陽(yáng)江楹聯(lián)文化的審美價(jià)值

楊紫薇

摘 要： 漠陽(yáng)文化是嶺南文化的一個(gè)分支，而楹聯(lián)文化是漠陽(yáng)文化的重要組成部分。本文從審美角度論述了陽(yáng)江楹聯(lián)的審美價(jià)值，認(rèn)為陽(yáng)江楹聯(lián)具有對(duì)稱美、抒情美、意境美和情趣美。

關(guān)鍵詞： 陽(yáng)江楹聯(lián) 審美價(jià)值 漠陽(yáng)文化

對(duì)聯(lián)，俗稱對(duì)子，又稱聯(lián)語(yǔ)、聯(lián)句、楹帖、楹聯(lián)，因常把對(duì)聯(lián)題寫于楹柱，故有“楹聯(lián)”之稱。對(duì)聯(lián)由古代的“桃符”演變而來(lái)。據(jù)《淮南子》記載：桃符是用兩塊長(zhǎng)七八寸、寬一寸余的桃木做成，上面寫除禍祈福的吉祥語(yǔ)，懸掛門旁，用來(lái)避鬼驅(qū)邪，名為題桃符。據(jù)考證，最早的一副對(duì)聯(lián)是五代后蜀主孟昶寫的：“新年納余慶/嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”。從此，題桃符便演變成寫對(duì)聯(lián)了。

對(duì)聯(lián)肇五代，經(jīng)宋、元而越明、清發(fā)展至今，在現(xiàn)代歷史大潮中得到很大發(fā)展。作對(duì)聯(lián)、掛對(duì)聯(lián)、題對(duì)聯(lián)、贈(zèng)對(duì)聯(lián)、對(duì)對(duì)聯(lián)，在我國(guó)已有悠久的傳統(tǒng)。篆刻于勝地，錄載于書籍，流傳于民間，是人們喜聞樂(lè)見的一種獨(dú)立的藝術(shù)形式。

楹聯(lián)作為一種文學(xué)載體，首要價(jià)值在于審美。從形式上看，楹聯(lián)是由駢文和律詩(shī)派生出來(lái)的，且隨著楹聯(lián)技巧的豐富和發(fā)展，逐漸具備詩(shī)、詞、曲等文學(xué)形式的某些優(yōu)點(diǎn)和特色，從而形成了自己的審美特征和實(shí)用價(jià)值。長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)楹聯(lián)研究主要集中在文學(xué)、史學(xué)方面。一是研討楹聯(lián)創(chuàng)作，形式創(chuàng)新。二是對(duì)對(duì)聯(lián)發(fā)展流變的史實(shí)考證及傳統(tǒng)名聯(lián)的內(nèi)容考究。近年來(lái)，雖出現(xiàn)了探討對(duì)聯(lián)社會(huì)功能意義方面的研究趨勢(shì)，令人鼓舞，但真正從審美視角研究楹聯(lián)文化的，仍然不多。

陽(yáng)江是中國(guó)“楹聯(lián)之市”和文化名城。楹聯(lián)文化在陽(yáng)江有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和深厚的歷史底蘊(yùn)。早在南宋時(shí)代，進(jìn)士吳銓游南恩州（今江城地）已留下《熙春亭》對(duì)聯(lián)：“日月往來(lái)雙羽箭；乾坤今古一郵亭?！贝撕髿v代，前人題詠的對(duì)聯(lián)琳瑯滿目，或狀景，或抒懷，讀來(lái)余味無(wú)窮。陽(yáng)江楹聯(lián)文化為廣大群眾喜聞樂(lè)見、長(zhǎng)盛不衰，和地方語(yǔ)言有著密切的關(guān)系。由于陽(yáng)江方言很好地保留了入聲，按古四聲分平仄對(duì)陽(yáng)江人幾乎易如反掌，因此，城鄉(xiāng)群眾對(duì)對(duì)聯(lián)的基本知識(shí)大多有所了解，十分有利于對(duì)聯(lián)的普及，有力地促進(jìn)了地方楹聯(lián)文化的發(fā)展。

