明清時(shí)期關(guān)帝信仰在晉南社會(huì)中的建構(gòu)

秦利國(guó)，李 榮

（廣東省社會(huì)科學(xué)院 歷史與孫中山研究所，廣東 廣州 510610）

明清時(shí)期關(guān)帝信仰在晉南社會(huì)中的建構(gòu)

秦利國(guó)，李 榮

（廣東省社會(huì)科學(xué)院 歷史與孫中山研究所，廣東 廣州 510610）

民間信仰中影響重大的關(guān)帝信仰，在明清時(shí)期的晉南社會(huì)中是由國(guó)家與地方社會(huì)雙向影響共同建構(gòu)的民俗事象。在這一過(guò)程中，不同社會(huì)群體由于所處社會(huì)地位的差異，在建構(gòu)關(guān)帝的形象時(shí)都有著自己的解說(shuō)。其中國(guó)家對(duì)關(guān)帝信仰的解說(shuō)占據(jù)著主導(dǎo)地位，國(guó)家將各不同社會(huì)群體對(duì)關(guān)帝的解說(shuō)納入到國(guó)家話語(yǔ)體系中，從而完成了關(guān)帝信仰在晉南社會(huì)的在地化過(guò)程。

明清時(shí)期；晉南社會(huì)；關(guān)帝信仰

民間信仰帶有濃厚的地域性特征，不同的人文地理環(huán)境往往孕育出不同的信仰內(nèi)容和儀式活動(dòng)。很多學(xué)者從民間信仰的地域性出發(fā)，極力挖掘不同區(qū)域民間信仰的不同文化內(nèi)涵及其背后的動(dòng)機(jī)。關(guān)帝作為晉南地區(qū)乃至全國(guó)普遍供奉的神靈，其實(shí)最初是中國(guó)歷史上實(shí)實(shí)在在的人，是三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)的一名武將。據(jù)包詩(shī)卿對(duì)關(guān)帝的研究，在明清時(shí)期關(guān)羽信仰中心從湖北當(dāng)陽(yáng)轉(zhuǎn)移到關(guān)羽的出生地解州。[1]明代以前關(guān)羽信仰只是初步地確立起來(lái)，并沒有形成像今天這樣被民間社會(huì)普遍信奉的神靈，明代是關(guān)羽信仰發(fā)展和傳播的關(guān)鍵時(shí)期。[2]甚至有的學(xué)者認(rèn)為：“明初，隨著關(guān)羽被列入國(guó)家祀典，關(guān)羽信仰才由解州走向了全國(guó)，由家祠變身為國(guó)家神祗，關(guān)王廟隨之在全國(guó)逐漸興起?！盵3]可見明清時(shí)期晉南社會(huì)的關(guān)羽崇拜在整個(gè)關(guān)羽信仰的形成過(guò)成中發(fā)揮了重要作用。

一、晉南社會(huì)中關(guān)帝神話與傳說(shuō)：關(guān)帝信仰的生長(zhǎng)點(diǎn)

民間傳說(shuō)與民間信仰緊密相聯(lián)，民間傳說(shuō)的發(fā)展離不開民間信仰，同時(shí)民間傳說(shuō)為民間信仰的傳播和保存提供了方便。筆者在晉南地區(qū)收集到了許多有關(guān)關(guān)羽的傳說(shuō)，主要集中在關(guān)公誕生說(shuō)、關(guān)公出走傳說(shuō)和關(guān)公顯靈傳說(shuō)三個(gè)方面。關(guān)公誕生的傳說(shuō)主要有“南海龍王轉(zhuǎn)世說(shuō)”、“火神星降生說(shuō)”、“青龍轉(zhuǎn)世說(shuō)”等。關(guān)公出走傳說(shuō)在民間也有著眾多的解釋。在晉南地區(qū)流傳的關(guān)公顯靈傳說(shuō)主要是“解池?cái)匮钡膫髡f(shuō)。

