論新時代道德建設(shè)中的個體道德偏好

摘 要：個體道德偏好是個體在善事物范圍內(nèi)的自主選擇；不同文化、不同時代對待個體道德偏好的態(tài)度有很大差別。在中國特色社會主義進入新時代之際，我國社會道德建設(shè)需要切實重視個體道德偏好。肯定個體道德偏好將有利于個體道德自由的落實和克服道德評價中的求全責備傾向，將十分有利于良好道德氛圍的培育、個體道德與社會道德的共同發(fā)展。對個體道德偏好既要指導與引領(lǐng)，更要包容與鼓勵。

關(guān)鍵詞：道德建設(shè)；自由；個體道德偏好

中圖分類號：B82-02 文獻標識碼：A 文章編號：0257-5833（2018）06-0122-06

作者簡介：聶文軍，華南農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院教授 （廣東 廣州 510642）

在中國特色社會主義的新時代，“加強思想道德建設(shè)”仍然是我國社會建設(shè)的重要任務(wù)；而如何對待個體道德偏好，正是中國特色社會主義新時代道德建設(shè)中需要迫切面對和解決的重要問題。

一、什么是個體道德偏好

個體道德偏好（individuals moral preferences）是個體偏好（individual preferences）之一種。個體偏好即個人偏好，是指個人在日常社會生活中對某事物的喜好、愛好；它是個人在個人生活與社會生活中對某些事物的偏愛或個體性選擇，正所謂“穿衣戴帽，各有所好”。個體偏好在人類社會的各個歷史時期和各個階段都普遍存在。社會發(fā)展自近現(xiàn)代以來，個體偏好更是日益廣泛地深入到經(jīng)濟、政治、文化、道德、教育等社會生活的各個領(lǐng)域。

個體道德偏好是個體在社會道德生活領(lǐng)域中表現(xiàn)出來的偏好。它是個體在眾多善的事物（善言和善行）中對某一或某些善事物的喜歡或偏愛，是個體在眾多善事物之中愿意選擇予以踐行的對象。個體道德偏好是個體根據(jù)其所在社會的核心價值（主流價值）、核心道德（主流道德）的要求，愿意選擇此善而非彼善；它是個體在道德上自主選擇的行為或自主展開的活動。例如，有人偏愛做體育賽事的志愿者，有人偏愛義務(wù)獻血，有人喜歡做慈善，等等。個體道德偏好在整個社會的道德生活、道德實踐中是普遍存在的。不同個體的道德偏好常常是千差萬別的。其原因十分復雜，有個體的道德認識因素、情感因素、家庭的或宗教傳統(tǒng)因素、性別因素、心理因素等。

從學術(shù)層面看，“個體道德偏好”并未進入西方哲學界、倫理學界的研究范圍和研究視野，其原因是近現(xiàn)代以來自由主義與個人主義社會思潮的長久普遍的浸染，選擇自己喜歡的、愿意做的善事物而采取行動，完全是個人自由與道德自由，是個人權(quán)利，他人無權(quán)干預(yù)。西方的心理學界對道德偏好以及道德偏好與心理偏好的關(guān)系有較多關(guān)注和研究。關(guān)注和研究個人偏好和道德偏好最多的是經(jīng)濟學界。經(jīng)濟學界在長期研究經(jīng)濟動機、個體偏好等深刻影響個體與社會的經(jīng)濟活動時，開始關(guān)注個體的道德偏好對個人以及社會經(jīng)濟活動的內(nèi)在約束和深層影響。經(jīng)濟學作為社會科學中的“顯學”不僅對經(jīng)濟生活現(xiàn)象中的趨利逐利偏好給予了深入研究，而且已經(jīng)涉入到經(jīng)濟生活中的道德偏好研究，一部分經(jīng)濟學家已經(jīng)看到經(jīng)濟活動不僅受到逐利動機的影響，而且也受其個體的道德因素的深刻影響。經(jīng)濟學從其經(jīng)濟學視域出發(fā)，對人們在經(jīng)濟活動中的一些道德偏好（公平偏好、利他偏好、互惠偏好等）展開實驗研究，英國當代著名經(jīng)濟學家肯·賓默爾（Ken Binmore）就已經(jīng)把人們對公平正義的偏好引入經(jīng)濟博弈過程的研究。這些研究表明，人們在經(jīng)濟活動中不僅被經(jīng)濟的利己動機所驅(qū)使，而且被一些道德動機所驅(qū)動，并呈現(xiàn)為經(jīng)濟活動領(lǐng)域中的道德偏好。這些實驗研究的成果已經(jīng)在廣泛的現(xiàn)實經(jīng)濟活動中得到了觀察證實。我國經(jīng)濟學界的很多學者也已經(jīng)關(guān)注到了西方經(jīng)濟學界這一理論發(fā)展的新動向；但我國學術(shù)界對“個體道德偏好”未給予足夠重視，這一方面是由于傳統(tǒng)文化的消極影響，另一方面是未能正視現(xiàn)實、未能思考現(xiàn)實而造成的。

