民族村寨旅游開發(fā)中的女性參與研究

楊川

摘要：作為民族村寨旅游開發(fā)中的重要角色，少數(shù)民族婦女扮演了非常重要的角色，民族旅游也為民族婦女提供了更廣闊的人生舞臺(tái)。女性如何參與民族旅游開發(fā)以及在民族旅游中受到的影響和發(fā)生的變化都是值得探究的。本文在實(shí)地田野的基礎(chǔ)上，探究黔江區(qū)十三寨女性參與旅游開發(fā)，尋求女性在參與旅游開發(fā)中的重要地位和作用。

關(guān)鍵詞：民族村寨旅游；土家十三寨；女性參與

我國(guó)是一個(gè)民族成份眾多的國(guó)家，很多少數(shù)民族分散在偏僻之地，而且過(guò)著與外界基本上完全隔絕的“小傳統(tǒng)”的社會(huì)生活。在旅游大發(fā)展，文化大繁榮的今天，很多少數(shù)民族地區(qū)利用當(dāng)?shù)氐锰飒?dú)厚的自然資源和豐富多彩的民族文化，選擇以民族村寨旅游作為當(dāng)?shù)匕l(fā)展的重要形式，逐步走上向現(xiàn)代化的“大傳統(tǒng)”社會(huì)靠攏的道路。近些年，旅游業(yè)發(fā)展十分迅猛，這一課題備受國(guó)內(nèi)外學(xué)者的高度關(guān)注。而在民族村寨旅游“內(nèi)源式發(fā)展”、“參與式發(fā)展”和“外源式發(fā)展”相結(jié)合的大背景下，女性作為村寨中的重要一員，其重要性不言而喻，所以在民族村寨旅游開發(fā)的過(guò)程中，村寨女性的參與也不容忽視。

一、民族村寨旅游

國(guó)外學(xué)者關(guān)于少數(shù)民族村寨旅游的研究并不常見，在已有的研究中，與此緊密相關(guān)的是有關(guān)鄉(xiāng)村旅游的研究。如Robert等[1]對(duì)加拿大東部Acadian地區(qū)為例，對(duì)鄉(xiāng)村文化旅游發(fā)展進(jìn)行了研究，提出了鄉(xiāng)村文化旅游可持續(xù)發(fā)展的5個(gè)基本原則，分析了促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展的3個(gè)基本因素（即發(fā)展鄉(xiāng)村文化旅游有利于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展、是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵、鄉(xiāng)村旅游中各方的合作對(duì)實(shí)現(xiàn)社區(qū)目標(biāo)意義重大）。筆者認(rèn)為，國(guó)外雖沒有直接對(duì)民族村寨旅游發(fā)展的研究，但就其對(duì)鄉(xiāng)村旅游的研究也值得讓國(guó)內(nèi)借鑒學(xué)習(xí)。有學(xué)者通過(guò)對(duì)西班牙兩個(gè)鄉(xiāng)村旅游地的研究，得出鄉(xiāng)村旅游有利于女性地位的提高，增加經(jīng)濟(jì)收入[2]。筆者認(rèn)為女性是村寨中除男性以外唯一的人類角色，因此把握好對(duì)民族村寨中女性文化的開發(fā)，重視女性角色在參與民族村寨旅游開發(fā)中的重要地位和作用，對(duì)促進(jìn)民族村寨旅游發(fā)展具有重要作用。

隨著2009年民族村寨保護(hù)與發(fā)展試點(diǎn)工作在全國(guó)開展，我國(guó)民族村寨旅游發(fā)展十分迅速，因此民族村寨旅游研究也引起了不少學(xué)者的關(guān)注與探討，并取得了顯著的成果。如羅永常[3]對(duì)民族村寨旅游的定義進(jìn)行了定義，指出民族村寨旅游是將民族村寨作為旅游目的地，以村寨豐富的人文資源和優(yōu)美的自然環(huán)境為旅游吸引物，以體驗(yàn)異質(zhì)文化，滿足旅游者“求新、求異、求樂、求知”心理動(dòng)機(jī)的旅游活動(dòng)。金穎若[4]認(rèn)為民族文化村寨是民族文化旅游最好的物質(zhì)載體，民族村寨作為一種旅游資源，是全面、系統(tǒng)、集中、原生態(tài)的民俗展示，是活生生的正在運(yùn)行，發(fā)展著的民俗。特別是近幾年不少學(xué)者對(duì)民族村寨旅游進(jìn)行了不斷深入的研究，有關(guān)民族村寨旅游研究的基本內(nèi)容包括基礎(chǔ)性理論、旅游影響、旅游市場(chǎng)和社區(qū)參與旅游等。筆者認(rèn)為前輩們對(duì)民族村寨旅游發(fā)展的眾多研究，已具有較強(qiáng)的理論與實(shí)踐意義；但對(duì)民族村寨旅游發(fā)展中，女性角色和女性文化的研究還不多見?；谂越巧芭晕幕闹匾匚缓妥饔茫P者認(rèn)為在民族村寨旅游發(fā)展中，應(yīng)該積極探索女性角色參與民族旅游開發(fā)的重要作用，積極引導(dǎo)，促進(jìn)女性參與旅游開發(fā)，從而提高女性地位和提升女性文化。

