培根與霍爾巴赫的自然觀比較

何清玲

（安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽蕪湖 241002）

唯物主義在17世紀(jì)和18世紀(jì)各有一位杰出的哲學(xué)家，一是英國(guó)的培根，二是法國(guó)的霍爾巴赫。無(wú)論是培根還是霍爾巴赫都對(duì)自然有獨(dú)特的理解。筆者基于當(dāng)時(shí)的歷史條件等因素，分析二者自然觀之間的異同。

1 對(duì)自然的新理解

17世紀(jì)的英國(guó)，有一場(chǎng)震驚世界的社會(huì)革命，其為資本主義制度奠定了基礎(chǔ)。因此，經(jīng)濟(jì)的繁榮對(duì)自然科學(xué)具有一定的影響力，從而影響了哲學(xué)的發(fā)展。與此同時(shí)，培根極力地批判經(jīng)院哲學(xué)，也為其唯物主義自然觀提供了理論來源。

18世紀(jì)的法國(guó)仍處于封建專制的時(shí)期，階級(jí)斗爭(zhēng)是促使法國(guó)唯物主義誕生和形成完整的思想體系的動(dòng)力。在馬克思看來，培根、霍布斯和洛克是法國(guó)唯物主義的先行者?；魻柊秃绽^承了英國(guó)唯物主義的合理內(nèi)核，從而促進(jìn)自身機(jī)械唯物主義自然觀的形成。

1.1 世界是物質(zhì)的

何為萬(wàn)物的始基，一直是哲學(xué)家們探討的重點(diǎn)問題。培根認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的。培根主張不應(yīng)把自然看成是抽象的東西，對(duì)于對(duì)象的理解，其實(shí)質(zhì)就是物質(zhì)，是物質(zhì)自身的結(jié)構(gòu)以及結(jié)構(gòu)所引發(fā)的變化。由此不難發(fā)現(xiàn)，培根繼承和發(fā)展了德謨克利特的“原子說”。培根主張物質(zhì)的最小單位應(yīng)是分子?？梢姡澜缡俏镔|(zhì)的結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)的變化。

然而，一個(gè)世紀(jì)后隨著自然科學(xué)的持續(xù)發(fā)展，尤其是物理學(xué)對(duì)于霍爾巴赫的影響，使其得以將世界的本原加以深入的描述。霍爾巴赫主張宇宙作為眾多存在物的總體性存在，其本質(zhì)圍繞物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)。不僅如此，霍爾巴赫闡發(fā)自身對(duì)于自然的理解?；魻柊秃胀ㄟ^廣義和狹義兩個(gè)方面深入闡明對(duì)自然的新定義。不僅認(rèn)為自然是整體性的存在，而且認(rèn)為每一存在物內(nèi)都具有自然。由此可見，霍爾巴赫貫徹了比培根更加徹底的唯物論。

1.2 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的

培根堅(jiān)持物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)密不可分，無(wú)論從整體還是部分，一個(gè)物體沒有真正的靜止。培根通過列舉十九種物體運(yùn)動(dòng)的形式來對(duì)“物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的”加以說明。但是，在描述物體運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，由于培根思想的樸素性和知識(shí)水平的限制，其認(rèn)為在可觸物體之中有一個(gè)名為“元精”的存在，它進(jìn)行著活動(dòng)和運(yùn)動(dòng)。這所謂的“元精”的思想體現(xiàn)了他的樸素唯物主義，與后世的法國(guó)機(jī)械唯物主義有著深刻的區(qū)別。

作為承上啟下的法國(guó)唯物主義，它是以之前兩個(gè)世紀(jì)的自然科學(xué)為基礎(chǔ)而形成?；魻柊秃湛隙ㄗ匀挥捞幱谶\(yùn)動(dòng)的狀態(tài)之中。一方面，自然作為一個(gè)總體性的存在，其內(nèi)部具有非靜止性；另一方面，自然的各部分具有運(yùn)動(dòng)的特性才能使得自然如其所是。不僅如此，霍爾巴赫認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的一種形式，其必然從物質(zhì)中產(chǎn)生，這是物質(zhì)所固有的屬性。這些思想深化了對(duì)于物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的理解。但是，由于受限于笛卡爾物理學(xué)的影響，霍爾巴赫所認(rèn)為的運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是一種“努力”，這種“努力”導(dǎo)致了一個(gè)物體的改變和改變其位置。由此，不難看出霍爾巴赫充滿了機(jī)械的形而上學(xué)的思想。

1.3 物質(zhì)是永恒的

在表明物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的之后，同時(shí)培根認(rèn)為物質(zhì)是永恒的、不滅的。培培根通過無(wú)物和無(wú)的關(guān)系闡明物質(zhì)的永恒性。此外，培根在描述十九種運(yùn)動(dòng)的主要形式時(shí)，第一種就是物質(zhì)中的抗拒運(yùn)動(dòng)。培根認(rèn)為“這是物質(zhì)的每一個(gè)別部分所固有的；物質(zhì)憑著它才絕對(duì)地拒絕遭受消滅?！痹谂喔挠^點(diǎn)下，物質(zhì)永遠(yuǎn)都占著某種空間。

而霍爾巴赫在贊同這種觀點(diǎn)的同時(shí)，深入地分析了自然永恒不變的進(jìn)程。霍爾巴赫主張物質(zhì)的一切改變都只歸因于運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是存在物得以發(fā)生無(wú)窮變化的原因。由此可見，霍爾巴赫認(rèn)為物質(zhì)是永恒的、不滅的，是由于舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。霍爾巴赫把這稱為“一切存在物必須循行的永恒的圓圈”。正是如此，運(yùn)動(dòng)使得事物互相產(chǎn)生，保存一部分之后，又把它們破壞掉，從而讓存在物的總和永遠(yuǎn)不變。不難理解，霍爾巴赫所屬的這個(gè)時(shí)期，法國(guó)唯物主義已經(jīng)從樸素的性質(zhì)進(jìn)展到與科學(xué)的辯證法相結(jié)合的過程中。因此，其深刻地影響到霍爾巴赫的唯物主義自然觀。

