民族高?；刈鍖W(xué)生語(yǔ)言文化認(rèn)同的調(diào)查研究

李靜怡　楊菁　安欣　劉晨紅

摘 要： 回族語(yǔ)言（也稱(chēng)回族漢語(yǔ)、回族話(huà)）是漢語(yǔ)的一種特殊類(lèi)型，它雖以漢語(yǔ)的形式存在，但與漢語(yǔ)有所不同。在民族高校，回族學(xué)生對(duì)回族語(yǔ)言文化的認(rèn)同值得關(guān)注。本文采用問(wèn)卷調(diào)查的方式，調(diào)查了北方民族大學(xué)部分回族學(xué)生。在語(yǔ)言使用上，回族學(xué)生在生活中使用普通話(huà)較多，對(duì)回族特色語(yǔ)言有較好地繼承，且多數(shù)回族學(xué)生對(duì)回族語(yǔ)言文化呈積極的認(rèn)同態(tài)度。

關(guān)鍵詞： 民族高校 回族 語(yǔ)言文化認(rèn)同

一、引言

北方民族大學(xué)是一所建立在寧夏回族自治區(qū)的部委高校，少數(shù)民族學(xué)生占60%。其中，回族學(xué)生約占總?cè)藬?shù)的16%，是比例較高的民族之一。

“回族語(yǔ)言和藏、維、蒙等少數(shù)民族語(yǔ)言不同，回族沒(méi)有獨(dú)立的民族語(yǔ)言。嚴(yán)格地說(shuō)，回族語(yǔ)言就是回族使用的漢語(yǔ)?；刈逭Z(yǔ)言（也稱(chēng)回族漢語(yǔ)、回族話(huà)）是漢語(yǔ)的一種特殊類(lèi)型，其特殊性主要表現(xiàn)在回族語(yǔ)言具有地域性和民族性的特征”[1]?；刈逭Z(yǔ)言的民族性特征主要體現(xiàn)在語(yǔ)法、詞匯和語(yǔ)音方面，是回族語(yǔ)言的一般區(qū)別性特征[2]。在語(yǔ)法上，回族語(yǔ)言在詞法與句法上與漢語(yǔ)有所不同；在詞匯上，回族語(yǔ)言保留底層母語(yǔ)詞匯并將部分漢語(yǔ)詞匯回族化；在語(yǔ)音上，回族部分口語(yǔ)保留阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)的語(yǔ)音特征。本文以具有鮮明回族特色的阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)借詞為切入點(diǎn)，調(diào)查我?；刈鍖W(xué)生對(duì)回族語(yǔ)言的使用與態(tài)度，從而觀察其語(yǔ)言文化認(rèn)同情況。