這些傳說(shuō)的產(chǎn)生都與晉南社會(huì)的社會(huì)環(huán)境有直接的關(guān)系，如古時(shí)候人們的生活環(huán)境較差，公共衛(wèi)生體系缺乏，一旦出現(xiàn)大規(guī)模的瘟疫，村民便會(huì)束手無(wú)策，只能把希望寄托于神靈身上。當(dāng)出現(xiàn)瘟疫時(shí)，人們就會(huì)抬關(guān)帝像巡游，以驅(qū)除瘟疫。在晉南地區(qū)，民眾通過(guò)這些傳說(shuō)營(yíng)造一種關(guān)帝信仰不可褻瀆的神圣感，對(duì)民眾來(lái)說(shuō)，不僅可以滿足其心理的慰藉，也可以對(duì)民眾的行為進(jìn)行規(guī)約。

這些傳說(shuō)在敘事情節(jié)上大多都表現(xiàn)出傳奇性的特征，這些特征使得關(guān)羽具有普通人所不具備的超自然神力。這些傳說(shuō)中具有的神靈色彩和信仰因素的情節(jié)，促使關(guān)羽實(shí)現(xiàn)了由人而神的轉(zhuǎn)變過(guò)程，成為關(guān)羽信仰的生長(zhǎng)點(diǎn)。所有這些傳說(shuō)都是對(duì)關(guān)羽神性的著重渲染，是晉南民眾信仰觀念中的一種模式化敘述，其目的就是為關(guān)羽的神性找到一個(gè)合乎邏輯的解釋。關(guān)羽傳說(shuō)雖說(shuō)是虛構(gòu)的，是民眾的一種非理性思維，但是這種思維觀念符合當(dāng)時(shí)晉南民眾的精神需要，在思想的意義上它們?nèi)允恰笆聦?shí)”的，為民眾的關(guān)帝信仰奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、國(guó)家干預(yù)：對(duì)關(guān)帝信仰的鼓勵(lì)

美國(guó)學(xué)者詹姆斯·沃森指出：“初看很容易有這樣的印象，中國(guó)廟宇的崇拜表現(xiàn)的是文化的無(wú)序而不是一致。確實(shí)，成千上萬(wàn)的神在全帝國(guó)每個(gè)可以想象到的各種廟中被供奉?！?xì)進(jìn)行探討就發(fā)現(xiàn)，很明顯，國(guó)家在以微妙的方式干預(yù)，將某種一致的東西強(qiáng)加于地區(qū)和地方層次的崇拜。而大批農(nóng)民卻很少能意識(shí)到國(guó)家的干預(yù)?！盵4]58國(guó)家對(duì)關(guān)帝信仰的干預(yù)也是以一種鼓勵(lì)關(guān)帝信仰的方式來(lái)達(dá)到一致性的。

杜贊奇在研究關(guān)帝信仰中認(rèn)為“帝國(guó)國(guó)家涉足關(guān)帝崇拜體現(xiàn)這樣的發(fā)展過(guò)程：信仰的普遍有助于得到官方的承認(rèn)，而這反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步使得這個(gè)神名聲顯赫?！盵5]99隨著關(guān)羽崇拜的傳播，明清國(guó)家為了特定的政治目的不斷地給關(guān)羽贈(zèng)予尊崇榮耀的封號(hào)，從而使得關(guān)羽信仰得到進(jìn)一步的傳播與擴(kuò)散。關(guān)羽封號(hào)從明太祖洪武元年（1368）復(fù)原，自此以后歷代皇帝都對(duì)關(guān)羽進(jìn)行加封。從而完成了由候而公，公而王，王而帝的轉(zhuǎn)變。明清國(guó)家授予關(guān)羽的這些封號(hào)實(shí)際上增強(qiáng)了關(guān)羽的神力，從而更加有力地推動(dòng)了關(guān)羽崇拜的發(fā)展。當(dāng)然這是指全國(guó)普遍而言，晉南作為關(guān)羽的出生地，民眾對(duì)關(guān)羽的信奉比其他地方更加虔誠(chéng)，“其祠宇遍天下，人無(wú)不凜凜崇奉，而在解者更巍峨宏麗，解人士尤崇奉篤摯?！盵6]271國(guó)家授予關(guān)羽這些封號(hào)一定程度上強(qiáng)化了晉南地方民眾對(duì)關(guān)羽的崇奉，從而有利于關(guān)帝信仰在晉南社會(huì)的普適化。

