鬼谷子》的教育思想與人的生命自覺

李 立 ，王 娜

(淄博師范高等?？茖W(xué)校 a.人文系;b.教科中心，山東 淄博 255100)

《鬼谷子》是先秦縱橫家唯一的一部子書，是體現(xiàn)鬼谷子思想的傳世名作。鬼谷子在我國是身世顯赫、聲名鵲起、對中華文化有深遠影響的歷史人物。鬼谷子弟子眾多，其中戰(zhàn)國時期著名的縱橫家張儀、蘇秦，兵家孫臏、龐涓，道家茅蒙、徐福是其“六大弟子”。其眾多弟子出將入相，叱咤風云，是戰(zhàn)國時期諸子百家之中社會影響力最大的一家，曾“一怒而諸侯懼，安居而天下息。”[1]劉勰的《文心雕龍·論說》曰：“伊尹以論味隆殷。太公以辨釣興周；及燭武行而紓鄭，端木出而存魯，亦其美也。暨戰(zhàn)國爭雄，辯士云涌，從橫參謀，長短角勢；《轉(zhuǎn)丸》騁其巧辭，《飛箝》伏其精術(shù)；一人之辨，重于九鼎之寶，三寸之舌，強于百萬之師；六印磊落以佩，五都隱賑而封”[2]202。近代大師章太炎曾這樣形容“儒家不兼縱橫無以取富貴”，即無論擁有多少智慧的儒者，如果不懂得縱橫之術(shù)，也是無法達到其職業(yè)理想的。鬼谷子培養(yǎng)了曠世奇才的弟子，其中蘇秦、張儀以其高超的謀略之術(shù)縱橫捭闔于錯綜復(fù)雜的諸侯割據(jù)局面之中，進而執(zhí)掌六國之相印，堪稱一時之奇跡。這充分說明鬼谷子不但是一位政治家、軍事家、經(jīng)濟學(xué)家，更是一位卓越的教育家。當前，研究《鬼谷子》的教育思想和他對生命自覺的重視，這既是服務(wù)于教育學(xué)研究中國性的需要，也有益于在教育實踐中“育生命自覺”之人。

鬼谷子所處的時代是戰(zhàn)國中后期。當時社會隨政治經(jīng)濟的變革而迅速發(fā)展，諸侯們不再聽命于周王，紛紛爭當霸主，“九合諸侯，一匡天下”(《史記·齊太公世家》)成了各個諸侯國追求的目標，統(tǒng)一戰(zhàn)爭愈發(fā)殘酷。面對瞬息萬變的社會，諸子百家，三教九流，百花齊放，百家爭鳴。然而所有的哲人賢能未能提出一種濟世良方使天下的君主和賢人有所依從。鬼谷子親眼目睹無數(shù)百姓在血雨腥風的戰(zhàn)場上慘遭殺戮，一時間生靈涂炭，民不聊生。所有這些都深深地激勵著他去思考和探索改變現(xiàn)狀的最好方法。鬼谷子心懷天下，積極“入世”?！豆砉茸印愤@部書就產(chǎn)生在禮崩樂壞、諸侯攻伐、士人奔波于各國之間，同時又以言談計謀取官爵地位的多元社會走向一元社會的時代，認真探討并總結(jié)了在封建專制制度下，君主專權(quán)的局勢下，春秋以來行人活動的實踐經(jīng)驗和戰(zhàn)國初期士人參與政治活動的經(jīng)驗和教訓(xùn)，以及士人如何才能走上政治舞臺，發(fā)揮政治作用，如何在事業(yè)上取得成功，實現(xiàn)修身、齊家、治國、平天下。《鬼谷子》所強調(diào)的生命自覺是他所理解的最佳的生命狀態(tài)，實際上就是指個體必須是自身的成長負責人，在個人和國家、所在群體或者社會相對動蕩或者松散的自由狀態(tài)中，個體自主判斷、選擇并決定生存目標，實現(xiàn)生存意義與價值的方式。本文將對《鬼谷子》中的教育思想進行闡述，論述《鬼谷子》對生命自覺的重視，并提出對“育生命自覺”之個體的啟示。