綜觀陽(yáng)江楹聯(lián)，其審美價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、整齊和諧的對(duì)稱美

對(duì)聯(lián)在形式上有一個(gè)最大的美學(xué)特征就是講究對(duì)稱美，即講求對(duì)仗，使語(yǔ)言如同排列整齊兩兩成對(duì)的儀仗隊(duì)一般給人以美感。

對(duì)聯(lián)的對(duì)稱是自然美的反映，宇宙間普遍存在對(duì)稱，大至銀河小至花鳥無(wú)不如此。顯然，對(duì)聯(lián)的對(duì)稱美是人類按照自然規(guī)律創(chuàng)造的思維形式在文學(xué)藝術(shù)中的反映，故自然顯示出一種相互對(duì)應(yīng)的和諧之美。

對(duì)聯(lián)的對(duì)稱美是人們審美心理的反映。人們對(duì)美好事物的追求都講究均衡、祥和、圓滿、和諧。人們總是喜愛(ài)事物成雙成對(duì)、協(xié)調(diào)美滿，因而對(duì)聯(lián)的語(yǔ)言運(yùn)用，自然呈現(xiàn)出一種均衡和諧的美。

比如，位于陽(yáng)西縣織貢鎮(zhèn)大垌山凈業(yè)寺的大門還掛著清舉人鄧琳題寫的對(duì)聯(lián)：

萬(wàn)壑松風(fēng)砭俗耳；

半山云影凈禪心。

鄧琳，陽(yáng)江市江城區(qū)人，清道光二十六年（1846）18歲中舉人。鄧琳撰的對(duì)聯(lián)是本言聯(lián)，采用四三結(jié)構(gòu)的句式。上聯(lián)“萬(wàn)壑”指眾多的山谷溝壑。“壑”是山溝，“萬(wàn)”是虛數(shù)，形容多，并非就是一萬(wàn)?！八娠L(fēng)”指清風(fēng)，仙氣。松為修禪煉道人所鐘愛(ài)，他們食松子、喝松露、烹松針、吸納松樹精氣，以求去污除濁、輕身瘦體、益壽延年。聯(lián)中的松風(fēng)，是指不受世俗污染之清風(fēng)。鄧琳提出要用清風(fēng)去“砭俗耳”?！绊尽笔敲耖g用石針針灸治病的一種方法，借指批評(píng)人的過(guò)錯(cuò)，聯(lián)中引作洗用?！八锥笔鞘浪字?，因世俗之耳聽的聲音太多太雜，而且多是功名利祿、鉤心斗角、聲色犬馬之聲，已是污濁不堪了，必須要用萬(wàn)壑松風(fēng)來(lái)滌蕩，才能盡除俗耳的污垢，專心諦聽禪經(jīng)。

下聯(lián)“半山云影”是作者眼前看到的景象。寺在半山之上，白云繚繞，光影相間，隨風(fēng)漂流，引發(fā)了作者的聯(lián)想，若以此云影洗滌心靈，把世俗之念盡行帶去，使向佛之人的心靈得到清凈。

對(duì)聯(lián)的平仄編排，借用七言律詩(shī)的聯(lián)律。上聯(lián)是仄仄平平平仄仄；下聯(lián)是仄平平仄仄平平。下聯(lián)的第一字平聲位置用了仄聲“半”字，第三字“仄”聲位置用了平聲“云”字，因一、三位置是可平可仄的、是允許的，從平仄相對(duì)看，上下聯(lián)對(duì)得是很工的。

在詞性相對(duì)上，“萬(wàn)”與“半”是數(shù)詞相對(duì)，“壑”與“山”是地理名詞相對(duì)，“松風(fēng)”與“云影”是偏正詞組相對(duì)，“砭”與“凈”是動(dòng)詞相對(duì)，從詞性相對(duì)看，上下聯(lián)也是對(duì)得很工的。

