《論語》之《詩》選

李訥　劉恒

摘 要 作為上古詩歌匯編的《詩》，包括“風(fēng)”、“雅”、“頌”等三類不同內(nèi)容和風(fēng)格的詩篇，經(jīng)過孔子的整理，更突出了其思想內(nèi)容的多面功能。《論語》載，子曰：“詩三百，一言蔽之，曰：‘思無邪?！薄对姟檎罚ㄒ嗉礉h代以后所稱的《詩經(jīng)》）是儒家實施教育的基本經(jīng)典之一。對《詩》的傳授，亦即孔子所首創(chuàng)的“詩教”是儒家文化及素質(zhì)教育的重要組成部分。儒家詩教側(cè)重于人生情志的教育，以《詩》明志，以《詩》見清風(fēng)明月，以《詩》“不淫不傷”，以《詩》知達(dá)……在《論語》中淋漓盡致的體現(xiàn)了出來。這是以詩之情懷融通人事處世。同時讀《詩》也是一件幸福的事，鮑鵬山先生曾說過：“我是被《詩經(jīng)》所感動了，最幸福的事情就是被感動的時候……”。

關(guān)鍵詞 切磋琢磨 興觀群怨 不淫不傷

中圖分類號：I206.2 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.07.230

一、人生該當(dāng)“如切如磋，如琢如磨”

“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！薄对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》篇，如果說君子就像是淇水岸邊的綠竹——虛心高節(jié)、凌寒不凋。那么君子亦可是一株空谷幽蘭，清風(fēng)里依序的沁人微遠(yuǎn)，是孤寂修己的念念不忘！“言念君子，溫其如玉”《國風(fēng)·秦風(fēng)·小戎》的謙謙君子是如何修來？還有曹先生的《石頭記》中前世的頑石，如何脫胎換骨成“寶玉”？想來是去那紅塵凡世走一遭，亦是歷經(jīng)萬水千山，終覺頓悟了……

“如切如磋，如琢如磨”，《毛傳》有言：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨?！辈煌馁|(zhì)的器物使用不同的方式進(jìn)行精化加工。人世間，每一個生靈，自生命體征的出現(xiàn)到結(jié)束都是一個獨立的個體，并且是無法復(fù)制的，我們可以類聚群分，但都要歷經(jīng)“如切如磋，如琢如磨”的一生，肉體和精神的，外在和內(nèi)在的，短暫和長遠(yuǎn)的……我們會取得階段性的成效，也許是增益的，也許是往復(fù)的，但漫漫其修遠(yuǎn)兮的道路沒有盡頭。所以孔子在與學(xué)生們探討人生哲思的時候，這一重要課題亦是認(rèn)真，謹(jǐn)慎的。

《論語·學(xué)而篇》子貢曰：“貧而不諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也;未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！薄稜栄拧め屍鳌罚骸肮侵^之切，象謂之磋，玉謂之琢，石謂之磨?！薄夺層?xùn)》云：“如切如磋，道學(xué)也。如琢如磨，自修也?！?子貢作為孔子優(yōu)秀的學(xué)生之一，算是做到了“富而不驕”的境界，他借此想知道在孔子這里是否可以得到認(rèn)可，孔子也很明白子貢想要表達(dá)的意思，告訴他“安貧樂道，富而好禮”是要比“富而不驕”的境界更高。子貢是很聰慧的學(xué)生，一點即通，便有了“如切如磋，如琢如磨”的答復(fù)?？鬃右埠苁菨M意子貢能明了他的心思。切磋琢磨是成器的功夫，子貢則引申到君子的修養(yǎng)功夫，在君子的人格修養(yǎng)之路上，就如同攀逐高峰一般，從一個高度攀爬到更高的高度，一直經(jīng)歷著身心的萬般磨礪，而在這修行的過程中，內(nèi)心是趨于安寧沉靜的境界。是能以安貧樂道，富而好禮者也是能自切磋琢磨者。這是成學(xué)自修精細(xì)入微的過程，亦是精益求精的功夫。子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！笨鬃雍妥迂暤奶接?，貴在子貢能夠悟言，既能得其言，又能得其旨，告往事而能知將來，能夠理解通透，舉一反三，這也許是孔子最為滿意的傳道受業(yè)的成效了。