廟宇作為民間信仰的物質(zhì)載體，其分布與修建呈現(xiàn)出民間信仰的受眾程度。“乃煌煌靈爽，惟廟是依，而顧聽其日就傾圯，將何以慰吾人畏神服教之思，且何以答夫子呵護(hù)生靈之澤也乎？”[7]274在晉南社會(huì)中，國(guó)家對(duì)關(guān)帝信仰的影響還表現(xiàn)在積極地組織參與修廟，在此僅以解州關(guān)帝廟為例來(lái)說(shuō)明國(guó)家對(duì)關(guān)帝信仰的鼓勵(lì)。

解州關(guān)帝廟在全國(guó)各地的關(guān)帝廟中規(guī)模最大，“廟祀且遍天下，而唯解之崇寧廟宇者，規(guī)制尤偉?！盵8]217宋大中祥符年建（1008—1016）此后歷代王朝對(duì)它進(jìn)行了增修。關(guān)于解州關(guān)廟的修建歷史，嘉靖十四年所立的《重修解州關(guān)帝廟碑記》中記載：“帝之有廟，昉自陳隋，宋大中祥符間建，金大定三年，元泰定元年，明洪熙、成化、正德、嘉靖、隆慶之間，疊經(jīng)修葺。國(guó)朝康熙四年，陜扶賈漢復(fù)以占籍曲沃，居近圣人，捐廉重修。三十五年五月，圣祖仁皇御書‘義炳乾坤’匾額，敬懸殿內(nèi)。四十一年四月，廟災(zāi)。四十二年圣祖西巡，特發(fā)帑金修復(fù)舊制。迄今百有余年矣?！盵9]309明清時(shí)期，歷代皇帝都對(duì)解州關(guān)廟進(jìn)行了維修、增修。

隨著國(guó)家對(duì)關(guān)羽官方祭祀的興盛，解州關(guān)廟的影響逐漸擴(kuò)展，晉南地區(qū)的民眾都來(lái)這里祭祀關(guān)帝，即使是位于關(guān)羽出生地的常平里民眾也一樣。“余觀鹺來(lái)此，聞解州夫子廟與常平廟并列春秋祀典，因潔具牲幣，謁祭于解。睹殿宇之巍峨，氣象森然，靈爽如在?！盵10]274這也從一個(gè)側(cè)面反映出國(guó)家對(duì)民眾關(guān)帝信仰的影響。正是國(guó)家對(duì)解州關(guān)廟的注重，使解州關(guān)廟每逢祭祀之日形成盛大的祭祀群體和廟會(huì)。“王廟在解城西郭外，每歲孟夏八日，秦晉汴衛(wèi)鄰省之人，男女奔走，謁拜于道者，蟻相聯(lián)，固煒熀震耀矣?！盵11]268“俗傳四月十八日，乃王受封之日，本省及鄰邦士夫軍民賚香幣走祭庭下者，肩摩踵接，無(wú)慮數(shù)十萬(wàn)?！盵12]205在這盛大的廟會(huì)中，各個(gè)社會(huì)群體都來(lái)參加，但他們都有著各自對(duì)關(guān)帝崇拜的解說(shuō)，只是被國(guó)家組織的這一祭祀活動(dòng)所掩蓋。在晉南地區(qū)這些盛大的廟會(huì)對(duì)于關(guān)帝信仰在晉南社會(huì)的普及起了強(qiáng)有力的推動(dòng)作用。