二、飽滿真切的抒情美

對(duì)聯(lián)獨(dú)特的抒情性的美學(xué)特征，決定了它不同于敘事性作品那樣通過(guò)完整豐富的形象反映社會(huì)生活和歷史進(jìn)程，而是通過(guò)典型環(huán)境中的典型情感，通過(guò)美感思維創(chuàng)造的宏約深美的審美意象把握生活的真諦，表現(xiàn)作者對(duì)生活的獨(dú)特體驗(yàn)，以飽含詩(shī)情畫意的感情波濤激起讀者心海的浪花。

比如何詮澠題海陵張?zhí)盗昴孤?lián)：

塞外已無(wú)元社稷；

天南猶識(shí)宋君臣。

這是陽(yáng)江縣城人、清光緒舉人、曾任民國(guó)國(guó)會(huì)參議員的何詮澠寫的。

何先生綜覽歷史風(fēng)云，總結(jié)興亡更替，發(fā)出“不以成敗論英雄”的感嘆。他說(shuō)：成吉思汗一代梟雄，橫掃亞歐，其子孫在華夏大地上建立了元蒙帝國(guó)，威風(fēng)一時(shí)，但時(shí)移世易，元朝早已滅亡了，現(xiàn)在誰(shuí)還會(huì)記得元朝的版圖有多大，而在天南一隅的海陵島上，由于張?zhí)奠舻拇嬖?，記錄了他的精忠?bào)國(guó)，使人們還記得被元朝滅亡的趙宋君臣。

陳元泳題熙熙亭聯(lián)：

遺跡可追尋，景仰風(fēng)流徐太守；

斯亭重構(gòu)造，足徵文獻(xiàn)古恩州。

此聯(lián)乃時(shí)任陽(yáng)江縣參議會(huì)議長(zhǎng)的陳元泳（1882-1952）所撰。

聯(lián)中，陳元泳贊揚(yáng)羅賢重修熙熙亭的功德。他說(shuō)：重修這座亭，使陽(yáng)江的歷史遺跡可以追尋，不由使人對(duì)當(dāng)年倡建這座亭的徐輔太守之文采風(fēng)流十分欽佩和仰慕；這座亭重修后，成為一件活生生的文獻(xiàn)，足以為陽(yáng)江的歷史文化悠久、燦爛輝煌作為佐證。

熙熙亭歷代題留的楹聯(lián)還有很多，聯(lián)聯(lián)有胸襟，字字有珠璣，讀來(lái)令人百味交集、感慨萬(wàn)千。

沈思孝題北山石塔聯(lián)：

群峰峙似孤飛鶩；

大?？慈缫欢杀?。

沈思孝（1542-1611），字繼山，一字純父，浙江嘉興平湖人。隆慶二年（1568）進(jìn)士，授番禺知縣。萬(wàn)歷初年，任刑部主事。萬(wàn)歷五年，他因反對(duì)張居正，受廷杖八十，貶到廣東“神電衛(wèi)”充軍。這“神電衛(wèi)”隸屬陽(yáng)江“雙魚守御千戶所”。時(shí)任陽(yáng)江縣丞的蔡懋昭（南京人，與沈思孝同為江浙同鄉(xiāng)）十分敬佩沈思孝的道德文章，利用“縣丞分管守御”之便，把他調(diào)到陽(yáng)江城，在城內(nèi)崇善坊修筑了一座“借山亭”給沈思孝住，又在此辦起“借山書院”，讓沈思孝任教。這副楹聯(lián)就是沈思孝在陽(yáng)江執(zhí)教時(shí)寫的。

當(dāng)時(shí)，沈思孝遭貶謫，孤身來(lái)到嶺南蠻荒之地，傷時(shí)悲已，心情落寞，因而在他眼中，雄偉的石塔，在群峰對(duì)峙中，好像一只孤身單飛的野鴨（鶩，野鳧也?！短接[》引《說(shuō)文》），不知飛向何方才好，茫茫大海，無(wú)邊無(wú)際，自己愿意像僧人一樣攜渡杯云游四海。全聯(lián)充滿了悲苦彷徨的情緒。