一、育“生命自覺”之“圣人”的教育目標

需要培養(yǎng)什么樣的人才能濟世？《鬼谷子》以自己的思考方式對教育理想做出了回答：他確立了與時代精神相適應(yīng)的“生命理想”，就是具有“生命自覺”之“圣人”?！豆砉茸印芬粫?，從頭至尾篇篇相扣，沉博絕麗，言簡意足?！豆砉茸印ま汴H》是鬼谷子思想總論，也是其思想綱領(lǐng)?！稗汴H”意即“開合”，指運用政治或外交手段進行聯(lián)合或分化。只有“開合”有節(jié)度，方能善始善終。此篇開頭便提出：“粵若稽古，圣人之在天地間也，為眾生之先?！?凡引《鬼谷子》文獻一律以陶弘景注《鬼谷子》為主，江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2016年。認為古往今來，圣人生活在世上的使命就是要成為先知先覺者?！豆砉茸印ま汴H》強調(diào)的天地一體實際就是現(xiàn)代的“人類命運共同體”。鬼谷子進一步指出圣人必須要“觀陰陽之開闔以命物”，憑借陰陽變化對事物做出判斷，了解其存亡途徑。把握事物發(fā)展變化的關(guān)鍵就是要掌握人們思想變化的規(guī)律和事物發(fā)展變化的動向，這要以自我反思為前提，經(jīng)常性地捫心自問：“我是誰”“我想要什么”“我如何行動”“我何以可能”[3]。

為達成《鬼谷子》確立的“圣人”目標和成為“圣人”所需的生命狀態(tài)，《鬼谷子》從教育者和受教育者兩方面給予具體的回應(yīng)。

第一，著眼于“生命自覺”的教育者?！豆砉茸印肥窃谛藜毫⒌乱饬x上強調(diào)生命自覺。鬼谷子，兵家稱他為師祖，縱橫家稱他為先師，陰陽家稱他為祖師父，仙道家稱他為真人，謀略家稱他為鬼才，后人統(tǒng)稱之為“一代怪杰”。鬼谷子擅長從身體和心理兩方面進行修養(yǎng)，并能夠張弛有度、剛?cè)岵?，獨具通天的大智慧。馮夢龍在《東周列國志》中形容鬼谷子“通天徹地，人不能及”[4]614-615，他主要精通占往察來的相術(shù)學(xué)、變化莫測的兵學(xué)、萬口莫當?shù)挠握f學(xué)、修身養(yǎng)性的出世學(xué)，服食引導(dǎo)，祛病延年。由此可知鬼谷子是一位具有淵博的知識、健康的心理素質(zhì)、靈活多變的頭腦的教育者。

《鬼谷子》思想產(chǎn)生的時代背景和其內(nèi)容充分顯示鬼谷子是一位追求自主、自強、自立與濟世相結(jié)合的人生理想的教育者，鬼谷子培養(yǎng)的眾多杰出弟子，證實培育生命自覺成為鬼谷子先生的重大使命，他破除了學(xué)生生命自覺形成的阻礙，使學(xué)生養(yǎng)成了在出世實踐中自覺、自主的習慣和能力，在實踐中興于時勢、長于權(quán)變、辯證靈活的說教技藝。