1.4 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

在吸收前人成果的基礎(chǔ)上，培根深入地表達(dá)了其對(duì)于事物的本質(zhì)和規(guī)律的理解。“須要知道，那些事物不論怎樣各自獨(dú)異和彼此不同，在那管制著熱、紅和死亡的法則或法式上卻是一致的。”由此，可以看出物質(zhì)所固有的運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化規(guī)律。培根主張不存在所謂的奇跡的出現(xiàn)，存在物的內(nèi)部有其規(guī)律性。這表明了培根已充分明確對(duì)于事物運(yùn)動(dòng)的所具有一種普遍規(guī)律。

霍爾巴赫不僅肯定自然的一切存在物所共有的運(yùn)動(dòng)法則，而且還陷入了機(jī)械論的世界。首先，霍爾巴赫主張?jiān)蚺c結(jié)果互為因果；其次，霍爾巴赫認(rèn)為必然性是因與果之間的橋梁。然而，霍爾巴赫過于肯定必然性在物質(zhì)間的存在，其主張的“一切皆為必然”的觀點(diǎn)，具有片面性?？梢姡魻柊秃罩皇菑?qiáng)調(diào)了必然性，而忽視了偶然性的存在。因而，霍爾巴赫最終難免會(huì)陷入機(jī)械決定論的錯(cuò)誤之中。

2 二者方法論的運(yùn)用

2.1 培根的“歸納法”

培根的唯物主義自然觀，與當(dāng)時(shí)英國(guó)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)是有聯(lián)系的?；诎迅行圆牧线M(jìn)行整合的目的，培根提出了“歸納法”，試圖用“歸納法”幫助人們的理解力。作為解釋自然的真正道路的“歸納法”，不僅用于可以發(fā)現(xiàn)原理，而且可以用于形成概念。17世紀(jì)的英國(guó)正值后期經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期，他們不重視自然科學(xué)，而關(guān)注神學(xué)；“歸納法”的提出，有力地抨擊了濫用演繹法的經(jīng)院哲學(xué)和宗教神學(xué)，促進(jìn)自然科學(xué)的發(fā)展。

2.2 霍爾巴赫的懷疑論

18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)先驅(qū)的培爾，其懷疑論“為在法國(guó)掌握唯物主義和健全理智的哲學(xué)，打下了基礎(chǔ)?！迸酄柕姆椒ㄕ撋羁逃绊懟魻柊秃盏乃季S方式問題。培爾通過懷疑的方式達(dá)到認(rèn)識(shí)客觀時(shí)間的目的。馬克思對(duì)于這種宗教和形而上學(xué)的批判給予高度的評(píng)價(jià)，認(rèn)為培爾是“使17世紀(jì)形而上學(xué)和一切形而上學(xué)在理論上威信掃地的人。”因此霍爾巴赫深受培爾懷疑論的影響，將此方法運(yùn)用到自己的唯物主義自然觀中，從而沉重地打擊了創(chuàng)造世界的神學(xué)觀點(diǎn)。

3 解釋自然的目的——二者的區(qū)別

3.1 培根的征服自然的觀點(diǎn)

17世紀(jì)的培根所處在經(jīng)院哲學(xué)注重神學(xué)而輕視自然科學(xué)的階段。首先，培根主張自然界通過人進(jìn)行發(fā)聲，人只是自然的陳述者。因而，培根意在表明人是自然的管理者和服從者；其次，培根主張?jiān)诜淖匀坏那疤嵯?，?duì)自然進(jìn)行支配；“因?yàn)槲覀內(nèi)舨环淖匀唬覀兙筒荒苤渥匀?。”在此，培根已然清楚地解釋自然的目的，在于想要支配自然。然而，培根征服自然的最終旨向一是為了服務(wù)于政治，二是為了對(duì)人類的生活有所幫助，利用自然的一切為人所使用。由此不難看出，培根研究自然的主旨在于使自然為人類服務(wù)，以便自然科學(xué)的繼續(xù)前進(jìn)，從而有利于資本主義的發(fā)展。

3.2 霍爾巴赫的擺脫宗教迷信的觀點(diǎn)

而18世紀(jì)的霍爾巴赫處在反對(duì)宗教迷信和揭露神權(quán)對(duì)人和自然的統(tǒng)治時(shí)期。在《自然的體系》一書中，霍爾巴赫認(rèn)為“放棄那些空洞的希望，擺脫你那沉重的恐懼，順著自然為你指出的必然的道路放心地走去吧”。由此可見，從人所認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律延伸到使人能看穿教會(huì)所玩弄的把戲和暴政。不僅如此，霍爾巴赫表明自身希望人們通過認(rèn)識(shí)自然而過上幸福美好的生活。

4 結(jié)語(yǔ)

雖然培根和霍爾巴赫所處的歷史條件不同，但是其各自的唯物主義自然觀卻有共同點(diǎn)。這表明18世紀(jì)法國(guó)唯物主義的霍爾巴赫繼承和發(fā)展了17世紀(jì)的英國(guó)唯物主義思想，培根對(duì)于霍爾巴赫的影響也是不容小看的。盡管培根的自然觀有著一定的局限性，二者的唯物主義自然觀有所區(qū)別，但這正說明了隨著時(shí)代的發(fā)展和自然科學(xué)的進(jìn)步，以及對(duì)于宗教迷信的掃除，將使得唯物主義自然觀在不斷地進(jìn)步和完善并影響后世。