（一）相關(guān)研究現(xiàn)狀

中央民族大學(xué)的李敬在《北京回族的語(yǔ)言與文化認(rèn)同》一文中以北京通州于家務(wù)回族村為例，采用問(wèn)卷調(diào)查和訪(fǎng)談的方式進(jìn)行田野調(diào)查，從語(yǔ)言使用情況、語(yǔ)言性質(zhì)、語(yǔ)言態(tài)度、語(yǔ)言觀成因等方面對(duì)語(yǔ)言認(rèn)同進(jìn)行分析，同時(shí)從婚姻觀、風(fēng)俗習(xí)慣保持、宗教信仰、族際關(guān)系等方面對(duì)北京回族的文化認(rèn)同進(jìn)行分析。陳建偉的《蘇州回族居民語(yǔ)言使用情況的調(diào)查與分析》調(diào)查了蘇州回族居民的語(yǔ)言使用狀況、語(yǔ)言能力和語(yǔ)言態(tài)度，并以普通話(huà)、蘇州話(huà)和英語(yǔ)的使用與回族語(yǔ)言的使用做出對(duì)比研究。劉晨紅的《紅寺堡回族中學(xué)生語(yǔ)言情況調(diào)查研究》調(diào)查了寧夏吳忠市紅寺堡地區(qū)的回族中學(xué)生語(yǔ)言使用情況和其語(yǔ)言態(tài)度。還有其他類(lèi)似的以某一地區(qū)回族居民為例調(diào)查其語(yǔ)言認(rèn)同與文化認(rèn)同的論文。宋啟元、宋小樂(lè)、李娟、馬少彪的《從回族語(yǔ)言看其民族認(rèn)同》介紹了回族語(yǔ)言的歷史源流與特色，并認(rèn)為這種民族語(yǔ)言的特色強(qiáng)化了民族認(rèn)同。李生信的《回族語(yǔ)言的民族屬性》認(rèn)為回族語(yǔ)言的民族個(gè)性主要表現(xiàn)在民族語(yǔ)言的傳承、民族選擇用語(yǔ)、民族專(zhuān)有詞匯、特殊的語(yǔ)言組合和富有民族特色的方音。李生信的《從語(yǔ)言接觸理論看回族母語(yǔ)的演變》從語(yǔ)言接觸的理論分析回族母語(yǔ)的演變歷程經(jīng)歷了民族母語(yǔ)階段、雙語(yǔ)階段和轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)階段。丁克家的《回民語(yǔ)言及其文化屬性》對(duì)回族語(yǔ)言中的阿拉伯、波斯借詞及回族自造詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵進(jìn)行了詳細(xì)闡釋。馬耀沂、馬永真的《試論回族的語(yǔ)言特色》從語(yǔ)法、詞匯等方面全面論述了回族語(yǔ)言的特點(diǎn)。主要著作有楊占武的《回族語(yǔ)言文化》，詳細(xì)介紹了回族語(yǔ)言發(fā)展的歷史進(jìn)程，較為系統(tǒng)地論述了回族語(yǔ)言文字學(xué)、回族話(huà)中的借詞、語(yǔ)詞中的歷史、回族伊斯蘭教特點(diǎn)的漢語(yǔ)詞匯、諺語(yǔ)與文化習(xí)俗、回族經(jīng)堂語(yǔ)、東干語(yǔ)、小兒錦等回族語(yǔ)言文化的主要內(nèi)容。何克儉、楊萬(wàn)寶著的《穆斯林回族常用語(yǔ)手冊(cè)》對(duì)回族特殊的民族用語(yǔ)進(jìn)行了詳細(xì)的收集整理。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，以回族特有詞匯為切入點(diǎn)，調(diào)查北方民族大學(xué)回族學(xué)生的語(yǔ)言文化認(rèn)同情況。

（二）理論基礎(chǔ)

廣義的語(yǔ)言認(rèn)同包括語(yǔ)言態(tài)度與語(yǔ)言行為。語(yǔ)言行為指“說(shuō)話(huà)行為”，與語(yǔ)用學(xué)的“言語(yǔ)行為”含義不同。語(yǔ)言行為就是一種認(rèn)同行為，講話(huà)人的語(yǔ)言與其認(rèn)同密不可分[3]。語(yǔ)言態(tài)度指人們受社會(huì)或民族認(rèn)同、情感、目的和動(dòng)機(jī)、行為傾向等因素影響，對(duì)一種語(yǔ)言或文字的社會(huì)價(jià)值形成一定的認(rèn)識(shí)或評(píng)價(jià)[4]。語(yǔ)言態(tài)度一般分為感情和理智兩個(gè)方面，感情態(tài)度是指“說(shuō)話(huà)人或聽(tīng)話(huà)人在說(shuō)到、聽(tīng)到某種語(yǔ)言時(shí)，在情緒、感情上的感受和反映”，理智態(tài)度是指“說(shuō)話(huà)人或聽(tīng)話(huà)人對(duì)特定語(yǔ)言的使用價(jià)值和社會(huì)定位的理性評(píng)價(jià)”[5]。本文中的回族語(yǔ)言認(rèn)同就是回族學(xué)生對(duì)回族語(yǔ)言的使用與評(píng)價(jià)態(tài)度。

從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的言語(yǔ)社區(qū)理論來(lái)看，在構(gòu)成言語(yǔ)社區(qū)理論的五要素中，除“地域、人口、互動(dòng)、設(shè)施”外，“認(rèn)同和歸屬意識(shí)”是言語(yǔ)社區(qū)最重要的特性之一[6]。周永軍基于言語(yǔ)社區(qū)理論的“認(rèn)同”要素，將言語(yǔ)社區(qū)分為五個(gè)類(lèi)型（歸屬感認(rèn)同、身份認(rèn)同、民族認(rèn)同、宗教認(rèn)同、地域認(rèn)同），其中，“言語(yǔ)社區(qū)中的宗教認(rèn)同影響到個(gè)人與群體之間言語(yǔ)互動(dòng)的程度與自我言語(yǔ)參與的積極性”[7]。由于回族語(yǔ)言的形成與運(yùn)用都源于回族的文化核心伊斯蘭教[8]，因此回族的語(yǔ)言認(rèn)同與言語(yǔ)社區(qū)中的宗教認(rèn)同密不可分。