第二，著眼于“生命自覺”的受教育者?！豆砉茸印分惺芙逃叩纳杂X主要包括對自己和他人及外在生存環(huán)境關(guān)系的認識，并進一步把握如何促進三者之間的相互參照與轉(zhuǎn)化?！豆砉茸印ま汴H》曰：“故圣人之在天下也，自古至今，其道一也?！奔粗雷约核幍耐庠诃h(huán)境之后，開始運籌策劃，了解他人之人心向背和看法，揭示事物之征兆，并不斷反思自我的角色定位、未來的發(fā)展方向以及實現(xiàn)路徑。圣人是具有“生命自覺”之人，具有對自我和他人生命的認識和理解及對外在生存環(huán)境的覺知和覺解，能夠自覺主動地尋求來自時代的挑戰(zhàn)，將自己的才情、才智、才華在一生中發(fā)揮到極致，追求自己的盡善盡美?！豆砉茸印ま汴H》曰：“捭之者，料其情也；闔之者，結(jié)其誠也?！苯處熆梢酝ㄟ^與學(xué)生談話、交流來了解學(xué)生，交談時適當?shù)刭H抑、質(zhì)疑或反駁、詰難，可以敞開心扉，也可以不露心跡，進而摸清學(xué)生的真實思想。所有這一切都要“借見其權(quán)衡輕重，乃為之度數(shù)”，即為其出謀劃策，以便把握事物發(fā)展的動向，得以借勢生風，順勢而為?！豆砉茸印氛J為“口乃心之門戶也”，口可以表達人的情感、意志，實際上也就是表達人的內(nèi)心世界，通過了解他的外在語言可以知曉他的內(nèi)心世界，而“入心”更重要，“明其人，得其情，御其心”之后制定解決問題的措施，實施說辯，就能把對方說服。鬼谷子認為“長生、安樂、富貴、尊榮……為陽”，是人之所求的；而“死亡、憂患、貧賤、羞辱……為陰”，是人之所棄的?！稗汴H之道，以陰陽試之，故與陽言者依崇高，與陰言者依卑小?！?《鬼谷子·捭闔》)跟志趣高雅、人格高尚的人說話，要言說崇高之事，即“言善以始其事”；而跟志趣低下、消極退守的人說話，要言說卑小之事，即“言惡以終其謀”。只有誘之以利、脅之以災(zāi)、動之以情、曉之以理，才能使具有生命自覺之人能依據(jù)實際情況的變化而調(diào)整自我設(shè)計與策劃，不斷自覺主動地建構(gòu)自我與生境的新型關(guān)系，使他人和自我的生命精神能量實現(xiàn)雙向共贏?？鬃訉ⅰ熬印睒淞樯硐胫笜?，并在《論語·里仁》曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！盵5]41從自我“內(nèi)省”到“外推”至他人生命的過程即是生命自覺之表現(xiàn)。鬼谷子的弟子出將入相，如探囊取物一般，所以《鬼谷子》是一門真正在實踐中達成人的生命價值的的學(xué)問。鬼谷子主張學(xué)會文武藝，貨鬻帝王家，學(xué)一身本事，為國家為社會做貢獻。這是通過觀察事情的利弊條件，分析事物生存、發(fā)展和死亡的規(guī)律和關(guān)鍵、對自我人生未來發(fā)展方向、實現(xiàn)方法和途徑進行策劃，最終實現(xiàn)個體生命的超拔。對他人生命的尊重、敬畏、敏感，能夠依據(jù)生境的流變隨時主動進行自我調(diào)整，這種調(diào)整最終指向是調(diào)整自我生命與生境之間的關(guān)系，不斷主動地創(chuàng)造性地建構(gòu)建構(gòu)起自我與生境間的新型關(guān)系。

特別值得一提的是鬼谷子理解的生命自覺是在“身—家—國—天下”的四個場域中展開的，并非只“借”不“還”，必然經(jīng)過“汲取”和“給予”的公平交易的過程，這種給予指向的是通過帝王的作為實現(xiàn)對一個國家的福祉。

二、育“生命自覺”的教育內(nèi)容

《鬼谷子》將培育“生命自覺”之圣人確立為教育的最終目標，并選擇與之相適應(yīng)的四個維度的教學(xué)內(nèi)容來實現(xiàn)。

維度一，認識自己。首先要體認自我，覺知自我的感想、覺解自我的行為，通過內(nèi)視反聽來體會對方的思想和外推對方的行為。《鬼谷子·反應(yīng)》曰“圣人之意也，不可不察”“得其情乃制其術(shù)”。即首先要了解實際情況，然后確定最佳計策，進而推行其政治主張，這樣便可以做到進退自如，而想要了解對方，掌控對方，首先要了解自己，“故知始己，自知而后知人也”(同上)。