又如陽(yáng)春城隍廟冼夫人聯(lián)：

三軍壁壘思娘子；

一代英雄屬女兒。

冼夫人，廣東高涼（郡治在陽(yáng)江境內(nèi)）人，俚族，生于梁天監(jiān)十六年（517），卒于隋仁壽二年（602），享年85歲。

冼夫人家族世代為俚族人首領(lǐng)，她是最杰出的俚族領(lǐng)袖，是卓越的政治、軍事首領(lǐng)，實(shí)力強(qiáng)大，部落有十幾萬(wàn)戶。她一生致力于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，使嶺南得到上百年的和平穩(wěn)定，促進(jìn)各民族交往融合與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，貢獻(xiàn)很大，得到嶺南各族人民的擁戴。

長(zhǎng)期以來(lái)，陽(yáng)江、陽(yáng)春、電白、茂名、高州和海南的臨高、儋縣等地都建有祠廟紀(jì)念她。陽(yáng)春縣城的城隍廟，就是專門祭祀冼夫人的。

這副楹聯(lián)是陽(yáng)春三甲人、朝乾隆貢生劉裔沂撰的，原是用木雕刻，掛在廟中的后殿上。

聯(lián)語(yǔ)平白如話，概括了冼夫人統(tǒng)帥三軍、統(tǒng)一嶺南、使高涼堅(jiān)如壁壘的事跡，贊揚(yáng)她雖是女兒身、娘子貌，卻不失為一代英雄，值得千秋萬(wàn)代敬仰。

對(duì)聯(lián)的抒情美，并不表現(xiàn)為書寫那些表面的劇烈沖動(dòng)，也不容許過(guò)火的夸飾、裝璜，而是把事物在靈魂中激起的感情和印象放在重要地位，充分抒發(fā)作者帶有豐富情感的內(nèi)心沖動(dòng)，字句中躍動(dòng)的是美的感情，閃耀的是深刻的思想。

古人論詩(shī)時(shí)說(shuō)：“感人心者，莫先乎情?！弊鳛樵?shī)中之詩(shī)的對(duì)聯(lián)，決定其優(yōu)劣的重要因素，是能否以情感人。的確，以上對(duì)聯(lián)內(nèi)容表達(dá)的飽和，就使人感到唱嘆生情，情感奪人，氣勢(shì)奪人，真理奪人，正義奪人，具有震撼讀者靈魂的力量。

三、景中寓情的意境美

讀一幅好對(duì)聯(lián)，讀者心中必有一種意境，或?yàn)檠笠绲母星榧?dòng)著，或?yàn)閺?qiáng)烈的氣氛包圍著，或?yàn)槎嗖实拿谰拔?lián)中美好的意境完全把讀者引到了另一個(gè)世界，那是作者在極精美的文字中，給不顯形的思想、情緒以感性的、生動(dòng)的形象，是客觀的活水與主觀的波瀾交匯，通過(guò)作者筆管噴發(fā)的五彩泉。

佛教古剎儒洞凝秀寺聯(lián)：

萬(wàn)壑晴去紫氣；

一溪綠水禪心。

佛教古剎凝秀寺原址在儒洞鎮(zhèn)村邊宮坡，始建于清康熙三十一年（1692年），已有300多年歷史，為儒洞陳氏族人十三世祖、曾任州同右的陳權(quán)創(chuàng)建。

凝秀寺得名于“凝秀蓋鐘”一語(yǔ)，指一方山川之靈氣凝聚于此。

標(biāo)題為凝秀寺正門聯(lián)，既說(shuō)明了該寺的環(huán)境特點(diǎn)：周邊有很多山坑、深溝（壑，指坑谷，深溝），還有一條清流碧綠的小溪環(huán)繞四周、風(fēng)景優(yōu)美，顯示出吉祥之氣象；又說(shuō)明它是佛門圣地，適于頤養(yǎng)禪心、修仙煉道。

“紫氣”指神仙之氣，比喻吉祥的征兆。出處：漢劉向《列仙傳》，傳說(shuō)老子過(guò)函谷關(guān)前，關(guān)尹喜見有紫氣從東而來(lái)，知道將有圣人過(guò)關(guān)，果然見到老子騎著青牛而來(lái)。通常說(shuō)為“紫氣東來(lái)”。