二、個體道德偏好的中西方差異

不同國家（社會與文化）的群體及其個體成員對待個體道德偏好的態(tài)度是不同的，其中既包括歷史的時間維度中的態(tài)度差異，又包括現(xiàn)實的空間維度中的態(tài)度差異。歷史的時間維度中對待個體道德偏好的差異是指不同時代、不同社會發(fā)展階段（或社會形態(tài)）對待個體道德偏好的態(tài)度存在差別；現(xiàn)實的空間維度中對待個體道德偏好的態(tài)度差異是指處于同一時代的不同國家或地區(qū)對待個體道德偏好的態(tài)度差別。應(yīng)當說，現(xiàn)實的空間維度中對待個體道德偏好的差異是主要的，它蘊含了歷史的時間維度上對待個體道德偏好的態(tài)度差異，或者說，歷史的時間維度上對待個體道德偏好的差異可以通過現(xiàn)實的空間維度中對待個體道德偏好的差異而體現(xiàn)出來。

就歷史的時間維度說，縱觀整個人類歷史，前資本主義國家（社會）的各個歷史時期或各個社會形態(tài)（包括原始社會、奴隸社會、封建社會）與進入資本主義以來的近代、現(xiàn)代和當代的各個歷史時期（包括資本主義社會與社會主義社會），在對待個體道德偏好的態(tài)度上，有著巨大差異。前資本主義國家的社會形態(tài)或歷史時代，都在道德上呈現(xiàn)出道德絕對主義的特征。道德絕對主義（moral absolutism）又稱倫理絕對主義（ethical absolutism），認為“存在著絕對的、普適于全人類的道德原則和道德規(guī)范，這些道德原則和道德規(guī)范對于任何時代、任何民族、任何社會形態(tài)中的人都同等適用，它是永恒不變的”聶文軍：《西方倫理相對主義探析》，中國社會科學出版社2011年版，第160頁。。道德絕對主義的理論體系——各種德性倫理——要求人人“眾善奉行”、“勿以善小而不為”，主張每一個體都要“見善必為”，都力求個體道德的完全、完整和統(tǒng)一，都追求至善和全善的道德人格。德性倫理不僅規(guī)制和約束人們表現(xiàn)于外的行為，而且嚴格約束和規(guī)制人們內(nèi)在的主觀動機，德性倫理每每就事論人，反對個體有選擇地行善，即反對和否定個體的道德自由。德性倫理主張只要是善就應(yīng)當予以踐行，不允許個體在善事物的范圍內(nèi)有其個人的偏好，從而嚴重壓抑了個體的道德偏好。進入資本主義之后的近代和現(xiàn)當代社會，社會道德呈現(xiàn)出道德相對主義特質(zhì)；道德相對主義（moral relativism）又稱倫理相對主義（ethical relativism），它認為“道德規(guī)范、道德原則以及道德體系的現(xiàn)實運用總是不確定的、有限的、缺乏普遍性的，不存在普遍有效的和必不可少的道德價值；道德只是相當于特定的社會、民族或文化才是確定的和有效的” 聶文軍：《西方倫理相對主義探析》，中國社會科學出版社2011年版，第4頁。。具有道德相對主義特征的理論體系——規(guī)范倫理——不再強制性地要求或過多地要求個體必須培養(yǎng)完整統(tǒng)一的道德人格，不再要求個體必須追求至善與全善，每一個體在社會生活中只要遵循、遵守行為的各種道德規(guī)范即可，允許并肯定不同個體在遵守、遵循其所在社會道德規(guī)范的前提下根據(jù)自己的喜愛去做道德的事情，尊重個體行善的自由即道德自由。

