回歸與繼承

王后玉

摘要：中華民族歷來就有重視教育的傳統(tǒng)，無論是先哲名家的思想觀點，還是傳頌悠久的歷史典故，都透射著教育的光芒。而對于兒童的啟蒙教育則更為重視，因而我們才會看到那一本本沉浸著先人智慧的蒙養(yǎng)讀本。對于這些承載著中華民族優(yōu)秀文化和教育思想的寶貴財富，我們應(yīng)該借鑒與運(yùn)用、繼承和發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：蒙養(yǎng)；蒙養(yǎng)讀本；幼兒園教育

中華民族歷來就有重視教育的傳統(tǒng)，無論是沉淀在歷史長河中的思想精髓，還是鐫刻著人情世故的經(jīng)史典籍，都閃爍著教育堅定的光芒。而對于教育之起始，人生之根基的蒙養(yǎng)教育，其受重視程度則更勝一籌，翻閱那一本本沉浸著先人智慧的蒙養(yǎng)讀本，我們或可從中窺見其一斑，感慨中華文化之博大，先人思想之精深。感嘆之余，我們也應(yīng)該多一份思考：這些傳承民族之靈魂的古代文化，是否應(yīng)該繼承與發(fā)揚(yáng)？這些承載教育之思想的蒙養(yǎng)讀本，是否應(yīng)該借鑒與運(yùn)用？

一、蒙養(yǎng)及蒙養(yǎng)讀本的內(nèi)涵

談及蒙養(yǎng)教材在現(xiàn)代幼兒園教育中的運(yùn)用，我們就先要了解一下蒙養(yǎng)以及蒙養(yǎng)讀本的內(nèi)涵。

（一）蒙養(yǎng)

“蒙養(yǎng)”一詞從現(xiàn)代漢語層面上來看有“啟蒙養(yǎng)育”的意思，在日常生活用語中一般很少提及，應(yīng)該是來源于古代漢語，我們可以追溯到《易經(jīng)》當(dāng)中。語本《易·蒙·彖辭》：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！盵1] 源于此，我們把對年齡較小兒童所進(jìn)行的啟蒙教育稱為“發(fā)蒙”或者“蒙養(yǎng)”，這種啟蒙教育一般都在民間私學(xué)里進(jìn)行?？追f達(dá)疏：“能以蒙昧隱默，自養(yǎng)正道，乃成至圣之功?！盵2] 也就是在小孩子心智萌芽階段要對其及早施加適宜的教育，讓其認(rèn)知能力可以得到一定的啟蒙，智慧的種子得以生根，以使他們沿著健康的方向成長，達(dá)到理想的狀態(tài)。 宋代著名文學(xué)家蘇轍在《題張安道樂全堂》中就曾經(jīng)說到：“晚歲事蒙養(yǎng)，斂退就此堂。”[3] 清末文人康有為在他的著作《大同書》中說要建立“育嬰院”，也提及“蒙養(yǎng)”一詞。

我們認(rèn)為“蒙養(yǎng)”就是啟蒙教養(yǎng)的意思，在兒童發(fā)展之初，給以啟蒙教育，讓兒童能夠健康快樂地成長。這種啟蒙教養(yǎng)與現(xiàn)代學(xué)前教育當(dāng)中幼兒園教育的宗旨尤為接近。另一方面，古代的“蒙養(yǎng)教育”相對應(yīng)于現(xiàn)代教育體制，大概就是初中以前的教育階段，也就是我們所說的教育起始時期。起始教育時期又以學(xué)前教育最為基礎(chǔ)和重要，因而我們就著重從蒙養(yǎng)教育與學(xué)前教育之間的關(guān)系入手，關(guān)注古代蒙養(yǎng)讀本對現(xiàn)代幼兒園教育的借鑒作用。