“禪心”，佛教用語(yǔ)，指清空安寧的心，如“清池皓月照禪心”。

此聯(lián)和寺門的匾額皆為儒洞陳村人、清秀才陳如菊手筆。據(jù)說(shuō)，陳如菊窮困潦倒，● 耕壟田為生，凝秀寺的“凝秀”兩字是他晚上收工回家后書寫，雖然蒼勁有力，但辛苦了一天，筆底不免有夕陽(yáng)西下之氣，而“寺”字是第二天早晨再寫的，力度充足，雄渾剛勁，豪氣十足，三個(gè)字搭配起來(lái)別有韻味。

陽(yáng)春崆垌巖聯(lián)：

洞開重門，虛曠中，景物千端呈本色；

丹成一點(diǎn)，隱明處，變態(tài)萬(wàn)種透天機(jī)。

崆垌巖位于陽(yáng)春城西3公里處，始建于明代萬(wàn)歷丁丑年間，清乾隆二十一年（1756年）陽(yáng)春縣令姜山重修寺宇?，F(xiàn)存文昌閣、玉帝殿等古建筑，是廣東省文物保護(hù)單位。

崆垌巖又名“四崆垌山”，山下有巖，巖中有寺，寺外有峰，自然風(fēng)景和人文景觀俱全，以古雅清幽為特色。巖洞分三層，瀏覽面積達(dá)1萬(wàn)平方米，鐘乳、石幔、石柱千姿百態(tài)，山亭廟宇雄偉瑰麗。

崆垌巖為歷代“陽(yáng)春八景”之一，遷客騷人都愛(ài)到此一游，寫下詩(shī)詞、楹聯(lián)無(wú)數(shù)。

標(biāo)題一聯(lián)，刻在巖洞后廳頂壁上，是巖洞中能辨認(rèn)年份最早的石刻對(duì)聯(lián)，題者王許之。

王許之，江西高安人，進(jìn)士，萬(wàn)歷元年（1573）任電白縣令。萬(wàn)歷五年，他由陽(yáng)春知縣毛汝起陪同，瀏覽崆垌巖，寫下此聯(lián)。

此聯(lián)說(shuō)：打開重重洞門，在空曠的巖洞中，一切都虛無(wú)縹緲，所有景物都以其本來(lái)面目呈現(xiàn)在人們眼前，沒(méi)有一點(diǎn)人為造作；這時(shí)應(yīng)是仙人煉丹而成的洞府，在隱隱約約之中，洞中萬(wàn)般變化、形態(tài)，都蘊(yùn)含著、透露出不可泄露的天機(jī)。想象無(wú)窮，意境高遠(yuǎn)。

對(duì)聯(lián)的意境美，是以情感為靈魂，以物象為軀殼，以美的意象負(fù)載美的情感，它是作者血脈灌注的完整的藝術(shù)生命，是內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。

四、幽默詼諧的情趣美

前人云：“世人所難得者唯趣……所謂得趣，其實(shí)便是得美。”對(duì)聯(lián)的一個(gè)突出美學(xué)特征便是趣味美。

對(duì)聯(lián)的趣味美，主要表現(xiàn)為一種諧趣美。朱光潛在《詩(shī)論》中說(shuō)：“諧是人類拿來(lái)輕松緊張情緒和解脫悲哀與困難的一種清瀉劑?！睂?duì)聯(lián)的諧趣美是一種特殊的審美形態(tài)，它以?shī)蕵?lè)因素作用于讀者的審美感官，例如：一幅諷刺對(duì)聯(lián)：“茅臺(tái)笑納不用斟酌斟酌/彩電喜收無(wú)須煙酒煙酒”。作者以漫畫手法運(yùn)用諧音寓莊于諧，它是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活冷靜思考的結(jié)晶，它令人愉悅，卻不致油滑、平俗，換言之，對(duì)聯(lián)的諧趣帶給人們的不僅是笑聲，還是一種深刻的人生思索與親切的、富有嚴(yán)肅成分的智慧滿足。