國(guó)家對(duì)關(guān)帝信仰的鼓勵(lì)還表現(xiàn)在積極組織參加祭祀活動(dòng)。這在傳統(tǒng)中國(guó)“典范政治”的作用下，對(duì)關(guān)帝信仰在當(dāng)?shù)氐膫鞑テ鸬搅擞辛Φ耐苿?dòng)作用。在《解梁關(guān)帝志·祀典》中記載著對(duì)解州關(guān)廟祭祀的詳細(xì)記載，“解州廟祭，以四月八日、九月十三為祀期。于時(shí)尚為小祀。不用牛。萬(wàn)歷中巡撫呂坤定祭品鹿一、兔一、羊豬各一，藁魚豚肉四色祭。米餅、糝（飯粒）糗（炒熟的米、麥等谷物）、米粉、粢榛粟，菱芡果蔬韮芹筍、灑鹽香帛，燭炬、松膏各如儀，春秋祭祀?！盵13]78雖然我們看不到有關(guān)解州關(guān)廟祭祀的具體活動(dòng)的文獻(xiàn)，但我們從這些有關(guān)廟祭的記載中看出官方對(duì)解州關(guān)廟的重視。

三、地方民眾的闡釋：對(duì)關(guān)帝信仰的塑造

馬林諾夫斯基曾指出：“功能是文化滿足人的基本需要的方式，或滿足肌體需要的行動(dòng)。需要是文化產(chǎn)生的原因和動(dòng)力。”[14]45晉南民眾對(duì)關(guān)羽的崇拜正是其滿足他們需要的表現(xiàn)。但是不同社會(huì)群體對(duì)關(guān)羽崇拜的需要與理解是不同的，他們對(duì)關(guān)羽有著自身的解釋，從而豐富了關(guān)羽的形象。

1.普通民眾

晉南位于山西省南部，這一地區(qū)自然災(zāi)害頻繁，民國(guó)《解縣志》載：“解地偏僻小邑，條山踞南，鹽池占其中，可耕之地僅得四五旱田。終歲勞苦，豐年略可自保，仍不能事父母畜妻子，一遇荒歉，流亡殆盡。前清光緒大浸之后，僅存孑遺之?dāng)?shù)?！盵15]75由于晉南地區(qū)多干旱，當(dāng)干旱來(lái)臨時(shí)，普通民眾將希望寄托于關(guān)帝的保佑。我們?cè)跁x南地方社會(huì)的碑刻中可以看出普通民眾的這一訴求?！拔┩踔伊x智勇卓冠當(dāng)代。百世之下，英威如在?！嬲锤柿?，以蘇民命，以興我穡。事仰邀神，休其惠之無(wú)棄?！盵16]205這段碑文反映出了普通民眾在晉南發(fā)生干旱時(shí)要求關(guān)帝普降甘霖。我們?cè)诒讨幸材芸吹皆S多在發(fā)生大的自然災(zāi)害時(shí)，當(dāng)老百姓無(wú)力應(yīng)對(duì)時(shí)，就去祭拜關(guān)帝，“況解郡王之故里，歲值荒旱，禱于祠下，無(wú)不響應(yīng)?！盵17]207關(guān)帝成了他們心目中的“自然保護(hù)神”。

在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，普通民眾處于社會(huì)最底層，他們往往是天災(zāi)人禍最直接的受害者。因此，他們經(jīng)常祈求神靈，希望得到神靈的保佑。位于蒲州的郭寵與他的妻子谷氏，盡管自己家一貧如洗，仍然積極捐助倡導(dǎo)修建關(guān)帝廟，希望得到關(guān)老爺?shù)谋Ｓ??！皩欀币回氎哦?。所謂百余家，胡不狐疑……候則神則為淫，事則為媚即寵叟好事煽伙，希福眾也?！盵18]270在這兒關(guān)帝又是保佑他們的萬(wàn)能神。事實(shí)上，在晉南社會(huì)很多關(guān)帝廟都是由當(dāng)?shù)氐胤矫癖娝藿ǎ瓦B常平里關(guān)帝家廟，在嘉靖以前都是由當(dāng)?shù)孛癖娦藿?。“本莊社人王興重修，廡下列斷碑，知入國(guó)朝，一修于成化丙申，再修于嘉靖癸未，繼修于庚寅，皆鄉(xiāng)民私葺，官司不與知焉?！盵19]266這也在某種程度上說(shuō)明了關(guān)帝信仰在晉南民眾中早已存在，國(guó)家只是需要時(shí)才將其納入到國(guó)家祀典中，同時(shí)也可以看出民眾有著自己對(duì)關(guān)帝信仰的解釋，在他們心目中關(guān)帝被親切地稱為“關(guān)老爺”。當(dāng)他們生活中面臨險(xiǎn)境而自身無(wú)法解決時(shí)，就去積極尋找他們心目中的“關(guān)老爺”保佑。