（二）蒙養(yǎng)讀本

古人為實施蒙養(yǎng)教育而編制的讀物我們稱之為“蒙養(yǎng)讀本”。蒙學(xué)讀本的創(chuàng)作編制，大概已經(jīng)有兩千多年的歷史了。經(jīng)典蒙養(yǎng)讀本自創(chuàng)編出來，就經(jīng)過各朝各代文人學(xué)者的不斷潤色，增添刪減，分門別類，形成了現(xiàn)在百花齊放的局面。據(jù)說最早的《史籀篇》、《倉頡篇》等，就是我國早期創(chuàng)編的蒙養(yǎng)讀本。在隨后的發(fā)展歷史中，又受到“蒙求”這一思想的影響，創(chuàng)編了《文字蒙求》、《純正蒙求》等相關(guān)的讀本。另外《龍文鞭影》、《幼學(xué)瓊林》、《童蒙須知》等古代蒙學(xué)讀物，也相繼問世。[4] 兩宋時期的蒙養(yǎng)讀物使用較為普遍，流傳較為廣泛深遠(yuǎn)，比如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等，流傳至今依然是經(jīng)典。明代理學(xué)家呂坤曾經(jīng)說過，對于那些剛剛進(jìn)入社學(xué)的年齡較小的孩子，可以讓他們習(xí)讀《三字經(jīng)》來增加見識，誦讀《百家姓》來熟悉日常生活，學(xué)習(xí)《千字文》來明白事理?！庇纱耍覀兛梢钥闯觥叭?、百、千”流傳的廣度和深度。清代的蒙學(xué)讀物比較有名的有李毓秀所編制的《弟子規(guī)》。

這些蒙養(yǎng)讀物種類繁多，涉及內(nèi)容廣泛，唐宋以來，其專業(yè)性與專門化的特點漸趨明朗，綜合來看，主要有以下幾類：

1.有關(guān)封建思想、倫理道德教育方面的兒童蒙養(yǎng)讀物。如《小兒語》、《女兒經(jīng)》、《小學(xué)》、《性理字訓(xùn)》、《弟子規(guī)》、《太公家教》等。

2.幫助兒童識字的綜合性讀物。如《三字經(jīng)》、《百家姓》和《千字文》，并稱為“三、百、千”，流傳非常廣泛。

3.給兒童介紹典故和歷史的知識類讀物。如《廣蒙求》、《龍文鞭影》、《幼學(xué)瓊林》等。

4.訓(xùn)練兒童閱讀和寫作的讀物。如《童蒙觀鑒》、《二十四孝圖說》、《唐詩三百首》等。

5.幫助兒童學(xué)習(xí)的工具類讀物。如《文字蒙求》、《虛字說》、《初學(xué)撿韻》等。

下面僅以《弟子規(guī)》作為代表，簡要介紹一下蒙養(yǎng)讀本的具體內(nèi)容?！墩撜Z·學(xué)而》中說“弟子入則孝，出則弟；謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁；行有余力，則以學(xué)文?！盵5] 李毓秀在《訓(xùn)蒙文》中根據(jù)這些內(nèi)容進(jìn)行編著，將其三個字編為一句話，每兩句就要押一韻，后來清代的賈存仁將這些內(nèi)容進(jìn)一步修訂，稱之為《弟子規(guī)》。整本書的結(jié)構(gòu)包括：第一部分總敘；第二部分“入則孝，出則弟”；第三部是“謹(jǐn)而信”；第四部分“泛愛眾，而親仁”；第五部分“行有余力，則以學(xué)文”。書中的主要內(nèi)容涉及到小孩子在家里和在外邊為人處事所應(yīng)該遵循的各種倫理道德的相應(yīng)規(guī)范，體現(xiàn)了以孔子儒家思想為代表的古代文化，這一中國傳統(tǒng)社會的主流價值觀。