“如切如磋，如琢如磨”這樣的修德養(yǎng)性不僅僅在于“貧富”的問題，它適從于完美人格修煉的各個方面?！叭缜腥绱瑁缱寥缒ァ笔蔷又赖墓袑嵺`，是日日夜夜的言行考究。那么孟子提出的切身自反則是內(nèi)心的自我磨礪，亦是德性修養(yǎng)的基本要求，我們行為處事之時能夠時刻不忘反省自己的良心，恭謹(jǐn)謙卑地傾聽自己內(nèi)心的道德命令。我們純粹的本心命令指引我們在大世界中如何步履輕盈，如何內(nèi)心坦蕩，如何虛懷若谷的來面對我們紛繁的一生。在這個內(nèi)心磨礪的過程中我們體會到人性的美好和人生的尊嚴(yán)。切身自反亦是內(nèi)心世界“如切如磋，如琢如磨”的修為方法。外在的躬身實踐和內(nèi)在的切身自反都能以“如切如磋，如琢如磨”修為統(tǒng)一并行，那么這就是升華生命的事業(yè)和人生的意義了！

《詩》婉約而美好，《詩》凄切而微寒，《詩》可看繁華盡散，《詩》可悲壯山河，《詩》亦能讓我們初心未改，矢志不渝…… 這樣千面萬化的《詩》估計在那時那月也只有孔子才能在這一字一行中抽離出教人向上向善的《詩》性吧！

二、《詩》之興、觀、群、怨，見清風(fēng)明月

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》?！对姟罚梢耘d，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識于鳥獸草木之名?！薄墩撜Z·陽貨篇》。孔子對于《詩》興、觀、群、怨的功用認(rèn)為學(xué)《詩》可以培養(yǎng)人的想象力，感發(fā)人的意志，可以增強人的觀察力，了解歷史及人世的盛衰得失，可以鍛煉人的合群性，懂得怎樣與人相處;可以使人掌握諷刺的方法，適度的表達(dá)思想感情。通過《詩》近則可知如何侍奉父母，遠(yuǎn)則可知如何侍奉君主。關(guān)于關(guān)鳥獸草木的這些自然知識亦可博文見識。

《詩》可以興，朱熹注說：“感發(fā)志意”，可以啟發(fā)人性的美好——善良，也可以感發(fā)人的意興。何晏《論語集解》引孔安國注說：“興，引譬連類?！眲t“《詩》可以興?！碑?dāng)我們讀《詩》之時，從詩里面的鳥、獸、草、木等事物的形象譬喻讓我們不由得聯(lián)想到一些近似相關(guān)的人生道理，也許會恍然大悟，也許會豁然開朗，也許會通明其理。從這些具體的事物當(dāng)中體會到社會人生的大道理，是一種絕妙的體驗，這種體會亦當(dāng)令人感到充實鼓舞而興發(fā)躬行實踐的動力，這也就是朱熹所謂的“感發(fā)志意”。據(jù)二者之說，則孔子所謂的“詩可以興”說明了我們在讀《詩》時，可經(jīng)由“引譬連類”的作用體會人生哲理而“感發(fā)志意”。子夏問曰：“巧笑倩兮、美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可以言詩已矣?！薄墩撜Z·八佾》聽了孔子對這首詩的引申，擅長文學(xué)且富于想象的子夏忽然聯(lián)想到“禮”和“仁義”的關(guān)系就像是繪畫時白色的底子與畫的關(guān)系，所以說到，“禮”該是在“仁義”之后吧！就從看似簡單的白底子與繪畫的關(guān)系，子夏就能感悟到忠信為主，禮在質(zhì)后;忠信是素，禮喻繪事這樣的通明事理?？梢钥闯?“引譬連類”思維能力引起觸發(fā)我們的情感表達(dá)，因此給《詩》之興賦予的多層次的內(nèi)涵，可以是我們更清晰地體會到《詩》充滿靈性和睿智的詩性生命感發(fā)力，以及具有豐富的審美意蘊與深刻的哲理內(nèi)涵。