二、板夾溪十三寨

板夾溪（舊名板楯溪）十三寨位于東經(jīng)108.7度，北緯29.7度，屬于重慶市黔江區(qū)小南海鎮(zhèn)新建村，原為后壩鄉(xiāng)。這里東鄰小南海，南靠八面山，西接武陵仙山，北連雞公山，處于黔江國(guó)家森林公園的群山環(huán)抱之中，距離縣城30公里。這里生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，自然風(fēng)光優(yōu)美，是名副其實(shí)的天然氧吧，黔江飲水之源，康養(yǎng)勝地。這里民風(fēng)淳樸，厚道剛毅。原著名多為土家族先民板楯蠻和苗族先民，現(xiàn)在的居民在有一些是在“趕蠻拓業(yè)”，“湖廣填四川”的時(shí)候遷徙到這里來(lái)的，與當(dāng)?shù)孛缱?，土家族相互融合，形成了現(xiàn)在以土家族，苗族和漢族等多民族聚集的獨(dú)特現(xiàn)狀。

板夾溪十三寨長(zhǎng)期處于唐崖土司轄地邊區(qū)，巴楚古道要沖，因此，這里的人們富含有巴渝之豪放與堅(jiān)韌，荊楚之婉約與綺麗。不僅具有優(yōu)美的自然風(fēng)光，還有豐厚的人文資源。原始古樸的后壩山歌，豐富瑰瑋的神話傳說(shuō)，剛健奔放的民間舞蹈，別致繁復(fù)的生活禮儀，放達(dá)熱烈的節(jié)日聚會(huì)，神秘詭異的母系文化，可歌可泣的英雄事跡，立體的呈現(xiàn)了平和，絢麗，剛毅，瑰瑋的文化特質(zhì)。13個(gè)村寨，15種姓氏，千百年來(lái)，血脈相連，唇齒相依，共同創(chuàng)造了輝煌燦爛的板夾溪文化。

2009年10月，國(guó)家財(cái)政部、國(guó)家民委把重慶市黔江區(qū)小南海鎮(zhèn)新建村（即板夾溪十三寨）列入全國(guó)第一批100個(gè)少數(shù)民族特色村寨的保護(hù)和發(fā)展建設(shè)項(xiàng)目，并對(duì)該村6.5平方公里以內(nèi)的13個(gè)典型的土家族，苗族自然村寨和民居院落進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)[5]。它們分別是學(xué)堂寨、熊家寨、瓦房寨、女兒寨、擺手寨、何家寨、老熊寨、張家寨、龍須寨、周家寨、大灣寨、向家寨、談家寨，俗稱板夾溪十三寨。筆者在深入十三寨·女兒谷田野工作時(shí)發(fā)現(xiàn)，板夾溪十三寨·女兒谷在民族村寨旅游開發(fā)中，特別重視對(duì)女性文化的打造，并且還將女性文化作為板夾溪十三寨·女兒谷景區(qū)旅游發(fā)展的四個(gè)維度之一，形成以“長(zhǎng)生文化，女性文化，民族文化，軍事文化”四個(gè)維度發(fā)展民族村寨旅游。

三、女性參與民族村寨旅游開發(fā)

在田野過(guò)程中筆者發(fā)現(xiàn)，土家十三寨中的女性積極尋求參與民族旅游開發(fā)的發(fā)展機(jī)遇中。筆者以旅游接待、民間歌舞、民間小吃、民間手工藝品四個(gè)維度來(lái)分析十三寨女性參與民族村寨旅游開發(fā)，從而探尋女性在民族村寨旅游中的重要作用。