對(duì)聯(lián)的諧趣美表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是風(fēng)趣性，即向讀者傳達(dá)一種幽默詼諧的情趣。二是嘲諷性，即作者在幽默中夾帶些揶揄，使描寫對(duì)象可笑。例如陽(yáng)江城“有成”煙絲鋪門聯(lián)：

有情自古憐香草；

成器何人在下風(fēng)。

民國(guó)初期，陽(yáng)江城有間叫“有成”的煙絲鋪開張，鋪面不大，裝潢也不豪華，但老板很聰明，請(qǐng)當(dāng)時(shí)名士林鐘英為之撰寫店門對(duì)聯(lián)。

林鐘英（1868-1935）字少瓊，號(hào)拙庵，又字拙誠(chéng)，陽(yáng)江城北門街人。清光緒三十二年（1906）年獲選貢生，“戊戌變法”后在陽(yáng)江倡辦初等小學(xué)堂、兩等小學(xué)堂。廢“科舉”后，歷任縣第一高等小學(xué)堂校長(zhǎng)、陽(yáng)江縣立中學(xué)堂、縣立師范學(xué)堂國(guó)文教員，從事教育20多年，被譽(yù)為“一代良師”。

林鐘英以“鶴頂格”撰寫此聯(lián)，將“有成”兩字分別嵌于上下聯(lián)句首，并巧妙地運(yùn)用了典故，獨(dú)具匠心。

上聯(lián)以“香草”對(duì)煙絲做了高度評(píng)價(jià)和推薦，也用“有情”對(duì)光顧煙絲店的人進(jìn)行恭維。

“有情”指“有情之人”，即正直、有正義感的人，品德高尚、人才高潔的人。意思是說(shuō)：愛(ài)吸煙者喜歡煙絲，就像自古以來(lái)的正人君子愛(ài)慕忠良義士一樣。

“有情”、“香草”四字，把煙絲形容為“人格高潔的君子”，把吸煙者贊揚(yáng)為“正直、有正義感”的人，提高了雙方的檔次，直令不吸煙者和視煙草“危害健康”者也情不自禁要進(jìn)店幫襯，做“有情人”，品高潔、高尚的“香草”。

下聯(lián)的“成器”出自《三字經(jīng)》之“玉不琢，不成器”，指“有用的東西”，也指“成就的事業(yè)”。“下風(fēng)”是風(fēng)向的下方，出自《左傳·僖公十五年》：“皇天后土實(shí)聞君之言，群臣敢在下風(fēng)?！敝柑幱谌鮿?shì)的一方，落后的一方。

全句的意思是說(shuō)：本店雖小，也是新開，但將來(lái)肯定會(huì)成就一番事業(yè)，到時(shí)看誰(shuí)人甘拜下風(fēng)？充滿了信心和自豪感。

全聯(lián)贊揚(yáng)了煙絲，吹捧了吸煙者，預(yù)測(cè)了煙絲店的興旺，是極具創(chuàng)意、文采斐然的優(yōu)秀廣告詞。

姚德潛自嘲聯(lián)：

顧此失彼；

問(wèn)東言西。

姚德潛，陽(yáng)江縣上洋人，中華人民共和國(guó)成立前是打入國(guó)民黨政權(quán)內(nèi)的中共地下黨員，曾任陽(yáng)江縣政府顧問(wèn)。

這副以“顧問(wèn)”二字為鶴頂格的楹聯(lián)，信手拈來(lái)兩個(gè)句語(yǔ)組成一聯(lián)，既自然天成又貼切達(dá)意，幽默風(fēng)趣，讀來(lái)令人忍俊不禁。

該聯(lián)是姚德潛對(duì)“顧問(wèn)”一職的注解：辦事能力差，顧此失彼，什么也做不好；就是講話、回答問(wèn)題，也是牛頭不對(duì)馬嘴，言不及義，問(wèn)東答西。

這既是姚德潛對(duì)自己徒有顧問(wèn)之名，沒(méi)有盡到“顧”、“問(wèn)”之責(zé)的自謙、自嘲，又是對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)民黨政權(quán)官位虛設(shè)、人浮于事、腐敗無(wú)能的嘲諷。