維度二，明白對方。如何了解對方的內(nèi)心？在《鬼谷子》的論述中包含三個方面：第一，傾聽?！豆砉茸印ま汴H》曰：“人言者，動也。己默者，靜也。”通過發(fā)問使對方回答，而自己要學(xué)會傾聽，通過傾聽來了解洞察對方的內(nèi)心。第二，揣摩?！豆砉茸印分按А闭?，揣其情也；“摩”者，摩其意也。揣情與摩意，說的都是揣摩別人心思的基本方法[6]。從對方的外在表現(xiàn)來探究對方的內(nèi)心的策略。“揣”揣情，忖度人情，了解人心事理，了解事物發(fā)展方向。鬼谷子認為“古之善用天下者，必量天下之權(quán)，而揣諸侯之情”(《鬼谷子·揣》)。如果不做好權(quán)衡，不知輕重緩急，揣摩不清對方的心情，就難以把握對方的心思要義之所在。正所謂“量權(quán)不審，不知強弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜”(同上)。揣摩時還要權(quán)衡利弊，搜集信息，從財產(chǎn)的多少、民眾的貧富、地形的利弊、謀士的忠奸、群臣的關(guān)系及百姓的貧富等方面考量一個國家的綜合國力。依從對方性情來揣摩，投其所好，使其情緒處于極端狀態(tài)，其內(nèi)心就會得以暴露，問題直指對方內(nèi)心深處，其外在表現(xiàn)肯定會有變化。第三，觀察。通過對方的眼神、表情、骨骼、性格氣質(zhì)及肢體語言的觀察來探尋對方內(nèi)心世界，言行是內(nèi)心外在的表現(xiàn)，相由心生?！氨匾云渖鯌种畷r，往而極其惡也，其有惡者，不能隱其情。”(同上)即在對方害怕恐懼的時候，使他厭惡、生氣、發(fā)脾氣，當其情緒處于極端狀態(tài)時候往往難以掩蓋其真情，就會流露出更多的信息。這就是以靜制動，旁敲側(cè)擊，投石激浪，靜下心來察言觀色，揣情摩意，見微知著。

維度三，解讀時勢。鬼谷子認為謀士或智者，要運用忤合之術(shù)，必先衡量天下的形勢，然后因勢利導(dǎo)；如果用于一國，必先衡量一國的形勢，用于一人，必先衡量這個人的才干、氣勢、品格、做事風格。用之于說教的對象，必須切合對象的實際，采用因人而異的游說策略，繼而有針對地計劃謀略，從而采取行動。

維度四，順勢而為。這里指的是在了解自己，覺知他人的前提下，把握外在時勢，同時介入時勢、改造時勢，并隨生境和外在時勢的變遷來自覺調(diào)整自我的方式，實現(xiàn)自我與時勢、生境的轉(zhuǎn)化和融通?！豆砉茸印芬粫故玖颂咸闲坜q的口才和說教技藝，創(chuàng)立了縱橫游說的理論。鬼谷子認為“人之有好也，學(xué)而順之，人之有惡也，避而諱之”(《鬼谷子·謀》)?！豆砉茸印こ謽小吩唬骸俺謽校^春生、夏長、秋收、冬藏，天之正也。不可干而逆之；逆之者，雖成必敗?！惫砉茸诱J為那些古代“善背向者”，無不是“協(xié)四海，包諸侯忤合之地，而化轉(zhuǎn)之”，然后達成“合”于圣賢君主的目的。只有順勢才能遇合。一個人不通達智謀，洞悉事物規(guī)律，就不能治理世事，不深思熟慮，苦思冥想，就不能了解事物的真相，不了解人情世故，就不能成就美名。如果沒有強大的智慧和才能，就不能領(lǐng)兵打仗。如果沒有忠實正直的心，就沒有辦法去了解別人。所以《鬼谷子·忤合》告之，首先自忖個人的才能，度人之心，才能進退自如，縱橫天下，隨心所欲。

三、育“生命自覺”的教育方式

鬼谷子認為，跟君王講話不要講道理，因為沒有人喜歡被教育。如何說教才能使君王(他人)自主、自覺、自愿？可運用以下幾種方法。

象比法?！豆砉茸印吩唬骸肮派品绰犝?，乃變鬼神以得其情，其變當也，而牧之審也。”(《鬼谷子·反應(yīng)》)這兒的“反聽”指的是“反而求應(yīng)”，即從對方那里求得“反應(yīng)”，“聽”在這里還有知道、審斷的意思。善于反聽的人有何特點呢？他能“變鬼神以得其情”即像鬼神那樣變化莫測。他能以不可測度的變化，來了解、審斷出真實的情況，打開對方的心門?！坝_情者，象而比之”，“言有象，事有比。”(同上)要使對方打開心扉，就要通過他的言辭來推測他的真實意圖，要循循善誘，通過舉例等方法，深入淺出，使對方感同身受，產(chǎn)生身臨其境之感，從而激發(fā)起共鳴。如此便如《鬼谷子·摩》曰：“古之善摩者,如操鉤而臨深淵,餌而投之,必得魚焉。”善于“摩”之人，就像人在池塘邊釣魚，拿著包上魚餌的吊鉤，投入水中，立刻就能把魚釣上來?！肮试恢魇氯粘啥瞬恢?，主兵日勝而人不畏也?！庇眠@一“說人之法”去教導(dǎo)，“所說皆可”，真正達到隨心所欲、吉無不利的境地。但要注意“說人”的場合、時間、分寸。鬼谷子認為人是有欲望的，所以必須明白對方想要的是什么，進言要試探揣摩，“詳思來楗，往應(yīng)時當”“揣切時宜，從便所為，以求其變”(《鬼谷子·內(nèi)楗》)?！把酝?，先順辭也；說來者，以變言也?！?同上)這是鬼谷子主張過去發(fā)生過的事情沒法改變，所以要順著聽者的心思說；說未來發(fā)生的事情要給自己留有余地，做事要有“度”。

