現(xiàn)實(shí)主義在當(dāng)代電影中的運(yùn)用

摘要：現(xiàn)實(shí)主義（Realism），又叫“寫(xiě)實(shí)主義”，是指在人類的認(rèn)知中，我們對(duì)物體的理解與感知，與物體獨(dú)立于我們心靈之外的實(shí)際存在是一致的。一般認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義貼近現(xiàn)實(shí)和實(shí)際從而與理想主義分離?，F(xiàn)實(shí)主義在博雅人文范疇中有很多意思，特別是在繪畫(huà)、文學(xué)和哲學(xué)中。其中，中華文化吸收外來(lái)文化的態(tài)度，就像當(dāng)初佛教的傳入一樣，“現(xiàn)實(shí)主義”亦是如此。 “現(xiàn)實(shí)主義”一詞是在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期開(kāi)始傳入中國(guó)。在中國(guó)文化的背景下，我們對(duì)“現(xiàn)實(shí)主義”必須結(jié)合中國(guó)實(shí)際來(lái)進(jìn)行重新詮釋。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)主義；寫(xiě)實(shí)藝術(shù)；文學(xué)；中華文化

中國(guó)的“現(xiàn)實(shí)主義”是一個(gè)發(fā)展的概念，當(dāng)今時(shí)代賦予了它更豐富的含義 ，那就是在藝術(shù)創(chuàng)作中以寫(xiě)實(shí)手法為主，貼近時(shí)代、感悟生活、關(guān)注民生、熱愛(ài)自然、追求真善美相統(tǒng)一的審美理想作品都可以成為“現(xiàn)實(shí)主義”作品。

2013年馮小剛的一部寫(xiě)實(shí)電影《一九四二》獲得了許多獎(jiǎng)項(xiàng)?！兑痪潘亩返谋硌荼豢桃饫潇o處理，在無(wú)數(shù)可以煽情的地方，觀眾體會(huì)不到多少煽情的元素。無(wú)論在劇情還是在表演上，都顯得非?？酥?。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《一九四二》有一種紀(jì)錄片的氣質(zhì)。展現(xiàn)著饑荒的年代里，社會(huì)兩極不同的面貌。

影片中張國(guó)立飾演的主角老東家，狡猾、市儈，典型的封建地主，可即便如此也無(wú)法逃過(guò)這史無(wú)前例的災(zāi)難，他被迫逃荒，親眼見(jiàn)證著兒子、兒媳、老伴等親人的種種死狀，他的遭遇是三百萬(wàn)災(zāi)民的縮影。隨著劇情不斷向前推進(jìn)，兒子在家被災(zāi)民強(qiáng)盜刺死、兒媳抱著孩子餓死、老伴悄無(wú)聲息地離世、最后的相伴——自己出生不久的孫子被自己悶死，老東家在身體上被饑餓摧殘的同時(shí)，還受到心靈上的雙重打擊，讓他一次次由希望陷入絕望之中，最后發(fā)出這樣的感嘆；“死了好啊，早死早解脫”。災(zāi)難不僅讓他放下了自己的身段，退去了種種的外物，變成渺小而悲慘的普通災(zāi)民，也讓這個(gè)曾經(jīng)不可一世的大地主在災(zāi)難面前顯得那樣無(wú)能為力。這樣的情節(jié)與形象，讓我們一點(diǎn)點(diǎn)在心理上接受老東家這個(gè)角色，并對(duì)他的遭遇更多地轉(zhuǎn)化為同情。蔣委員長(zhǎng)以及國(guó)民政府上上下下的官員，似乎從來(lái)沒(méi)有把救災(zāi)作為國(guó)內(nèi)的第一要?jiǎng)?wù)，而是更多地刻畫(huà)戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)是如何的嚴(yán)峻。要么是通過(guò)河南省政府轉(zhuǎn)述得知，要么是通過(guò)社會(huì)的第三方力量，大公報(bào)或是美國(guó)時(shí)代周刊。似乎更應(yīng)了劉震云書(shū)中的那句，也是影片開(kāi)頭：在死三百萬(wàn)的同時(shí)，歷史上還發(fā)生著這樣一些事：宋美玲訪美、甘地絕食、斯大林格勒大血戰(zhàn)以及丘吉爾感冒。這些事件中的任何一樁，放到一九四二年的世界環(huán)境中，都比三百萬(wàn)要重要。蔣委員長(zhǎng)在中國(guó)輿論和國(guó)際聲譽(yù)的壓力下，終于決定開(kāi)始救災(zāi)，我們看到下級(jí)象征性地處分了一批官員，還強(qiáng)制要求災(zāi)民充當(dāng)看客；當(dāng)時(shí)糧價(jià)瘋漲，負(fù)責(zé)發(fā)糧賑災(zāi)的干部從中作梗。雖然控訴了民國(guó)政府的腐敗無(wú)能，但是沒(méi)有像以往電影那樣的蓋棺定論，我們看到李培基主席的一心為民，也看到蔣介石一方面擔(dān)心國(guó)際戰(zhàn)事，一方面想要愛(ài)民如子，力求言行統(tǒng)一，客觀全面地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)腐化的國(guó)民政府。