“文化語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，文化包括語(yǔ)言，語(yǔ)言是文化中的特殊文化。語(yǔ)言是一種文化現(xiàn)象，是文化總體的組成部分，是自成體系的特殊文化。語(yǔ)言是文化的載體，文化是語(yǔ)言的靈魂和底蘊(yùn)”[9]。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言與文化密切相關(guān)。

本次研究以回族特有詞匯為主要切入點(diǎn)，考察被試學(xué)生對(duì)回族特色語(yǔ)言的使用情況與認(rèn)同態(tài)度，并由此淺觀其對(duì)回族文化的接受。

（三）研究方法及調(diào)查對(duì)象

本次研究主要采用問(wèn)卷調(diào)查法，分別以紙質(zhì)問(wèn)卷與網(wǎng)上問(wèn)卷的形式發(fā)放。

調(diào)查對(duì)象為：文史學(xué)院2017級(jí)全體回族學(xué)生、2015級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)全體回族學(xué)生；材料學(xué)院2017級(jí)全體回族學(xué)生；生物科學(xué)與工程學(xué)院2017級(jí)部分班級(jí)回族學(xué)生。大部分調(diào)查對(duì)象的居住地為寧夏回族自治區(qū)（固原、中衛(wèi)、吳忠、銀川、石嘴山）、青海?。ê|、西寧）、云南省（玉溪、昭通、昆明、楚雄），以及少部分來(lái)自山東、內(nèi)蒙古、甘肅、山西、新疆、湖北等地；70%的調(diào)查對(duì)象居住在回民聚居區(qū)，30%居住在多民族聚居區(qū)，男女比例適中（男生46.67%，女生53.33%）。

本次調(diào)查的回族學(xué)生共124人，約占全校回族學(xué)生總數(shù)的3%。調(diào)查共發(fā)放問(wèn)卷124份，回收有效問(wèn)卷120份。其中，紙質(zhì)問(wèn)卷共發(fā)放100份，回收有效問(wèn)卷96份，有效率96%；網(wǎng)上問(wèn)卷通過(guò)“問(wèn)卷網(wǎng)”發(fā)布，以QQ和微信等社交軟件為主要途徑，共回收有效問(wèn)卷24份，所有紙質(zhì)問(wèn)卷數(shù)據(jù)均手動(dòng)輸入“問(wèn)卷網(wǎng)”中，與網(wǎng)上問(wèn)卷數(shù)據(jù)整合統(tǒng)計(jì)。

二、回族學(xué)生語(yǔ)言使用情況

從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)言語(yǔ)社區(qū)理論看，語(yǔ)言存在于社區(qū)之中。一個(gè)言語(yǔ)社區(qū)不一定只對(duì)應(yīng)一種語(yǔ)言。在多語(yǔ)社區(qū)中，各語(yǔ)言的使用頻率影響回族學(xué)生對(duì)各語(yǔ)言的認(rèn)同態(tài)度。本文調(diào)查了回族學(xué)生在多語(yǔ)社區(qū)中的語(yǔ)言使用情況，并在此基礎(chǔ)上觀察其語(yǔ)言態(tài)度。

表1 回族學(xué)生語(yǔ)言使用情況

數(shù)據(jù)表明，超過(guò)半數(shù)的被試學(xué)生經(jīng)常使用普通話(huà)，15%的學(xué)生經(jīng)常使用帶有方言色彩的回族話(huà)，31.7%的學(xué)生使用普通話(huà)與回族話(huà)的頻率差不多?？梢?jiàn)，大多數(shù)被試學(xué)生在生活中使用普通話(huà)較多，普通話(huà)在回族學(xué)生交際中發(fā)揮主要作用，學(xué)生對(duì)普通話(huà)普遍認(rèn)同。