（一）女性參與旅游接待

1、餐飲服務(wù)

家庭旅游接待是民族旅游開發(fā)的一主要模式。因其服務(wù)的內(nèi)容與少數(shù)民族婦女的日常生活內(nèi)容較為貼近，因而婦女們從事家庭旅游接待可謂是得心應(yīng)手。在板夾溪土家十三寨，婦女參與旅游經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，家庭旅社是其中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。在不少鄉(xiāng)村旅游中，喜歡稱為農(nóng)家樂，現(xiàn)在土家十三寨的農(nóng)家樂取名為客棧的更多。在客棧里，婦女參與服務(wù)的兩大主題是飲食和住宿。隨著民族村寨旅游業(yè)的開發(fā)，板夾溪十三寨的不少婦女在家經(jīng)營(yíng)起了客棧，接待游客。眾所周知，在飲食方面，女性比我們更心靈手巧，而在廣大的農(nóng)村地區(qū)，家庭飲食問(wèn)題基本都是由婦女來(lái)承包。家庭婦女承包一日三餐的安排與操作。年復(fù)一年，日復(fù)一日，家庭婦女終練就一身好廚藝。在農(nóng)村可能每家每戶的家庭主婦都可配得上“大廚”的稱號(hào)。因此在家庭客棧經(jīng)營(yíng)中，如果能做出游客稱道的菜肴，必定會(huì)提升客棧的印象和品質(zhì)。說(shuō)話說(shuō)，“要想留住一個(gè)人的心，就得留住一個(gè)人的胃”。此話是否有道理，我們姑且不論，仔細(xì)思考，村寨里除了優(yōu)美的自然環(huán)境，濃厚的民族文化成為游客的吸引物之外，就是美味且獨(dú)特的飲食了。熊家寨的偉淇客棧就是十三寨里家喻戶曉的一家美食客棧?？蜅Ｊ怯纱迕顸SSZ女士打點(diǎn)的，每年旅游旺季都能招攬不少游客，而游客們光顧的原因歸結(jié)于食物好吃，服務(wù)較好，環(huán)境不錯(cuò)。所以，如果一家客棧能做出讓游客贊不絕口，百吃不厭的美味佳肴，豈不是能提升客棧的滿意度，從而招攬游客，留住游客，進(jìn)而提高經(jīng)營(yíng)效益，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

2、住宿服務(wù)

再看看住宿，受“男主外，女主內(nèi)”傳統(tǒng)思想的影響，在廣大的農(nóng)村地區(qū)，家庭的住宿，衛(wèi)生等都是家庭婦女來(lái)主持。被子，床單，枕頭，棉絮，等一系列床上用品都家庭婦女負(fù)責(zé)，負(fù)責(zé)換洗，整潔；室內(nèi)室外的清潔衛(wèi)生也是婦女負(fù)責(zé)。而女孩在這方面更是比男士細(xì)心，愛美，愛收拾。在板夾溪十三寨的偉淇客棧，住宿問(wèn)題，衛(wèi)生問(wèn)題全是由婦女解決。店主黃SZ阿姨，每天帶領(lǐng)著員工，更換床上用品，清洗床上用品，打掃室內(nèi)室外的衛(wèi)生。讓客棧以干凈，整潔的面貌迎接每天來(lái)往的游客。

在家庭旅游接待這個(gè)問(wèn)題上，表面上婦女們所從事的仍是與家庭有關(guān)的瑣事，但這與往昔“女主內(nèi)”的傳統(tǒng)生活已有很大不同。過(guò)去，婦女們作為家庭成員的服務(wù)對(duì)象，而如今他們的服務(wù)對(duì)象來(lái)自五湖四海。其次，過(guò)去婦女們從事的家務(wù)勞動(dòng)都是無(wú)償?shù)?，其價(jià)值是得不到承認(rèn)的，而如今從事的家庭旅游接待則是有償?shù)?，?chuàng)造了更多層面的價(jià)值并得到社會(huì)的承認(rèn)。他們所從事的家務(wù)勞動(dòng)被賦予了新的內(nèi)容，與外界，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。外來(lái)游人也通過(guò)他們?cè)诶娼哟嬍沉?xí)俗的表現(xiàn)，對(duì)該地的民風(fēng)民俗有了更加直觀的認(rèn)識(shí)?？梢哉f(shuō)旅游為婦女提供了認(rèn)識(shí)外界，接觸異文化的契機(jī)，同時(shí)，婦女們參與民族旅游也直接或間接的成為民族文化的傳播者。[7]