那洛村通往縣城大路邊的茶亭柱子上，曾摹刻著兩副對(duì)聯(lián)，一聯(lián)是：

行人不必尋梅子；

過(guò)客無(wú)勞問(wèn)杏花。

另一聯(lián)是：

顧客莫嫌茶味淡；

村姑不比世情濃。

這是司蓢村人、曾為大澳萬(wàn)人墳撰聯(lián)的司徒少英撰寫的。

前一副巧妙地用“望梅止渴”和“牧童遙指杏花村”的典故入聯(lián)，點(diǎn)明茶亭有茶、有酒供應(yīng)，是人們小憩的好地方。

后一聯(lián)贊美鄉(xiāng)村茶亭及鄉(xiāng)間人（村姑）的樸素?zé)o華，對(duì)人世間的世態(tài)炎涼加以抨擊。

孫犁說(shuō)，幽默是語(yǔ)言美的一種元素，幽默是一種智慧。幽默用于對(duì)聯(lián)，使之具有獨(dú)特的美學(xué)趣味，它顯示了作者的思想、學(xué)識(shí)。它以廣博的智慧照矚宇宙間的復(fù)雜關(guān)系，在平凡之處找偉大，在缺憾之處找圓滿，使人從對(duì)事物的悟徹中求得精神上的一種美感愉悅。

對(duì)聯(lián)的藝術(shù)審美價(jià)值是由其獨(dú)特的美學(xué)特征，即通過(guò)抑丑揚(yáng)美表現(xiàn)出來(lái)的積極的美學(xué)理想、審美趣味和美學(xué)評(píng)價(jià)，培養(yǎng)人們的美感能力和崇高的審美情趣。

對(duì)聯(lián)藝術(shù)是在其他藝術(shù)體裁的基礎(chǔ)上，尋幽探微，博采眾長(zhǎng)而發(fā)展起來(lái)的一門獨(dú)特的藝術(shù)，蘊(yùn)含著深刻的歷史、社會(huì)、文化、哲學(xué)、美學(xué)等因素，充滿辯證思想的藝術(shù)，它是卓立于藝術(shù)世界之林散發(fā)著幽香的一朵奇葩。陽(yáng)江的楹聯(lián)文化底蘊(yùn)深厚，歷史悠久，具有廣泛性和群眾性。陽(yáng)江的楹聯(lián)文化已滲入社會(huì)生活的每一個(gè)環(huán)節(jié)。研究陽(yáng)江的楹聯(lián)文化是一個(gè)龐大而系統(tǒng)的課題，本文只是從其中一個(gè)角度探討、研究陽(yáng)江楹聯(lián)文化，希望能對(duì)其他研究者起到拋磚引玉的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]谷向陽(yáng).中國(guó)對(duì)聯(lián)學(xué)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[2]司徒沛.陽(yáng)江楹聯(lián)趣談[M]北京：新華出版社，2010.

[3]龔聯(lián)壽.聯(lián)話叢編[M].南昌：江西人民出版社，2000.1.

[4]余德泉.對(duì)聯(lián)通[M].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，1998.1.

[5]于華東.文苑奇葩——中國(guó)楹聯(lián)文化芻議[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2007（08）.

[6]高寶慶.“聯(lián)墨合璧”是楹聯(lián)藝術(shù)深入發(fā)展的必然趨勢(shì)[A].聯(lián)墨藝術(shù)與時(shí)代——全國(guó)第三屆聯(lián)墨名家邀請(qǐng)展暨第二屆全國(guó)對(duì)聯(lián)論壇論文集[C].2011.

[7]趙望進(jìn).楹聯(lián)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)[A].聯(lián)墨藝術(shù)與時(shí)代——全國(guó)第三屆聯(lián)墨名家邀請(qǐng)展暨第二屆全國(guó)對(duì)聯(lián)論壇論文集[C].2011.

本論文為陽(yáng)江市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃立項(xiàng)課題《陽(yáng)江楹聯(lián)文化的審美研究》（立項(xiàng)編號(hào)為YJ2014D04）的結(jié)題論文，已準(zhǔn)予結(jié)題。