三、回族學(xué)生對(duì)回族特有詞匯的使用情況

依據(jù)楊占武《回族語(yǔ)言文化》中“回族話(huà)外語(yǔ)詞匯例釋”附表，問(wèn)卷共列舉61個(gè)常見(jiàn)回族口語(yǔ)詞匯（也就是回族特有詞匯），它們是：色倆目、色蘭、真主、安拉、胡達(dá)、阿斯瑪、穆瑞德、伊瑪目、麥斯志德、穆民、乃麻孜、古爾邦、阿布德、阿訇、阿布代斯、烏蘇里、艾斯里、大凈、小凈、換水、乜貼、討白、板代、艾米爾、都哇、盧罕、朵災(zāi)海、古那哈、頓亞、爾卜、爾德、爾格拜、哈吉、哈拉姆、哈拉里、哈底斯、準(zhǔn)白、阿娜、阿達(dá)、巴巴、黑頭、黑倆夫、尕達(dá)馬希、狠子日、乎克、鍋什、掃達(dá)、舒迷、哲麻里、賽拜布、沙得、索哈白、卡凡、埋體、亡人、無(wú)常、歸真、者那則、宰、油香、湯瓶。以這61個(gè)回族特有詞匯為主要切入點(diǎn)，考察被試學(xué)生對(duì)回族語(yǔ)言的使用與認(rèn)同態(tài)度。

（一）回族學(xué)生對(duì)回族特有詞匯的熟悉情況

在民族高校內(nèi)，回族學(xué)生與各民族學(xué)生交流頻繁，在各種因素影響下，回族學(xué)生對(duì)回族特色詞匯的熟悉掌握程度有所不同。

表2 回族學(xué)生對(duì)回族特有詞匯的熟悉情況

數(shù)據(jù)表明，13.3%的學(xué)生完全熟知，40%的被試學(xué)生了解大部分詞匯，24.17%的學(xué)生了解一部分，19.17%的學(xué)生了解極少，3.33%的學(xué)生完全不清楚。即超過(guò)半數(shù)的學(xué)生都比較了解（了解30個(gè)以上）回族特色詞匯，完全不清楚的學(xué)生只有3.33%。

（二）回族學(xué)生使用回族特有詞匯的場(chǎng)合

在不同場(chǎng)合下，回族學(xué)生選擇使用的語(yǔ)言也不同。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論中，費(fèi)希曼提出“語(yǔ)域理論”解釋語(yǔ)言的選擇?！八^語(yǔ)域是指由一系列共同的行為規(guī)則（包括語(yǔ)言規(guī)則）制約的一組組典型的社會(huì)情景。在一定語(yǔ)域內(nèi)人們必定選擇某一種語(yǔ)言、方言或風(fēng)格”[10]。他分出了五個(gè)語(yǔ)域：家庭域、朋友域、宗教域、教育域和工作域。本文調(diào)查了回族學(xué)生使用回族特有詞匯的主要語(yǔ)域場(chǎng)合。此問(wèn)題在調(diào)查問(wèn)卷中為多選題，參選人數(shù)120人，總計(jì)選擇頻次192次。

表3 回族學(xué)生使用回族特有詞匯的場(chǎng)合

數(shù)據(jù)表明，回族特有詞匯用于與長(zhǎng)輩交流的情況占31.25%，用于與本族人或伊斯蘭教徒交流的情況占32.29%，用于清真寺內(nèi)交流的情況占18.23%，以上是占比排名前三位的數(shù)據(jù)?？梢?jiàn)，影響被試學(xué)生使用回族語(yǔ)言的場(chǎng)合的因素除家族傳承外，還與宗教信仰緊密相關(guān)。

（三）回族學(xué)生對(duì)回族特有詞匯的認(rèn)識(shí)

回族的族源主要是阿拉伯人、波斯人和突厥人，相應(yīng)地，回族的語(yǔ)源主要是阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)和突厥各語(yǔ)。其原始母語(yǔ)的消亡經(jīng)歷了三個(gè)階段：一是不同來(lái)源的回回人操持各自母語(yǔ)的階段，二是雙語(yǔ)制階段（漢語(yǔ)及各自母語(yǔ)），三是采用漢語(yǔ)階段[11]。到元末明初，回族完成了采用漢語(yǔ)作為其民族共同語(yǔ)的進(jìn)程。但在回族人使用的語(yǔ)言中，仍保留大量阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)借詞，這使回族人無(wú)論身處哪個(gè)方言區(qū)，仍能保持其共同的語(yǔ)言特色。這種共同的語(yǔ)言特色，“對(duì)于本民族內(nèi)部來(lái)說(shuō)則是一種民族認(rèn)同心理”[12]。本文通過(guò)兩個(gè)問(wèn)題，調(diào)查回族學(xué)生對(duì)回族特有詞匯（也就是回族語(yǔ)言特色）的認(rèn)識(shí)情況。