3、導(dǎo)游

導(dǎo)游是旅游從業(yè)者中的一個(gè)重要群體，他們的言行，著裝都會(huì)影響到游客對(duì)民族地區(qū)的印象。眾所周知，在民族學(xué)人類學(xué)領(lǐng)域，有自觀和他觀，主位與客位，局內(nèi)人與局外人的理念，通常我們會(huì)采用兩種方法，從而取得更加全面的成果。而對(duì)旅游目的地的旅游資源，民族文化有深入了解的，通常是我們的當(dāng)?shù)厝?；而女性群體天生有一種特質(zhì)就是比較會(huì)聊天，善于溝通，所以這獨(dú)具的特性讓女性在從事導(dǎo)游職業(yè)時(shí)更具優(yōu)勢(shì)。[8] 在板夾溪十三寨，從事導(dǎo)游這一職業(yè)的，絕大部分是當(dāng)?shù)氐呐郧嗄?。為什么是青年呢？首先，老年女性群體雖然深藏更加豐富的知識(shí)，但是由于身體，受教育水平，溝通技巧、表達(dá)，等諸多方面不如現(xiàn)代青年。青年女性群體，正處于人生巔峰時(shí)期，風(fēng)華正茂，干勁十足，注重儀表，學(xué)習(xí)吸收能力較強(qiáng)，恰好彌補(bǔ)老年群體不足之處。還有，出生在當(dāng)?shù)氐闹淮嗄?，接受的是傳統(tǒng)的地方性知識(shí)和現(xiàn)代性知識(shí)的雙重教育，兩種知識(shí)體系相互補(bǔ)充，就讓其更具優(yōu)勢(shì)。在旅游向?qū)Х矫娓浅尸F(xiàn)出專業(yè)導(dǎo)游（受過(guò)專業(yè)培訓(xùn)的導(dǎo)游）和非專業(yè)性導(dǎo)游（當(dāng)?shù)厝耍┑膬煞N現(xiàn)象，她們多是女性，在旅游向?qū)н@個(gè)角色上扮演著重要的作用。

4、旅游從業(yè)

在板夾溪十三寨，游客接待中心的工作人員中，前臺(tái)接待服務(wù)、特產(chǎn)銷售、民俗館管理、公共環(huán)境衛(wèi)生，花草修護(hù)等相關(guān)旅游部門中都有不少女性群體參與，成為十三寨旅游行業(yè)中的一員。在工作崗位上，她們不僅為十三寨的旅游開發(fā)服務(wù)，也充分展示自己的才能，獲取一定經(jīng)濟(jì)利益，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。這不僅改變部分女性的生計(jì)方式，在女性價(jià)值觀，女性自我認(rèn)同等方面也都有所改觀。

（二）女性參與民族歌舞表演

少數(shù)民族婦女一向能歌善舞，是民族歌舞表演的主體力量。在相對(duì)貧困的民族地區(qū)，男性群體往往會(huì)選擇外出打工以謀取更高的報(bào)酬，維持家庭運(yùn)作。因此在這些民族旅游開發(fā)地，承擔(dān)民族歌舞表演的大多以女性為主角，男性表演者往往只是作為領(lǐng)導(dǎo)者，組織者，或是作為民族歌舞表演的配角和陪襯穿插其中[9]。