《詩》可以觀，朱熹注說：“考見得失”。何晏《論語集解》引鄭玄注，謂“觀”為“觀風(fēng)俗之盛衰”。而《詩》反映了周代社會生活的全貌，上至天文，下至地理，人性善惡，人情冷暖苦楚，悲喜離合，政治風(fēng)貌，社會風(fēng)氣等全方位的體現(xiàn)，這是周代社會生活的一面真切直觀的鏡子。從《詩》可以了解當(dāng)時的民情風(fēng)俗、政治得失、世間百態(tài)以及許多《詩》時代人們的思想情感和心聲。因此《詩》可以觀的不僅僅局限于某一方面，而是方方面面。這里的“觀”不是用眼睛直接的觀察的視覺效果，而是帶有深度的用心去理解和領(lǐng)悟事物的本質(zhì)，并能夠理智正確的躬親實踐。這是一種認(rèn)知世界的方式，所以《詩》可以觀的洞悉秋毫，可以“知往告來”，更多的教人躬身自省，并從這些人情與世事當(dāng)中得到借鑒、啟示，將這些人與事的歷史經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為處世智慧，應(yīng)用于身。這是《詩》可觀，帶給我們現(xiàn)世人生的寶貴財務(wù)，是可以綿延世代的不朽精髓。

《詩》可以群，朱熹注說：“和而不流”這四個字原見《中庸》，《中庸》說：“君子和而不流”（第十章）朱熹解釋說：“凡人和而無節(jié)，則比之至于流”。孔子強調(diào)“君子和而不同，小人同而不和?！薄墩撜Z·子路》。人與人和諧相處的過程中不苛求自己與別人完全一致，從而保持自己獨立的個性，學(xué)《詩》可以涵養(yǎng)高尚的人格修養(yǎng)與溫柔敦厚的處世態(tài)度有助于人際關(guān)系的和諧。這個過程中也有“禮”的約束性和規(guī)定性，還有音樂的教育熏陶，這也便是“興于詩，立于禮，成于樂”了！“詩可以群”也可以理解為經(jīng)由《詩》的學(xué)習(xí)，可以具備良好的語言表達(dá)能力，有助于人與人之間的溝通和交際。從《詩》中可以學(xué)習(xí)到婉約含蓄、內(nèi)斂深沉、謙謙有禮的表達(dá)方式以及豐富的語言藝術(shù)，不僅陶冶、升華了自我的自然情感并且可以將《詩》應(yīng)用于社交場合當(dāng)中，由賦詩的社交風(fēng)尚，溝通人際之間的思想情感，以詩會友，清風(fēng)明月，溫文爾雅，遇志同道合者。

《詩》可以怨，朱熹注說：“怨而不怒?！薄对姟房梢允阍梗说南才?，要有所疏導(dǎo)和釋放，而怨懟憤懣之情要恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)，那么化怨為詩，不平則鳴，以詩抒怨也許是最好的方法。用斯文的方式直抒胸臆，也許是含蓄悠遠(yuǎn)的，也許是暢快淋漓的，可以是對自己不得志的憤懣，也可以是對現(xiàn)世的不滿和諷刺。間接的表達(dá)了作者的千頭萬緒，幽怨哀愁，讀《詩》之人在欣賞《詩》的藝術(shù)之美的同時也可以找到共同的情感慰藉，內(nèi)心強烈的共鳴，以此來宣泄抒發(fā)個人內(nèi)心不悅的情緒。這也是調(diào)節(jié)自我情緒、緩和社會群體矛盾的求和之道，有益于個人和社會群體的健康發(fā)展?！皳P之水，不流束薪。終鮮兄弟，維予二人。無信人之言，人實不信”《鄭風(fēng)·揚之水》。“碩鼠碩鼠，無食我苗。三歲貫女，莫我肯勞?！薄秶L(fēng)·魏風(fēng)·碩鼠》如這樣娓娓道來，卻擲地有聲，引人深思的言說另有一番深意，因此《詩》可以怨不僅僅停留在幽怨哀嘆、舒緩個人情緒的功用，還具備針砭時弊，規(guī)勸諫諍的功用。

