiàn)存社會秩序為己任”，有潛在保守性且可能發(fā)展為反動性，難以推進社會進步。由此觀之，此言不虛。尼采對知識階層推行的教化有更激烈的批判：“它（教會和上層社會推行的靈魂教化）使各種各樣的弱者和受壓抑者能夠進行高超的自我欺騙，使他們能夠把軟弱解釋為自由，把軟弱的這種或那種表現(xiàn)解釋為功績?！弊屓跽咄ㄟ^教化，把自己的無能當(dāng)做善良、把卑賤的怯懦理解為謙卑、把向仇恨對象的屈服稱為順從。周光慶和尼采所言或有激進，但他們對古代文化及傳統(tǒng)觀念的批判不無道理，即在弘揚訟卦之前，需要做系統(tǒng)研究和批判。

總之，訟卦中強調(diào)理訟者公正、不能以勝訴為榮、慎重對待訴訟和致力于追求無訟的太平世界等觀念，如今仍有意義，這是經(jīng)典傳承的必要和優(yōu)勢；但是訟卦隱含著尊卑區(qū)別對待、盲目信任權(quán)威和毫無約束權(quán)力設(shè)置等解讀的空間和思想觀念，在一定程度上為后世的司法不公、尊卑差等提供觀念支撐和理論依據(jù)?？梢?，訟卦中顯而易見的優(yōu)勢值得發(fā)揚，而其隱晦、復(fù)雜、嚴(yán)重的問題，更值得發(fā)現(xiàn)、批判和糾正，這樣才能促進文化的發(fā)展。任何文化都是立體的存在，并非取其陽就能舍棄其陰，即簡單選擇經(jīng)典對當(dāng)代有積極意義的名詞進行弘揚，恐難達到預(yù)期效果，還可能導(dǎo)致糟粕泛起。所以，弘揚傳統(tǒng)文化，首先做的是研究傳統(tǒng)文化，進入其系統(tǒng)內(nèi)部去觀照，并探究其在歷史中起到的作用。唯有如此，才可能有效甄別哪些內(nèi)容能夠適應(yīng)時代的發(fā)展和現(xiàn)代人的需求，哪些需要批判繼承，哪些需要徹底廢棄。這是傳統(tǒng)文化復(fù)興面臨的重大課題。

注釋：

（1）按：爻位不同，境遇不同，這體現(xiàn)古人因時、因勢制宜的智慧。但其中亦包含不同時勢的人，應(yīng)被區(qū)別對待。這種思想與中國的古代階層社會有著復(fù)雜關(guān)系。

（2）李學(xué)勤認(rèn)為牧牛是職官名，見中國社會科學(xué)院考古所編.殷周金文集成 （第二冊） ［M］.北京：中華書局，2007：1488。