二、古代蒙養(yǎng)讀本在幼兒園教育中運(yùn)用的重要性

中國古代社會是一個有著深厚文化底蘊(yùn)的社會，身處在這樣一個文化氣息濃郁的國度中，無論是統(tǒng)治階級，還是作為個體存在的家庭，為了使文化得以傳承，文明得以繼續(xù)，都極為重視教育的作用?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”的主流價值觀則更是促使文明教化得以進(jìn)一步的發(fā)展。對兒童要進(jìn)行啟蒙教育，這一觀念早已深深扎根于人們的心中，也因此才會有大量的蒙養(yǎng)讀本被創(chuàng)作和編制?，F(xiàn)在的幼兒園教育都意識到了傳統(tǒng)文化的重要性，積極的進(jìn)行幼兒園文化建設(shè)，對幼兒實行傳統(tǒng)文化的教育與熏陶，而這些古代蒙養(yǎng)讀本則是重要的教育資源，可以被借鑒和加以運(yùn)用。

首先，古代蒙養(yǎng)讀本大多數(shù)都蘊(yùn)含著中華民族優(yōu)秀的文化和悠久的歷史，可以讓兒童對自己國家的文化和歷史有所了解，并產(chǎn)生熱愛之情，從而進(jìn)一步培養(yǎng)愛國之情。相比較而言，現(xiàn)在的幼兒園過分看重于西方的教育方法，刻意去模仿西方的教育制度，一味的追求所謂的現(xiàn)代化、高級化和貴族化，而忽視了幼兒教育的本土化、民族化和傳統(tǒng)化，不僅不利于幼兒園的建設(shè)和教育，而且還容易使幼兒失去對本國文化和歷史的興趣，進(jìn)而導(dǎo)致優(yōu)秀民族文化的流失。

其次，古代蒙養(yǎng)教育是極為重視道德教育的，許多蒙養(yǎng)讀本涉及中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和習(xí)慣，以及一些為人處世的道理。幼兒時期是一個人一生當(dāng)中的基礎(chǔ)階段，許多觀念和習(xí)慣都是在這個時候形成的，因而在幼兒時期進(jìn)行道德教育，教給他們一些正確的與人交往、如何做事的道理，培養(yǎng)他們的良好習(xí)慣，這些都是非常有必要的。我們可以對古代蒙養(yǎng)教育所推崇的道德或道理進(jìn)行甄別，選取那些符合現(xiàn)代價值觀以及現(xiàn)代教育的加以運(yùn)用，來促進(jìn)幼兒道德教育和習(xí)慣教育的發(fā)展。

再次，古代蒙養(yǎng)教育的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了很長的時間，有了一定的基礎(chǔ)和水平，對于蒙養(yǎng)教材的編制也有一定的經(jīng)驗，在一定程度上是遵循幼兒身心發(fā)展的規(guī)律的。相對來說，這些蒙養(yǎng)讀本是以兒童為本的，也是可以給兒童使用的，當(dāng)然這需要經(jīng)過現(xiàn)代教育的再加工。

另外，有些古代蒙養(yǎng)讀本還涉及有關(guān)識字、讀書、寫作等方面的知識，以及一些日常的生活常識，這都是可以給現(xiàn)代幼兒教育借鑒和使用的資源。

三、古代蒙養(yǎng)讀本在幼兒園教育中運(yùn)用的策略

基于上面所說的古代蒙養(yǎng)讀本在幼兒園教育中的重要性與價值性，我們在借鑒與運(yùn)用時就要有一定的策略和方法。

（一）創(chuàng)設(shè)包含有蒙養(yǎng)讀本文化元素的環(huán)境

幼兒是一個特殊的群體，他們有著敏銳的觀察力和豐富的想象力，他們對周圍的環(huán)境格外的敏感和關(guān)注，因此，給孩子們提供一個豐富有趣的環(huán)境對于幼兒的成長和發(fā)展意義非常?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要（試行）》中明確規(guī)定：“環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效地促進(jìn)幼兒的發(fā)展?！蔽覀冊诮梃b和運(yùn)用古代蒙養(yǎng)讀本的時候，就要尤為注重環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，體現(xiàn)其應(yīng)有的價值。