朱熹對孔子《詩》可興、觀、群、怨之說，體會頗深他注解說：“人倫之道，《詩》無不備”，“學(xué)《詩》之法，此章盡之。讀是經(jīng)者，所宜盡心也?！敝祆湔J(rèn)為“小子何莫學(xué)夫《詩》?！对姟?，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識于鳥獸草木之名?！薄墩撜Z·陽貨篇》。這段話不僅談及了《詩》的教化功用，而且講到了如何來學(xué)《詩》的方法?！对姟返膬?nèi)容如此豐富重要，所以不學(xué)《詩》，當(dāng)然也就“無以言”了，更談不上明通事理了。

三、從《詩》之現(xiàn)世的我們?nèi)绾巍安灰粋?/h3>

古人吟詩靜心，虔心吟詩，在讀《詩》的過程中可以心清則明，心明則靜，心靜則專，心專則成。在那一份清靜之中我們能安放靈魂，正視真實的自己，觸及生命內(nèi)在的真諦，蘊藏最為靈動的力量。這是一場自我人格提升的修行之道，也是處于現(xiàn)世的我們該有的生命狀態(tài)。只有這樣才能做到“寵辱不驚，閑看庭前花開花落;去留無意，望天空云卷云舒?！卑?！

然而現(xiàn)世的我們，在物欲橫流之中，在極度的放縱和壓抑之中，如何解放自己的靈魂，回歸本真、純凈美好的原初狀態(tài)？這是一個考問！孔子給我們了一個方向，如果回不到心如止水，神怡心靜，那么“樂而不淫，哀而不傷”也是個好去處。朱熹注說：“淫者樂之過而失其正者也，傷者，哀之過而害于和者也?！蛾P(guān)雎》之詩，言后妃之德，宜配君子。求之未得，則不能無寤寐反側(cè)之憂;求而得之，則宜其有琴瑟鐘鼓之樂。蓋其憂雖深而不害于和，其樂雖盛而不失其正，故夫子稱之如此。欲學(xué)著玩其辭，審其音，而有以識其性情之正也?！薄吨杏埂吩疲骸跋才分窗l(fā)，謂之中;發(fā)而皆有節(jié)，謂之和?！鄙诩t塵凡俗的我們有七情六欲的糾葛，就是這樣的繁陳瑣碎迫使我們?nèi)ふ乙环N得以解脫的方式，而在這人之性情中，最難達(dá)到不偏不倚，合乎中道的狀態(tài)就是靈魂安寧清靜的好方法。儒家詩教告訴我們太多的欣喜若狂，縱情狂歡，及時行樂，也會有煙火散盡之時，終究會有綿長灰冷的寒夜等你，疾苦交迫的半生壓垮你;絳珠仙子那樣的悲悲戚戚，楚楚可憐是婉約凄美，但也會淚盡而逝，毀傷生命;人生之路都有兩頭極端的危險，向左向右的平衡尺度只能靠自己來掌握你要邁向的人生境地，所以現(xiàn)實中我們要學(xué)會合理適度地表達(dá)萬千情緒，所謂“發(fā)乎于心，現(xiàn)乎于行”，所以合乎于中道的道德考量，就會有合乎于中道的言行，所以每一個人都有自己的內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)和原則，只要是經(jīng)得起禮、樂的考量，合乎中道的方式，才能更好的促使我們的生活和諧有序，心靈淡定和暢，才能感知生命的力量與美好，這是儒家“詩教”蘊積深厚的美，也是詩教的核心之學(xué)，這也是讓我們在現(xiàn)世的生活中找到安頓生命的最佳狀態(tài)。