2.婦女

女性在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，由于社會(huì)地位的底下，很多祭祀活動(dòng)是不允許她們參加的。但這一社會(huì)群體仍然對(duì)信奉的神靈有著自己的解說(shuō)。生育可以說(shuō)是與女性最緊密相關(guān)的，女性去祭拜關(guān)帝，往往是出于生育的事。在晉南當(dāng)?shù)厣鐣?huì)有著這樣的說(shuō)法：“老百姓說(shuō)本來(lái)是關(guān)老爺管生育的，可是太忙了，就讓關(guān)娘娘分擔(dān)一下?！盵20]可見隨著關(guān)羽崇拜的加深，關(guān)羽夫人也得到了崇奉，這在一定程度上反映了中國(guó)民眾宗教意識(shí)的功利性，只要對(duì)他們有利的神靈都虔誠(chéng)地去信奉。在晉南社會(huì)中，婦女這一社會(huì)群體更多地去祭拜關(guān)夫人，他們稱之為“關(guān)娘娘”，在今天的常平家廟里供奉的就有關(guān)娘娘。在她們心中，關(guān)帝和關(guān)夫人似乎是一樣的，都能保佑她們順利生育。我們?cè)诒讨幸部梢钥闯鰦D女這一群體對(duì)關(guān)羽的崇奉?！敖饬河行排肥希\(chéng)發(fā)愿，重貼寢殿關(guān)圣帝君金身、關(guān)圣娘娘金身，殿中一□所無(wú)不具備，皆以報(bào)答神德于萬(wàn)一耳?！盵21]212我們雖然看不出路氏崇拜關(guān)帝的動(dòng)機(jī)，但我們可以看出這一社會(huì)群體對(duì)關(guān)羽的信奉。在晉南社會(huì)，她們?nèi)匀挥兴齻冏约簩?duì)關(guān)帝形象的解說(shuō)，至少在她們心中關(guān)帝能夠保佑他們順利生育。

3.關(guān)氏后裔

祖先崇拜是通過(guò)祭祀已逝的祖先而尋求保佑的一種民間信仰。在晉南社會(huì)的關(guān)氏后人，與其他民眾相比，對(duì)關(guān)羽的崇拜多了一層血緣關(guān)系，他們心目中對(duì)關(guān)羽的解釋和其他民眾是不同的，在他們看來(lái)關(guān)羽更多的是保佑他們的祖先神。

在《解梁關(guān)帝志·世系》中提到關(guān)羽的祖先關(guān)龍逢為夏朝大臣，在各種版本的關(guān)氏家譜中，關(guān)氏后裔統(tǒng)一將關(guān)龍逢作為關(guān)氏后裔的第一代祖先，而關(guān)氏后人也將關(guān)羽當(dāng)做祖先神來(lái)崇拜。“本州欲以王之重緡供王之父母。遇每歲清明節(jié)，……，分為二祭?！盵22]527在關(guān)氏后裔的心中，關(guān)羽更多地是作為“人”的角色出現(xiàn)的祖先神。

四、結(jié)論

出生于晉南地區(qū)的關(guān)羽，從一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人最終成為晉南社會(huì)乃至全國(guó)最受崇拜的神靈，這一形成過(guò)程是在晉南民眾和官方共同建構(gòu)下完成的，是國(guó)家與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面活動(dòng)的文化表述。同時(shí)這種信仰在晉南社會(huì)體現(xiàn)出明顯的區(qū)域性特征，晉南作為關(guān)羽的出生地，對(duì)于他自身的后裔來(lái)說(shuō)，他不同于其他地方民眾眼里的神靈，而是作為祖先神而存在，是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人。晉南作為關(guān)羽的故里，這一地方普通民眾對(duì)他的信仰又不同于其他地方的民眾，當(dāng)大的災(zāi)害發(fā)生在晉南時(shí)，對(duì)關(guān)帝的崇拜可以說(shuō)是這一地方民眾唯一的精神安慰。

［1］包詩(shī)卿.從關(guān)羽廟宇的興修看明代關(guān)羽信仰中心的北移［J］.西南大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，3（35）：171—175.

