馬基雅維利思想中實用主義因素探究（中）

摘要：馬基雅維利在區(qū)分應(yīng)然與實然的基礎(chǔ)上對政治實際給予極大關(guān)注，其源于實際作用實際的權(quán)術(shù)權(quán)力觀與相對主義認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成了其思想實用主義色彩的另一重要方面，為我們更好地理解馬基雅維利思想的矛盾性提供途徑。

關(guān)鍵詞：馬基雅維利；實用主義；實然；變化

一、應(yīng)然與實然的界限

馬基雅維利作為那個時代的務(wù)實的推動者，其偉大之處便是擺脫了應(yīng)然加之在人們身上的德性限制與哲學(xué)家形而上學(xué)的思辨爭論，以一種投身時代的精神去強調(diào)社會實際的真實存在面貌。在《君主論》中，他表現(xiàn)出了對實然的關(guān)心：“許多人曾經(jīng)幻想那些從來沒有人見過或者知道在實際上存在過的共和國和君主國?？墒侨藗儗嶋H上怎樣生活同人們應(yīng)當(dāng)怎樣生活，其距離是如此之大，以致一個人要是為了應(yīng)該怎樣辦而把實際上是怎么回事置諸腦后，那么他不但不能保存自己，反而會導(dǎo)致自我毀滅。”這種對實然的關(guān)切與美國實用主義代表人物杜威的觀點有很多相同之處。這位19世紀(jì)的哲學(xué)家和馬基雅維利一樣將目光從爭論不休的經(jīng)典哲學(xué)問題中移開，主張“哲學(xué)家應(yīng)該停止追問實在或知識的性質(zhì)，而是要通過澄清‘人們關(guān)于其所處時代中社會和道德斗爭的想法來加強并改善這些社會制度”。同樣，馬基雅維利將“事務(wù)的想象方面”放在一邊，以一種權(quán)術(shù)權(quán)力觀及某種相對主義對現(xiàn)實政治給予關(guān)照。

二、實然基礎(chǔ)上的權(quán)術(shù)與權(quán)力觀

（一）來源于實然的權(quán)術(shù)觀

馬基雅維利對于權(quán)術(shù)計謀的論述在《君主論》以及其他著作中極為豐富，形成了其理論的鮮明特點，這種直白的權(quán)術(shù)表達招來了后世的批評指責(zé)。在筆者看來這種權(quán)術(shù)觀并非直接出于馬氏個人的價值偏好，而是在對現(xiàn)實情況的經(jīng)驗總結(jié)后為實現(xiàn)國家統(tǒng)一與獨立的最終效果所采用的一種手段。這種理論首先來源于這位敏銳的觀察者對意大利與歐洲現(xiàn)狀的洞察：當(dāng)時的意大利世風(fēng)日下，道德淪喪，“所有的好人不是慘遭殺害就是被放逐或受盡各種折磨，而那些最不道德的人卻飛黃騰達”，與此相對的是鄰國瑞士的民風(fēng)淳樸和西班牙、法國在君主專制集權(quán)下的統(tǒng)一與強大，在混亂形式下作為構(gòu)建秩序唯一依靠的權(quán)術(shù)便具有了必要性。同時，他也不斷強調(diào)歷史事實所反映出的政治生活實際狀況：“我們這個時代的經(jīng)驗表明：那些曾經(jīng)建立豐功偉績的君主們卻不重視守信，而是懂得怎樣運用詭計，使人們暈頭轉(zhuǎn)向，并且最終把那些一貫守信的人們征服了?！庇嬛\成為實現(xiàn)政治目的的必然。這種對于社會現(xiàn)狀的認(rèn)識決定其對于人性這一客觀事實的認(rèn)定，他認(rèn)為人“是忘恩負(fù)義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難，追逐利益的?！边@種人性本惡的思想認(rèn)識作為馬基雅維利思想體系的邏輯基礎(chǔ)，是其權(quán)術(shù)觀的起點，換句話說就是其權(quán)術(shù)觀的依據(jù)是社會現(xiàn)實與實然情況：“假如人們都是善良的話，這條箴言就不適合了。但是因為人們是惡劣的，而且對你并不是守信不渝的，因此你也同樣地也無需對他們守信?！贝蟮默F(xiàn)實環(huán)境決定了馬基雅維利的選擇。如果將當(dāng)時的意大利現(xiàn)實政治與社會運動看作一場各方紛爭的下棋游戲，他憑借觀察與經(jīng)驗總結(jié)出了游戲規(guī)則，但與偏愛“論述事物的想象方面”的“許多人”不同，他并無批評與改變這些規(guī)則的意思，“他既不責(zé)備也不舉薦這些東西，他唯一關(guān)心的是找到最好的一招——在游戲中取勝的走法”，進而實現(xiàn)他那愛國主義的最終追求，道德或非道德在此時都不再重要，現(xiàn)實權(quán)力的生存才是唯一的出發(fā)點與終點。