賞識法?！豆砉茸印返娘w箝術(shù)論及掌控人心、把握人心，直達人心的弱點。他認為人都有欲望，希望得到肯定、稱贊、欣賞、包容、取悅。贊美要恰到好處，找準贊美點，贊美要與眾不同，贊美對方的行為。因而要“符而應(yīng)之”先假裝符合對方的想法，然后“擁而塞之”，漸漸提出自己的觀點和要求，最后“亂而惑之”，真正掌控對方。從順勢到轉(zhuǎn)勢，充分展示了生命的主動、進取、創(chuàng)造精神。

差異法。飛箝術(shù)說的是如何去識別人才、利用人才，《鬼谷子·飛箝》指出，要揣度人的智慧和測量人的才干，吸引遠近的人來為自己做事，“必先察同異，別是非之語”，先考察他們之間的異同點，針對其不同的言論，進行不同的進言。然后才能“知有無之數(shù)，決安危之計”。鬼谷子認為對君主進言，首先要考察他們的不同需求，然后“財貨、琦瑋、珠玉、璧帛、采色以事之”(《鬼谷子·飛箝》)。對待貪心的人要投其所好，滿足欲望，抓住對方心思為我所用；“或量能立勢以鉤之，或伺候見澗而箝之”(同上)，量能立勢，就能使其表露心跡?！稒?quán)》與《謀》相連，實戰(zhàn)謀略計策就要針對不同的人和事，設(shè)立和使用計謀，達到自己說服之目的。飛箝術(shù)告訴我們要學(xué)會滿足不同人的需要，說服別人要因人而異，學(xué)會一把鑰匙開一把鎖。《鬼谷子·謀》曰：“凡謀有道，必得其所因，以求其情?！被I劃計謀遵循一定法則，弄清事情的規(guī)律，以便得其實情。當形勢發(fā)生變化，新問題出現(xiàn)，就要考慮對策，集思廣益，小范圍推廣不斷加以完善，進而全方位推廣，再生成制度。如何調(diào)動他人參與的積極性？激勵他“言善以始其事，言惡以終其謀”(《鬼谷子·捭闔》)?！豆砉茸印ぶ\》中，將人才分三種不同類型：“夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費。”仁人志士不看重錢財，不要誘之以利，“勇士輕難”勇敢的人不怕危險，“不可懼以患”而要據(jù)于危?！爸钦哌_于數(shù)，明于理，不可欺以誠，可示以道理，可使立功，是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之?！?《鬼谷子·謀》)從這段文字可以看出《鬼谷子》對差異心理的認識：仁人、勇士屬能力差異，智者、愚者屬智力差異；并且指出了如何利用人的個別差異達到自己的目的。仁者輕貨，讓其出費，勇者輕難，讓其據(jù)危，智者達于數(shù)，讓其立功。激勵法因人而異，因時而裁之。另外還要把握“外親而內(nèi)疏者說內(nèi)，內(nèi)親而外疏者說外。”(同上)即對于那些外表親近而內(nèi)心疏遠者，則可與之真心交談，求得彼此內(nèi)心的親近；內(nèi)心里親近而外表疏遠者，也可與之真心交談，求得表里如一地親密。《鬼谷子·謀》曰：“故因其疑以變之，因其見以然之?！币馕吨鴮膬?nèi)心到外表都顯現(xiàn)出質(zhì)疑并且行為有所疏遠者就明晰其意見肯定他，“因其說以要之，因其勢以成之”，知曉其話語方式與他結(jié)交，“因其惡以權(quán)之，因其患以斥之”。則指根據(jù)其形勢優(yōu)劣來成就他，并想辦法幫他消除災(zāi)難。若這一切還不能打動他，那么就需要“摩而恐之，高而動之，微而正之，符而應(yīng)之”(《鬼谷子·謀》)。將事情的嚴重后果呈現(xiàn)出來，使對方產(chǎn)生對此事的懷疑和動搖?！皳矶?，亂而惑之?！?同上)最徹底的結(jié)果是取代對方，將其擊垮。