影片中令我感觸最深的角色是地主之女——星星，一個(gè)受過(guò)教育讀過(guò)書(shū)，天真善良不諳世事，無(wú)憂無(wú)慮的過(guò)著安定的日子。星星的青春是充滿正義感，有抱負(fù)有志向的善良的小姑娘。然而，這份天真似乎太脆弱，在災(zāi)難來(lái)臨時(shí)很快就瓦解了她之前所有的善良的信仰。嫂子生侄子需要補(bǔ)身體，東家想要?dú)⒌羲呢垇?lái)喂嫂子補(bǔ)營(yíng)養(yǎng)；起先的星星，自己不吃的那份也要喂給黑貓，而現(xiàn)在，自己撕著書(shū)煨貓湯，安安靜靜的說(shuō)：我也要喝貓湯。一個(gè)不諳世事的地主之女，沒(méi)經(jīng)歷過(guò)苦難不知世事艱辛，然而在逃荒的路上親身親眼經(jīng)歷的、目睹的、忍受的都足以顛覆她之前所有的人生信念。巨大的落差，讓她對(duì)這個(gè)世界的失望慢慢慢慢的匯集在一起，青春的抱負(fù)志向、善良都開(kāi)始崩塌。從她撕書(shū)煨湯的那一刻，她就已經(jīng)和過(guò)去決裂了。饑餓一點(diǎn)點(diǎn)侵蝕她的理智，她主動(dòng)站到賣身的隊(duì)伍當(dāng)中，但并沒(méi)有被選中，在這時(shí)，她不惜拿自己讀過(guò)書(shū)來(lái)為自己爭(zhēng)取。理智、尊嚴(yán)、信念最終都抵不過(guò)生存的本能。被賣到妓院后，星星安排伺候一位中年的嫖客，那個(gè)滿臉橫肉的中年男人說(shuō)，彎下身來(lái)幫我洗洗腳，星星卻說(shuō)：彎不下來(lái)，吃的太撐了。那一刻，她哭了。

星星像生活中的你和我，亦或她。星星只是還沒(méi)有做好準(zhǔn)備去迎接這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，沒(méi)有足夠的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)去經(jīng)歷和校驗(yàn)這個(gè)世界和人性，就被突如其來(lái)的災(zāi)難顛覆了一切。巨大的落差把曾經(jīng)善良、天真、有抱負(fù)的星星變成了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端。面對(duì)生存，我們不得不去做出這樣的決擇，面對(duì)人性，我們的肉體可以被撞的千瘡百孔，面對(duì)生存的本能，我們唯一能做的就是給點(diǎn)吃的，都可以解決。最終，王子文飾演的星星后來(lái)被家人找到下落，但再也沒(méi)有心回家，也許，時(shí)代讓她終身遺憾，而這種遺憾不正是內(nèi)腐外擾留給我們深深的痛嗎？最簡(jiǎn)單的敘述，沒(méi)有華麗的修飾和用力的刻畫(huà)，這樣的人物簡(jiǎn)單平實(shí)，卻最讓人因?yàn)檎鎸?shí)而感動(dòng)了。星星這樣一個(gè)角色本身就帶著點(diǎn)高傲做作的地主家小姐最后淪為一個(gè)自甘墮落只為了活的妓女，電影里仿佛有一條看不見(jiàn)的線一直在牽引著一個(gè)主題：活下去比什么都重要，比如日本人發(fā)糧讓中國(guó)人打中國(guó)人等等，都像是線上的結(jié)點(diǎn)，而星星就是這條是最深最痛纏繞在這個(gè)主題上的線，從一而終。

很多人對(duì)這一部片子并不叫好，清一色的叫罵，說(shuō)災(zāi)民沒(méi)有民族氣節(jié)，素質(zhì)低下。說(shuō)這些話的人都吃飽喝足梳洗打扮過(guò)后坐在電腦前打下這些文字，他們沒(méi)有挨過(guò)餓，不知道吃樹(shù)皮吃石頭的滋味，沒(méi)有吃了上頓沒(méi)下頓的擔(dān)心。我們現(xiàn)在過(guò)著豐衣足食的生活，高喊著愛(ài)國(guó)，殊不知若我們?cè)诋?dāng)時(shí)的情境中，人性的光輝不一定會(huì)閃爍的更耀眼?！兑痪潘亩愤@部片子中描繪的是實(shí)實(shí)在在的人，沒(méi)有過(guò)多的修飾，也沒(méi)有英雄主義，這就是我們現(xiàn)實(shí)生活中的寫(xiě)照，不同階級(jí)、不同民族面對(duì)災(zāi)難的不同表現(xiàn)。

《一九四二》真實(shí)如是的描繪了1942年的巨災(zāi)，貼近現(xiàn)實(shí)和實(shí)際遠(yuǎn)離理想主義的藍(lán)圖，現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)出了人性的黑與白。在巨災(zāi)面前，人的渺小無(wú)能暴露無(wú)遺。孤獨(dú)而又無(wú)助的人類在豐衣足食時(shí)所構(gòu)建的信仰價(jià)值觀在巨災(zāi)面前全然顛覆。人的悲劇性就在于在巨災(zāi)面前的無(wú)能為力和不得不自己毀掉自己所信奉的人生信仰。人的尊嚴(yán)是在吃飽的基礎(chǔ)上才成立的。但人之為人，能在生存欲求與信仰之間做出更高價(jià)值的選擇。生命的高度還須有精神的支柱來(lái)?yè)纹?。這也是人之高貴所在，也是為何雖歷盡災(zāi)難，但人類依舊欣欣向榮。

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[4]百度百科

作者簡(jiǎn)介：李笑丹，女，1993年12月，民族：漢，河北邢臺(tái)人，碩士學(xué)位，天津工業(yè)大學(xué)，研究方向：平面設(shè)計(jì)方向。