（二）作用于實然的權(quán)力觀

權(quán)力政治觀作為馬基雅維利思想的一大特點，與其權(quán)術(shù)觀相互承接，權(quán)術(shù)是維持權(quán)力的手段，政治權(quán)力的存在即意大利的政治生存才是最終目的，二者都來源于實然并指向社會實際，作用于社會現(xiàn)實。作為其畢生追求及政治理論的最終落腳點，現(xiàn)實社會中意大利這個政治實體的統(tǒng)一強大、擺脫侵略與實現(xiàn)自由是最重要的，在他看來，這在當(dāng)時的條件下只能通過強人政治與權(quán)力集中達到，這一方面是因為意大利國內(nèi)的分裂與混亂的社會現(xiàn)實，另一方面便是16世紀(jì)歐洲民族國家形成的歷史背景，馬基雅維利洞察到了那個時代的發(fā)展方向：基督教權(quán)威的沒落與集權(quán)體制下民族國家的崛起，而此時的意大利卻分裂為米蘭、威尼斯、佛羅倫薩、那不勒斯和教皇國等五個邦國，相互勾結(jié)外邦，利用雇傭軍征伐不斷，“在這種普遍的混亂的狀態(tài)中，王權(quán)是進步的因素——王權(quán)在混亂中代表著一種秩序，代表著正在形成的民族……封建主義表層下形成著的一切革命因素都傾向王權(quán)，正像王權(quán)傾向他們一樣?！?，基于此馬基雅維利倡導(dǎo)強人政治與集權(quán)專制，在書中毫不掩飾對于兇殘狡猾的切雷薩·博爾賈的欣賞與贊揚。

三、關(guān)注變化著的實際，并隨著實際不同而變化

與海德格爾對西方哲學(xué)“想在非時間性中找到安慰和支持的努力”作出批判相同，馬基雅維利除去對社會實然的關(guān)注，其對實際所具有的動態(tài)性的注意又構(gòu)成了其思想另一特點，這在其理論中往往表現(xiàn)為根據(jù)現(xiàn)實條件不同而對某一相同事物采取不同的態(tài)度，而這種矛盾統(tǒng)一于他對于現(xiàn)實條件的變化的關(guān)注。

在政體選擇問題上，信仰共和的馬基雅維利并沒有脫離現(xiàn)實判斷去倡導(dǎo)共和制度，盡管相較于君主政體其在應(yīng)然上存在著合理性，但基于“合理性也許不可能僅僅根據(jù)這個比那個合理證明某種選擇是正確的”的觀點，馬氏成為為君主出謀劃策的“邪惡的導(dǎo)師”。除此之外，其在對待人民的態(tài)度上也是看似“矛盾”的：在《論李維》中，馬基雅維利指出“人民如果掌握權(quán)力并得到很好的組織，他們的堅定、謹(jǐn)慎和感恩就會無異于一個君主，或者更確切地說，無異于一個被認(rèn)為是明智的君主”，不管是否受到法律的約束，人民都會比君主犯錯更少，擁有更好的判斷力，他又稱“人民許多時候被一種好處的假象所蒙騙，想要自取滅亡”，更多時候是一群烏合之眾。與政體觀中存在的矛盾相同，對于人民的態(tài)度不是出于內(nèi)在，而是功利性的，即根據(jù)不同時期不同制度下的不同條件而言。這種對某一現(xiàn)實要素性質(zhì)的多個方面的認(rèn)識與根據(jù)現(xiàn)實條件進行具體判斷與選擇的思想在其對宗教、人性、慷慨與吝嗇的取舍等問題的論述中也有具體體現(xiàn)。

這種對于事務(wù)變化性的關(guān)注在其對命運與成功的論述中有更為直接的體現(xiàn)：“如果……時間與事態(tài)的發(fā)展情況說明他的行動是合適的，那么他就獲得成功；但是如果時間和事態(tài)變了，他就失敗了，因為他沒有改變他的做法?！笨梢娖湔J(rèn)為成功的政治活動其開展的方法要根據(jù)現(xiàn)實情況的不同而變化。同樣的，實用主義開創(chuàng)者之一的杜威也“看到這個從柏拉圖開始的傳統(tǒng)認(rèn)為永恒性優(yōu)先于暫時性的觀點乃是一種欺騙自己的做法”，這種對永恒性的貶低便意味著對于變化著的實際的關(guān)注，馬基雅維利與19世紀(jì)的實用主義者們在這一方面達到了一致，

馬基雅維利是“完全屬于他那個時代的人”，其權(quán)術(shù)觀與權(quán)力觀來源于那個時代都需要，又帶有指向于現(xiàn)實政治的目的，其在一定程度上暫時拋棄共和國理想，便是因為對現(xiàn)實條件的清醒認(rèn)識，那種情況下共和制“有時卻是一個不起決定作用的指南”，君主制是適應(yīng)現(xiàn)實與符合時代需要的，其政體觀的“矛盾”與權(quán)術(shù)觀和權(quán)力觀的鮮明特征共同勾勒出了一個不愛理論思辨而對實然與社會實務(wù)給予莫大關(guān)切的形象，使馬基雅維利帶有實用主義的色彩。

參考文獻：

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[3]馬基雅維利.論李維[M].馮克利譯，北京：中央編譯出版社，2017.

作者簡介：鄧巖（1997—），男，河北廊坊人，河北大學(xué)政法學(xué)院政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)在讀本科生。