重累法。反復(fù)試探或感化的方式使之接受自己的建議或意見，不同事物有不同特點，其表現(xiàn)形式各不一樣，必須抓住其特征。“反覆相求，因事為制”(《鬼谷子·忤合》)，最佳解決問題的方案是經(jīng)過反復(fù)再反復(fù)的過程才能尋求出來的，要因事、因時制宜，順勢而為。此篇中提到“化轉(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢”，利害相互轉(zhuǎn)換，變化，就像鐵環(huán)一樣迅速旋轉(zhuǎn)、變化、轉(zhuǎn)移。世上任何事物都分兩面，相合或者相對，都需要策士把握兩者之間相互轉(zhuǎn)化的態(tài)勢，拿出計策，以解決問題，研究趨勢，研究規(guī)律。時機未到，養(yǎng)精蓄銳，用心觀察，順勢而為，要識時務(wù)。

求證法?！赌Α肥菍Α洞А返倪M一步加工整理，求證《揣》的外部信息的正確性，摩是揣的延續(xù)。《摩》曰：“摩者，揣之術(shù)也。”由表及里，去偽存真的揣測的過程。揣是由表及里，由外及內(nèi)；摩是由外及內(nèi)，內(nèi)外結(jié)合。“摩之在此，符之在彼，從而用之，事無不可?！?《鬼谷子·摩》)當對方能夠安排好的形式的時候，就更容易接受事情本身了。所以要掌控全部的說教過程，如何掌控呢？那就是要主動發(fā)問，而不是被動地等待，通過主動傾聽，找到意圖，做求證，再讓對方回應(yīng)，探測對方的真實想法，所以就是“聆聽、發(fā)問、挖掘真相?！薄罢f者必合乎于情，故曰，情合者聽?！?同上)所說的話必須合乎情理，只有合乎情理的建議才能被對方接受。

抵巇法?！豆砉茸印さ謳d》曰：“圣人見萌牙巇罅，則抵之以法，世可以治則抵而塞之?！碑斴p微裂痕出現(xiàn)時，圣人會想辦法治理。當世道還可以治理的時候，則可以采取彌補的方法，使其恢復(fù)保持原來的完整?！安豢芍蝿t抵而得之?！比绻呀?jīng)到了治理無望之時，就徹底推翻，用新的來取代，使其重生。教育中教育者發(fā)現(xiàn)受教育者之“偏”即不足及缺點，而力求糾偏，正所謂“長善救失”。如何對待受教者之“偏”，《抵巇》給出了很好的回答。

四、《鬼谷子》教育思想對當代育“生命自覺”之個體的啟發(fā)

《鬼谷子》中的“生命自覺”是其意蘊精髓和靈性之所在，成為每個個體一生的本體特征，更成為人的生命意義、質(zhì)量與人生境界的標桿?！吧杂X”對于個體與人類的生命意義如此重大，對于教育學(xué)和教育的意義自不言待。

(一)“教育關(guān)系”中的生命自覺

前述，《鬼谷子》教育思想各項內(nèi)涵所涉及的要求，構(gòu)成了鬼谷子視閾下生命自覺的各方面內(nèi)涵(如圖一)。教育目標是育“生命自覺”之“圣人”，乃生命自覺的目標，是選定教育內(nèi)容，確定教育方式的基礎(chǔ)。教育內(nèi)容中自我、他人、生境三者的轉(zhuǎn)化或融通是對教育目標的的達成。為實現(xiàn)教育目標，所采取的引導(dǎo)和說教能使對方更加自主、自覺、自愿，可運用象比法、賞識法、差異法、重累法、求證法、抵巇法。

圖一 教育思想中的生命自覺

在教育學(xué)的視野下，生命是處在一種特殊的“教育關(guān)系”之中的。具體而言，就是生命在教育者、受教育者、教育環(huán)境三者的彼此相互關(guān)系中存在，生命就是在遇見這些關(guān)系中不斷生成的。也就是說，生命需要在教育世界內(nèi)各種元素的相互交融中得以生長。基于此，教育學(xué)要實現(xiàn)教育目標，則要考量教育活動的安排方式，用最適合的教育方式方法介入受教育者的生命，從而在時間維度和空間維度構(gòu)造出教育者、受教育者以及與世界相遇的時空圖景。只有處在這樣復(fù)雜的相遇關(guān)系中，才能讀懂生命，讀懂教育。