在土家十三寨，就有這樣一支民族文化藝術(shù)團(tuán)。藝術(shù)團(tuán)的主要帶頭者，領(lǐng)導(dǎo)者名叫何F，之前為了生計(jì)在山西打工，挖煤2年，運(yùn)輸工1年，年青時(shí)喜歡跟著有技術(shù)的師傅學(xué)習(xí)技術(shù)，手巧靈活。后來(lái)因?yàn)槭鹿暑l發(fā)，轉(zhuǎn)回重慶搞建筑行業(yè)。后來(lái)家鄉(xiāng)搞旅游開發(fā)，看到了發(fā)展的機(jī)會(huì)；再加上有子女需要照顧，便毅然決然選擇回到家鄉(xiāng)。何老師憑借自己對(duì)文化藝術(shù)的興趣，努力與堅(jiān)持，組建民族文化藝術(shù)團(tuán)，不斷把土家文化內(nèi)化于心，外化于行。在何老師創(chuàng)建的團(tuán)隊(duì)里，共有二十幾個(gè)成員。女性人數(shù)占據(jù)絕大優(yōu)勢(shì)，男性人數(shù)不到總?cè)藬?shù)三分之一。男性承擔(dān)著難度系數(shù)較大的活，如打鼓、吹莽號(hào)等表演，而真正意義上的山歌演唱和民族舞蹈還是以女性群體為主，男性只是穿插其中。當(dāng)然已有像何老師這樣既能唱也能跳的男性，但從表演的角度分析，顯然女性更具優(yōu)勢(shì)。每到旅游旺季，何老師的民族文化藝術(shù)團(tuán)就會(huì)分布在擺手寨和何家寨參與歌舞展演。在民族歌舞展演中，她們不僅能實(shí)現(xiàn)部分經(jīng)濟(jì)利益，還充當(dāng)起民族歌舞文化傳承人的角色，對(duì)民族文化的傳承與教習(xí)具有十分重要的意義。

（三）民間小吃中的女性參與

“民以食為天”的思想早就在人們的思想領(lǐng)域占據(jù)一席之地。而民族地區(qū)的特色美食、小吃更是成了吸引游客的重要物質(zhì)。旅游不僅是游山玩水，更是心靈的享受。如果一個(gè)民族旅游地不僅有優(yōu)美的自然環(huán)境，還有讓人流連忘返的特色食品，想必更具吸引力。飲食一直跟隨著人類活動(dòng)，飲食文化也因民族、地域等眾多原因變得豐富多彩。在美麗的十三寨，除了優(yōu)美的自然環(huán)境、淳樸的風(fēng)土人情、豐富的民族文化，獨(dú)具特色的民間小吃可能是吸引游客的一大法寶，而操持這一法器的正是十三寨的女性群體們。

筆者在十三寨的何家寨做調(diào)研時(shí)，就見證了這一事實(shí)。在旅游旺季，早早的何家寨的大媽們就在各自中意的場(chǎng)域擺好了小吃攤，架上油鍋，準(zhǔn)備施展他們的魔法，吸引游客們貪食的眼球。開鍋不久，一批金黃的小吃就展現(xiàn)在游者面前。大媽們炸的小吃非常豐富，有油粑粑、油翠粑、圈圈粑、土豆粑、紅薯片、糍粑、魚粑、鹵雞蛋、麻辣燙、還有神仙豆腐、醪糟，螃蟹，小魚；有的攤主還引進(jìn)了外地小吃，如米豆腐、涼皮、涼面、冰粉等。張LY大媽的家是《侯天明的夢(mèng)》電視的拍攝基地，也是十三寨寨主房的所在地。她每天不在公路邊擺攤，而是在自家房屋前的階沿上擺攤位，生意也是十分紅火。向秋蓉大媽的攤點(diǎn)擺在山歌傳習(xí)地附近，她的兒媳寇建華是山歌手，向秋蓉大媽的小吃樣式豐富，游客旺季，向大媽忙不過(guò)來(lái)時(shí)，兒媳也會(huì)抽時(shí)間過(guò)來(lái)幫忙。在何家寨還有吳天貴大媽也在公路邊有自己的攤位。據(jù)張連友大媽介紹，十三寨以前很貧窮，不少龍動(dòng)力外流，村寨留下老人、婦女、孩子。自從發(fā)展旅游后，寨子里就逐漸熱鬧起來(lái)。在政府的引導(dǎo)下，家家辦民宿，有條件的開農(nóng)家樂，像我們這樣的老年婦女，也不想閑著，也想?yún)⑴c進(jìn)來(lái)，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。于是就選擇做個(gè)小吃生意，這樣既不需要大量資金成本，也不需要太多人力資本。農(nóng)閑時(shí)還可以置辦些山野土貨，縫制些布鞋，一起賣。據(jù)悉，一個(gè)小吃攤，一般每天能收入300元左右，若是旅游旺季，每天收入則更高。老人們笑道，現(xiàn)在掙錢的路子一下子多了，我們老年婦女也是有用的，大家都非常開心。

十三寨的老年大媽們，用他們勤勞的雙手，通過(guò)制作民間小吃參與到民族旅游開發(fā)中來(lái)，不僅得到的經(jīng)濟(jì)收入，更讓他們的人生價(jià)值得到體現(xiàn)。