表4 回族學(xué)生對(duì)回族特有詞匯的認(rèn)識(shí)情況

數(shù)據(jù)表明，81.67%的被試學(xué)生認(rèn)為示例詞匯屬于回族語(yǔ)言特點(diǎn)，18.34%的學(xué)生表示不知道或不屬于；16.67%的被試學(xué)生認(rèn)為回族語(yǔ)言與漢語(yǔ)有較大區(qū)別，52.5%的學(xué)生認(rèn)為有一點(diǎn)區(qū)別，30.83%的學(xué)生認(rèn)為無(wú)區(qū)別。

可見(jiàn)，大多數(shù)被試學(xué)生能確定示例詞匯為回族語(yǔ)言特點(diǎn)，且能感受到回族語(yǔ)言與漢語(yǔ)有些區(qū)別，但不能確定其他民族是否同樣也使用示例詞匯，即對(duì)回族語(yǔ)言特點(diǎn)的界限尚不明晰。這種現(xiàn)象表明，多數(shù)被試學(xué)生對(duì)回族語(yǔ)言特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)較為模糊，面對(duì)回族語(yǔ)言與漢族語(yǔ)言，大多只根據(jù)語(yǔ)言使用習(xí)慣判斷，并不能準(zhǔn)確分辨，甚至有相當(dāng)一部分學(xué)生認(rèn)為回族語(yǔ)言與漢語(yǔ)普通話(huà)毫無(wú)分別。

（四）回族學(xué)生學(xué)習(xí)回族特有詞匯的途徑

對(duì)回族學(xué)生學(xué)習(xí)這些阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)借詞的主要途徑我們進(jìn)行調(diào)查，見(jiàn)表5。

表5 回族學(xué)生學(xué)習(xí)回族特有詞匯的途徑

數(shù)據(jù)表明，78.33%被試回族學(xué)生通過(guò)長(zhǎng)輩傳授學(xué)習(xí)回族特有詞匯，是最普遍的學(xué)習(xí)途徑。35.83%在清真寺學(xué)會(huì)，25%通過(guò)與當(dāng)?shù)厝?鄰居交流學(xué)會(huì)，18.33%通過(guò)經(jīng)學(xué)院及其他途徑學(xué)會(huì)?？梢?jiàn)，學(xué)生對(duì)回族語(yǔ)言的繼承主要是通過(guò)家族長(zhǎng)輩與清真寺，表明家庭環(huán)境與宗教場(chǎng)所是回族學(xué)生學(xué)習(xí)回族特色詞匯的主要途徑。

四、回族學(xué)生對(duì)回族特色語(yǔ)言的態(tài)度

“語(yǔ)言態(tài)度指人們受社會(huì)或民族認(rèn)同、情感、目的和動(dòng)機(jī)、行為傾向等因素影響，對(duì)一種語(yǔ)言或文字的社會(huì)價(jià)值形成一定的認(rèn)識(shí)或評(píng)價(jià)”[13]。回族學(xué)生對(duì)回族特色詞匯的學(xué)習(xí)態(tài)度同時(shí)反映其對(duì)回族特色語(yǔ)言的態(tài)度。

表6 回族學(xué)生對(duì)示例回族特色詞匯的認(rèn)同與學(xué)習(xí)態(tài)度

數(shù)據(jù)表明，52.5%的被試學(xué)生認(rèn)為作為回族有必要懂得這些具有回族特色的詞匯，40.83%的學(xué)生認(rèn)為懂得常用詞匯即可，且二者都有意愿去了解?？梢?jiàn)，大多數(shù)被試學(xué)生都對(duì)回族特色語(yǔ)言持積極的認(rèn)同態(tài)度，且有意愿學(xué)習(xí)和了解。

“文化語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，文化包括語(yǔ)言，語(yǔ)言是文化中的特殊文化。語(yǔ)言是一種文化現(xiàn)象，是文化總體的組成部分，是自成體系的特殊文化。語(yǔ)言是文化的載體，文化是語(yǔ)言的靈魂和底蘊(yùn)”[14]。語(yǔ)言與文化是密不可分的。因此，回族學(xué)生對(duì)其特色語(yǔ)言的認(rèn)同影響著其對(duì)回族文化的接受；回族學(xué)生對(duì)回族文化的了解情況也反映著其對(duì)回族特色語(yǔ)言的認(rèn)同。