(二)《鬼谷子》教育思想的核心：生命自覺的價值取向

如前文所述，在鬼谷子關(guān)于圣人的使命和生存方式，以及在自我、他人、生境三者中實現(xiàn)轉(zhuǎn)化與融通的論述中，彰顯了鬼谷子思想中重要價值取向的核心——生命自覺。

《鬼谷子》的教育思想是我國思想寶庫中一塊絢麗的瑰寶，其謀略智慧博大精深，極富哲理，極具實用性。國內(nèi)有許多精通鬼谷子文化的學(xué)者、辯士、政治達人，如中國歷史上的李斯、馬錯、范雎等，漢代的張良、韓信等，唐代的魏征、李靖以及清朝的曾國藩等；美國的基辛格，德國的施賓格勒，日本的大橋武夫等。國外《鬼谷子》思想已經(jīng)成為研究“熱點”，如，德、美、日以及東南亞有《鬼谷子》的研究機構(gòu)、研究雜志刊物，還設(shè)立了研究獎金。德國著名的歷史哲學(xué)家斯賓格勒在《西方的沒落》中指出，鬼谷子對他人的透視，對歷史的洞察及其高超的外交技巧，使其成為當時最有影響力的人物之一。由此可以看出，鬼谷子是一個具有復(fù)雜思維的懷疑論者，他吸取了先秦各種思想的合理成分，內(nèi)容豐富，體系龐雜。但是鬼谷子思想以實用主義為基調(diào)，充分利用和把握人的心理，直達人性之弱點。所以，千百年來，人們對《鬼谷子》其人及思想的評價聚訟紛紜，莫衷一是，褒貶懸殊。有的持肯定態(tài)度，如司馬遷、劉勰、陳子昂等人；有的對其持否定態(tài)度，有楊雄、柳宗元、宋濂等。他們認為《鬼谷子》“皆屬小夫蛇鼠之智”，終會導(dǎo)致用來治家“則家亡”，用來治國“則國憤”，用來治天下“則失天下”。從馬克斯·韋伯工具理性的角度看《鬼谷子》思想精髓的價值發(fā)揮，正如“曾子見到飴以為可以養(yǎng)老,盜跖見到飴以為可以開門鎖”[7]，主要是看什么人用，什么時機用，用到哪里，怎么用。

(三)教育要滿足個體生命自覺的正當需求

如前文所述，《鬼谷子》教育思想產(chǎn)生的歷史背景和其生命自覺的文化結(jié)構(gòu)，都是在“身—家—國—天下”四個場域中進行的，并非只“借”不“還”，必然經(jīng)過“汲取”和“給予”公平交易的過程。因而，鬼谷子本人的生命自覺和培育生命自覺的個體，都彰顯出極大的倫理精神。這種倫理精神在教育過程中意味著對學(xué)生需要的解讀，對學(xué)生正當需要的滿足。

基于學(xué)生發(fā)展的研究者已逐步達成共識：在學(xué)生眾多需要中，只有指向未來成長狀態(tài)的才含有內(nèi)在的發(fā)展性需要，發(fā)展性的成長需要能夠超越當下狀態(tài)的基礎(chǔ)，促成新的成長。發(fā)展中的成長需要，是在師生的互動活動中完成從可能性到現(xiàn)實性的構(gòu)建的。楊小微教授指出：“正當?shù)某砷L需求作為制度更新的出發(fā)點?！盵8]尤其是現(xiàn)代學(xué)校轉(zhuǎn)型意義上的制度功能除規(guī)范人外, 根本指向是促進人的成長，促進個體主動健康的發(fā)展，制度本身成為一種有效的教育手段[9]。因此，具有育人價值的學(xué)校制度要以滿足個體生命自覺的正當需要作為出發(fā)點和歸宿點。

從教育的視角審視鬼谷子博大精深的思想，其間還滲透著諸多的心理教育、美育教育、創(chuàng)新教育等多方面的內(nèi)涵，深入挖掘《鬼谷子》的教育思想有助于豐富教育理論，深化教學(xué)實踐，具有較高的思想價值和理論價值。