（四）女性參與民間工藝品的制作，銷售與技藝傳承

民族傳統(tǒng)手工藝品是民族文化的重要表征，是少數(shù)民族智慧的結(jié)晶。過(guò)去民族傳統(tǒng)手工藝品屬于自給自足經(jīng)濟(jì)的一部分，雖然有的作為貢品，有的也曾作為商品在市場(chǎng)上流通，但品種和數(shù)量都極為有限，絕大部分都是供自己使用或是作為禮物饋贈(zèng)給親朋好友。就生產(chǎn)方式而言，屬于個(gè)體，家庭行為，沒有形成集約化的經(jīng)營(yíng)。而在傳統(tǒng)手工藝品的生產(chǎn)，流通過(guò)程中，民族村寨女性扮演著重要的角色。[10] 當(dāng)前在民族旅游開發(fā)中，讓傳統(tǒng)的民族傳統(tǒng)手工藝品被旅游開發(fā)，從而走向市場(chǎng)空間，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳承的有機(jī)結(jié)合。

在土家十三寨，政府在旅游開發(fā)的同時(shí)，注重對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)貗D女，大力發(fā)揮他們的優(yōu)勢(shì)，融入到民族旅游發(fā)展中來(lái)。比如對(duì)土家婦女縫制布鞋、鞋墊、西南卡普的保護(hù)與開發(fā)。雖然現(xiàn)在在傳統(tǒng)手工針線工藝的生產(chǎn)和銷售上還沒有形成有組織、有規(guī)模的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)模式，但通過(guò)筆者在十三寨田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，不少家庭的婦女，開始重超舊業(yè)，積極參與到旅游開發(fā)中來(lái)，她們?cè)谵r(nóng)閑時(shí)，縫制一些布鞋，鞋墊。據(jù)他們口述，如果有人買就賣，如果沒人買就自己穿。通過(guò)寨中婦女們的傳統(tǒng)手工藝品，可以得知，少數(shù)民族婦女在傳統(tǒng)工藝品的開發(fā)中扮演著雙重身份，她們既是生產(chǎn)和銷售的主力軍，又擔(dān)負(fù)著傳承和保護(hù)民族傳統(tǒng)工藝文化的重任。

結(jié)語(yǔ)

民族村寨旅游的發(fā)展給少數(shù)民族村寨的發(fā)展帶來(lái)了深刻的影響，民族村寨可以利用這種機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)村寨的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)村寨社會(huì)的轉(zhuǎn)型，更是為少數(shù)民族婦女提供了廣闊的天地，人生舞臺(tái)。在當(dāng)前的民族村寨旅游業(yè)發(fā)展中，旅游吸引物主要是包括民族歌舞、民族節(jié)日、民族服飾、民族飲食等內(nèi)容在內(nèi)的傳統(tǒng)民族文化。筆者在田野的基礎(chǔ)上，從旅游接待，民族歌舞表演，民族民間特色小吃的制作、加工、銷售，民族民間傳統(tǒng)手工藝的制作、銷售與技藝傳承等四個(gè)維度分析了十三寨女性在參與民族村寨旅游開發(fā)、發(fā)展中的重要地位和積極作用。從而得知，在民族村寨旅游研究中，關(guān)注少數(shù)民族婦女在其中的角色、問(wèn)題和需求以及她們的變化，了解不同性別在完成他們不同角色的過(guò)程中面臨的不同問(wèn)題和困難，判斷少數(shù)民族婦女是怎樣通過(guò)調(diào)整自己的角色和需求來(lái)適應(yīng)，維持和促進(jìn)家庭以及社會(huì)生產(chǎn)和生活的進(jìn)一步的發(fā)展是非常必要和有意義的[11]。少數(shù)民族女性在民族村寨旅游開發(fā)中，充分利用這個(gè)舞臺(tái)，參與其中，展現(xiàn)自我，不僅可以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還能實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值。廣大的女性群體不僅是村寨經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)造者，更是作為民族文化，民間技藝的傳承者。因此，在民族村寨旅游開發(fā)中不能忽視女性這個(gè)特殊群體的重要作用；而在理論研究中，女性參與民族村寨旅游開發(fā)也是值得關(guān)注和探究的。

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[9]后壩老街土家民俗文化匯編.黔江區(qū)小南海鎮(zhèn)人民政府編印，2017.5