幼兒園要依據(jù)有關(guān)蒙養(yǎng)讀本的某一主題或多個主題，設(shè)計布置環(huán)境的具體方案，包括幼兒園的整體外觀、每個班級的室內(nèi)環(huán)境、走廊等，張貼什么樣的圖畫，粉刷什么樣的顏色、懸掛什么樣的裝飾等等，總之要盡可能的契合主題，要讓幼兒置身于一個真實的環(huán)境之中，體驗身臨其境的感覺，耳濡目染，自然就會獲益匪淺。

（二）課程與活動中蘊(yùn)含蒙養(yǎng)讀本的內(nèi)容

《幼兒園工作規(guī)程》（以下簡稱規(guī)程）中規(guī)定：“合理地綜合組織各方面的教育內(nèi)容，并滲透于幼兒一日生活的各項活動中，充分發(fā)揮各種教育手段的交互作用?！庇變簣@這一教育機(jī)構(gòu)在創(chuàng)立之初就有著兩個基本任務(wù)——促進(jìn)幼兒發(fā)展和引領(lǐng)家庭教育，而承擔(dān)著這一雙重任務(wù)的幼兒園的教育既包含有課程方面的內(nèi)容，也包含著活動方面的內(nèi)容，兩者貌似分離，其實卻互相融合，相輔相成。課程以活動的方式進(jìn)行，活動也包含著課程。因而，要想對兒童進(jìn)行蒙養(yǎng)教育，就必須考慮這兩個方面，讓蒙養(yǎng)讀本的元素和內(nèi)容滲透進(jìn)課程與活動當(dāng)中去，使傳統(tǒng)文化得以在現(xiàn)代教育中有所體現(xiàn)，發(fā)揮其作用。

規(guī)程中還規(guī)定：“幼兒園的教育活動應(yīng)是有目的、有計劃引導(dǎo)幼兒生動、活潑、主動活動的，多種形式的教育過程。”也就是說，在設(shè)計創(chuàng)編幼兒園的課程與活動時，要有一定的目的性，把蒙養(yǎng)讀本的內(nèi)涵與活動的目標(biāo)相融合，在實現(xiàn)目標(biāo)的同時也體現(xiàn)出傳統(tǒng)的特色。

在日常教學(xué)與生活當(dāng)中開展活動的時候，幼兒教師應(yīng)該時刻注意活動內(nèi)容與蒙養(yǎng)讀本內(nèi)涵之間的結(jié)合，讓幼兒在享受現(xiàn)代教育的同時，也得到傳統(tǒng)文化的熏陶。

（三）思想和行為上體現(xiàn)蒙養(yǎng)讀本的內(nèi)涵

所謂教育，其實質(zhì)就是使文化得以傳承與發(fā)展。作為教育的主要機(jī)構(gòu)，學(xué)校應(yīng)擔(dān)負(fù)起這一重要的職責(zé)與義務(wù)，學(xué)前教育的主要機(jī)構(gòu)——幼兒園在對幼兒進(jìn)行教育的時候，也不能忽視傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。而意欲讓幼兒享受優(yōu)秀文化的滋潤，就必須使其思想和行為受到傳統(tǒng)文化的浸泡。因此，幼兒園在進(jìn)行蒙養(yǎng)教育的時候，要注重幼兒的思想與行為。

這就要求幼兒教師在日常的活動中注意自己的榜樣示范作用，嚴(yán)格要求自己的一言一行，關(guān)注幼兒的一言一行，讓幼兒從觀念和行為上領(lǐng)會蒙養(yǎng)讀本所蘊(yùn)含的思想與道德的精髓，從而懂得為人處世的道理，養(yǎng)成良好的習(xí)慣和正確的價值觀。