表7 回族學(xué)生對(duì)回族歷史及傳統(tǒng)節(jié)日的了解情況

表8 回族學(xué)生對(duì)回族風(fēng)俗習(xí)慣的了解情況

數(shù)據(jù)表明，在回族發(fā)展歷史方面，81.67%的被試學(xué)生知道大概但不清楚，15%的學(xué)生熟知；在回族傳統(tǒng)節(jié)日方面，超過(guò)93%的學(xué)生都基本了解或熟知；在回族風(fēng)俗習(xí)慣方面（宗教信仰、衛(wèi)生習(xí)慣、飲食禁忌、婚喪事理、其他），被試學(xué)生對(duì)每一項(xiàng)的了解程度都在80%左右。由此分析，絕大多數(shù)被試學(xué)生對(duì)回族文化的了解情況較好。

表9 回族學(xué)生是否介意與族外人或非穆斯林戀愛(ài)的情況

數(shù)據(jù)表明，問(wèn)及“是否介意與族外人或非穆斯林談戀愛(ài)/結(jié)婚”時(shí)，70%的被試學(xué)生都比較介意，30%的學(xué)生覺(jué)得無(wú)所謂或完全不介意。由此分析，大多數(shù)被試學(xué)生都難以接受違背伊斯蘭教教義的選擇，可見(jiàn)，回族文化的傳承很大程度上與宗教的共同信仰有關(guān)。

綜合表7-表9可知，大多數(shù)被試學(xué)生都對(duì)回族特色語(yǔ)言持積極的認(rèn)同態(tài)度，且有意愿去學(xué)習(xí)和了解。絕大多數(shù)被試學(xué)生對(duì)回族文化的了解情況較好?；刈逦幕膫鞒泻艽蟪潭壬吓c宗教的共同信仰有關(guān)。

五、結(jié)語(yǔ)

大多數(shù)被試回族學(xué)生在生活中使用普通話(huà)較多，普通話(huà)在回族學(xué)生交際中發(fā)揮主要作用，學(xué)生對(duì)普通話(huà)普遍認(rèn)同。大部分回族學(xué)生都對(duì)回族特色詞匯有所了解，家庭環(huán)境和宗教場(chǎng)所是其使用回族特色詞匯的主要場(chǎng)合，也是其學(xué)習(xí)回族特色詞匯的主要途徑。多數(shù)回族學(xué)生對(duì)回族語(yǔ)言特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)較為模糊，但其對(duì)回族特色語(yǔ)言呈積極的認(rèn)同態(tài)度，且愿意學(xué)習(xí)和繼承。絕大多數(shù)被試學(xué)生對(duì)回族文化的了解情況較好，回族文化的傳承很大程度上與其對(duì)宗教的共同信仰有關(guān)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李生信.回族語(yǔ)言的民族屬性[J].固原師專(zhuān)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001（5）.|

[2]楊占武.回族語(yǔ)言文化[M].銀川：寧夏人民出版社，2010.12.

[3]孫德平.語(yǔ)言認(rèn)同與語(yǔ)言變化：江漢油田語(yǔ)言調(diào)查[J].語(yǔ)言文字應(yīng)用，2011（1）.

[4][13]王遠(yuǎn)新.語(yǔ)言調(diào)查中的語(yǔ)言態(tài)度問(wèn)題[Z].哈爾濱：第二屆全國(guó)語(yǔ)言文字應(yīng)用學(xué)術(shù)研討會(huì)，1998.7.

[5]劉晨紅.紅寺堡回族中學(xué)生語(yǔ)言情況調(diào)查研究[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（4）.

[6]徐大明.言語(yǔ)社區(qū)理論[J].中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)，2004（1）.

[7]周永軍.試析言語(yǔ)社區(qū)的類(lèi)型——基于言語(yǔ)社區(qū)理論“認(rèn)同”要素再認(rèn)識(shí)[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2015（5）.

[8][9][14]李敬.北京回族的語(yǔ)言與文化認(rèn)同[D].北京：中央民族大學(xué)，2008.3.

[10]徐大明.當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)言學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997.1.

[11]楊占武.回族語(yǔ)言文化[M].銀川：寧夏人民出版社，2010.12.

[12]宋啟元，宋小樂(lè)，李娟，馬少彪.從回族語(yǔ)言看其民族認(rèn)同[J].隴東學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（4）.

基金項(xiàng)目：2017年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“北方民族大學(xué)少數(shù)民族學(xué)生語(yǔ)言文化認(rèn)同調(diào)查研究”[編號(hào)：201711407007]；北方民族大學(xué)教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目[編號(hào)：2016JYZD08]。