四、《詩》之通達(dá)

子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為？”《論語·子路》?！对姟吩诋?dāng)時不僅僅是文人墨客修身養(yǎng)德的典籍，它同時也擔(dān)當(dāng)著特殊的使命，發(fā)揮出它在外交辭令中的語言價值。而在這復(fù)雜多變的外交酬酢中，死記硬背是行不通的，隨機應(yīng)變，獨立應(yīng)答才是考驗外交使臣的外交能力的重要依據(jù)，而《詩》則是外交使臣表達(dá)政治意圖的媒介，所以使臣們時常通過《詩》來含蓄的表達(dá)和交流雙方的想法和目的。而往往一些富含有寓意性，感染性，煽情性的外交辭令的交涉中會有出人意料的效果，原本是劍拔弩張的國家之間，也許就因為使臣們出色的交際辭令和平的解決糾紛和矛盾。而國與國之間的互助友邦也會借助《詩》來表達(dá)相互之間真切的情誼，如《左傳·襄公十九年》：季武子如晉拜師，晉侯享之。范宣子為政，賦《黍苗》。季武子興，再拜稽首曰：“小國之仰大國也，如百谷之仰膏雨焉，若常膏之，其天下輯睦，豈唯敝邑！”賦《六月》。季武子在此借助《詩》的語言的特殊含義，生動真切的表達(dá)了魯國對齊國的謝意。外交辭令的運籌帷幄都代表著一個國家的利益和尊嚴(yán)，所以恰當(dāng)?shù)氖褂谜Z言對于外交使臣來說在一場外交事務(wù)中是極具考驗的挑戰(zhàn)，所以作為外交辭令的語言，他們不同于日常用語，亦不是華麗辭藻的堆砌，也不是冗長的陳詞大論，它是具有嚴(yán)密的邏輯思維以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠谜Z措辭，并要通過這種正式嚴(yán)肅的方式來交流想法和目的，要有賦詩言志的功用。所以說，“不學(xué)詩，無以言”;“不能詩，于禮謬”。在當(dāng)時而言確實是符合政治需要和民眾訴求，并且在政事邦交之中也發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。孔子的詩教，當(dāng)然也是希望我們能夠《詩》的思想、情感運用到政治、外交等社會實踐中，《詩》不僅具有浪漫的文藝氣質(zhì)，豐富的文學(xué)價值，深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，還要有鞭辟入里、匡國救世的使命和擔(dān)當(dāng)。

在民族復(fù)興的道路上，我們提出文化軟實力，增強民族自信心，而《詩》也被廣泛應(yīng)用于各種重要的政事場合“如履薄冰，如臨深淵。”《詩經(jīng)·小雅·小旻》，“獨寐寤言，永矢弗諼。”《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·考盤》等引經(jīng)據(jù)典的外交辭令賦予了時代的新內(nèi)涵。孔子以獨特的前瞻性和預(yù)見性，用幾千年的歲月流長向世人展示了《詩》對于人類進(jìn)步和社會發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)！

科技與信息高度發(fā)達(dá)的今天，估計很難再現(xiàn)鑿壁借光，囊螢映雪那樣感天動地的求學(xué)之事。就連為伊消得人憔悴那般苦讀圣賢之書的仁人志士也是很難遇見了，所以要切身自反的深思，我們現(xiàn)在的精神與靈魂真的是在歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)的狀態(tài)中安頓神怡嗎？如果沒有，那何不從讀《詩》開始，去找尋自己的在水一方！

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