［2］包詩(shī)卿.明代關(guān)羽信仰及其地域分布研究［D］.河南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008.

［3］王興中.關(guān)羽信仰與常平關(guān)廟［J］.學(xué)術(shù)論壇.2011，（5）：34—36.

［4］［5］［美］韋思諦編.陳仲丹譯.中國(guó)大眾宗教［M］.南京：江蘇人民出版社，2006.

［6］宋萬(wàn)忠.吳建華.解梁關(guān)帝志［M］.太原：山西人民出版社，1992.

［7］郝惟謙.募修常平關(guān)夫子廟引.見明清山西碑刻資料選.續(xù)二［M］.太原：山西經(jīng)濟(jì)出版社，2009.

［8］宋萬(wàn)忠.吳建華.解梁關(guān)帝志［M］.太原：山西人民出版社，1992.

［9］成寧.重修解州關(guān)帝廟碑記.見明清山西碑刻資料選.續(xù)二［M］.太原：山西經(jīng)濟(jì)出版社，2009.

［10］郝惟謙.募修常平關(guān)夫子廟引.見明清山西碑刻資料選.續(xù)二［M］.太原：山西經(jīng)濟(jì)出版社，2009.

［11］徐祚.解州常平里重修漢義勇武安王廟記.見明清山西碑刻資料選.續(xù)二［M］.太原：山西經(jīng)濟(jì)出版社，2009.

［12］韓文.正德修廟記.見解梁關(guān)帝志［M］.太原：山西人民出版社，1992.

［13］宋萬(wàn)忠.吳建華.解梁關(guān)帝志［M］.太原：山西人民出版社，1992.

［14］馬林若夫斯基.文化論［M］.北京：華夏出版社，2002.

［15］徐嘉修.曲乃銳纂.民國(guó)解縣志［M］.太原：山西省圖書館，1920.

［16］察罕.解廟旱禱文.見解梁關(guān)帝志［M］.太原：山西人民出版社，1992.

［17］宋萬(wàn)忠.吳建華.解梁關(guān)帝志［M］.太原：山西人民出版社，1992.

［18］郭寵.郭寵與婦谷氏肩鐸募眾建成廟碑記.見明清山西碑刻資料選.續(xù)二［M］.太原：山西經(jīng)濟(jì)出版社，2009.

［19］徐祚.解州常平里重修義勇武安王廟記.見明清山西碑刻資料選.續(xù)二［M］.太原：山西經(jīng)濟(jì)出版社，2009.

［20］內(nèi)部資料

［21］張際可.重修關(guān)帝廟寢殿金身碑記.見明清山西碑刻資料選.續(xù)二［M］.太原：山西經(jīng)濟(jì)出版社，2009.

［22］賈永康.常平村重修關(guān)王故里祠墓碑記.見明清山西碑刻資料選.續(xù)二［M］.太原：山西經(jīng)濟(jì)出版社，2009.

Qin Li-guo，Li Rong
（Institute of History and Sun Yat-sen,Guangdong Academy of Social Sciences,Guangzhou Guangdong 510610）

（責(zé)任編輯 王建華）

K248

A

1673-2014（2016）06-0026-04

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“明清山西民間信仰與區(qū)域社會(huì)研究”（CZS054）；國(guó)家社科基金項(xiàng)目“歷史時(shí)期晉東南區(qū)域自然災(zāi)害與民生研究”（BZS071）。

2016—09—27

秦利國(guó)（1991— ），男，山西呂梁人，碩士研究生，主要從事區(qū)域社會(huì)史的教學(xué)研究。

李 榮（1981— ），女，山西高平人，講師，主要從事區(qū)域社會(huì)史的教學(xué)研究。