另外，幼兒園要做好與家庭合作教育的工作，雙方共同努力，注重蒙養(yǎng)讀本的運(yùn)用，促進(jìn)幼兒的健康發(fā)展與快樂成長。

最后，也是要格外注意的，那就是一定要選用合適的蒙養(yǎng)讀物，結(jié)合現(xiàn)代元素加以改編，靈活使用這些蒙養(yǎng)讀本，不能刻板教條的硬性規(guī)定，或是形式主義的樣板化，要充分領(lǐng)會其內(nèi)涵與價值，取其精華，去其糟粕，真正使幼兒得其精髓，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化獲得傳承與發(fā)展。

四、古代蒙養(yǎng)讀本在幼兒園教育中運(yùn)用的實例

優(yōu)秀文化的傳承，蒙養(yǎng)讀本的應(yīng)用，這些都不是僅僅依靠理論研究就能實現(xiàn)的，需要付諸于行動，落實到實際當(dāng)中去。筆者曾在某幼兒園調(diào)研，觀察到了該幼兒園把《弟子規(guī)》運(yùn)用于現(xiàn)實教育當(dāng)中去這一案例。盡管他們還有許多方面的不足，需要進(jìn)一步的完善，卻實為一個不錯的探索范例。

該幼兒園選取《弟子規(guī)》這一古代經(jīng)典蒙養(yǎng)讀本，進(jìn)行深入的研究，充分挖掘其潛藏的教育資源，然后在進(jìn)行教學(xué)計劃的制定時充分加以利用，讓整個幼兒園的活動都圍繞這一主題進(jìn)行，使傳統(tǒng)文化的氣息彌漫在校園的每個角落，讓幼兒沉浸在文化的氛圍當(dāng)中，感悟民族靈魂之精髓。

首先，在幼兒園的環(huán)境布置上，該幼兒園選取依據(jù)《弟子規(guī)》內(nèi)容所作的圖畫進(jìn)行張貼，每個班級的教室中也都掛有《弟子規(guī)》的句段和圖片，給幼兒營造良好的氛圍。其次，對幼兒教師進(jìn)行相關(guān)的專業(yè)培訓(xùn)，理解并熟識《弟子規(guī)》的內(nèi)涵和道理，以便對幼兒進(jìn)行教育和指導(dǎo)。再其次，靈活選用《弟子規(guī)》的某些合理內(nèi)容，編制園本課程，在教學(xué)中加以利用，教師也經(jīng)常講述一些典故或者故事，告訴孩子為人處世的道理，讓孩子學(xué)會自律，學(xué)會感恩，學(xué)會做事，學(xué)會與人交往；在幼兒園開展的一些活動和日常生活當(dāng)中，也都處處包含有《弟子規(guī)》的元素在里邊。再次，幼兒園的教師都極為重視自己的言行，給孩子做出榜樣，并隨時指導(dǎo)孩子的言行舉止，引導(dǎo)他們?yōu)槿颂幨碌姆绞?，但絕不是刻意的去干預(yù)他們的自由，改變他們的生長軌跡，是讓他們沿著正確的方向，自由、健康、快樂的成長。另外，該幼兒園也初步建立了相應(yīng)的監(jiān)督與評價體制，以促使幼兒園的教育工作沿著正常的軌跡運(yùn)行。

當(dāng)然這種教育方式也許有其不可避免的弊端，幼兒園的工作也有許多難以令人滿意的地方，但這畢竟是一種新的教育方式，是對教育之路前行方向的探索所做出的努力與嘗試，無論成功與否，亦或是弊大于利，我們都應(yīng)該以一種寬容的態(tài)度對待，給予他們以鼓勵和支持，因為他們的目的是想使中華民族的傳統(tǒng)文化得到傳承，讓廣大的孩子獲得發(fā)展。

總之，教育之探索，幼兒之發(fā)展，民族文化之傳承，任重而道遠(yuǎn)！

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本文系浙江省教育科學(xué)規(guī)劃課題2015年度（高校）研究課題“高校學(xué)前教育專業(yè)課程體系的構(gòu)建研究--以卓越教師‘三位一體培養(yǎng)機(jī)制為視角”（2015SCG138）研究成果。