就現(xiàn)實的空間維度說，中西方國家之間對待個體道德偏好的差異正如以上所述，即歷史的時間維度上的差異在現(xiàn)實的空間維度上表現(xiàn)出來。近現(xiàn)代西方國家的社會道德呈現(xiàn)出相對主義特質(zhì)，允許并肯定不同個體在遵守社會道德規(guī)范的前提下根據(jù)自己的喜好去做道德的事情，尊重個體行善的自由即其道德自由。近現(xiàn)代以來的中國因受傳統(tǒng)倫理絕對主義的長期影響，仍然在道德上呈現(xiàn)出較強的絕對主義特征，仍追求個體道德的完整和統(tǒng)一，追求和崇尚至善和全善的道德人格，反對個體在該社會及其成員視為善的眾多事物中有選擇地行善，主張只要是善就應(yīng)當予以踐行，不允許個體在善事物的范圍內(nèi)有偏好，對個體偏好嚴重拒斥。

前資本主義的傳統(tǒng)社會由于倫理絕對主義占支配地位，不允許個體在善事物中有所選擇，從而在思想觀念和理論上否定個體道德偏好的合理性與正當性，使個體道德偏好的生存空間和發(fā)展空間極其有限?！半S著生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)資源越來越豐裕，消費者的各種非經(jīng)濟偏好如審美偏好、情感偏好、道德偏好等就會越強烈。” 周小亮、韓涌泉：《“唯物史觀”視角下偏好演化及其應(yīng)用分析》，《政治經(jīng)濟學評論》2012年第4期。進入商品經(jīng)濟的近現(xiàn)代社會以來，伴隨著自由主義理念的廣泛傳播，個體的道德偏好才日益得到肯定和普遍發(fā)展。

進入資本主義后的近代和現(xiàn)當代，在如何對待個體的道德偏好上中西方國家（社會與文化）呈現(xiàn)出極大差異，這與它們各自的主流價值傳統(tǒng)及倫理文化傳統(tǒng)的特征緊密相關(guān)。

在近代以來的西方文化的語境里，人們的道德行為在遵守不傷害（損害）他人、社會及其利益的底線倫理基礎(chǔ)上，每一個體的道德行為或善行完全遵從其個體道德偏好，這被視為十分自然、正當?shù)氖虑椤＿@與其自由主義的主流價值以及倫理上的相對主義傾向有著內(nèi)在的聯(lián)系。在理性主義的長期影響下，倫理相對主義成為西方倫理思想史上長期存在的致思取向，近現(xiàn)代以來更是愈益明顯。倫理相對主義既有其局限性也有其合理性；其積極性與合理性在于：它有助于社會與個體道德實踐的多樣性、開放性與包容性。西方倫理思想文化長期存在的相對主義傳統(tǒng)或特質(zhì)對于西方近代以來個體道德偏好的實踐發(fā)揮了有力的支撐作用。

與西方文化相比，中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出顯著的倫理絕對主義（道德絕對主義）的特征。中國傳統(tǒng)文化以儒家文化為主體、核心和本位，把家庭成員的自然血緣關(guān)系作為道德基礎(chǔ)，使整個社會的組織原則都建立在家庭倫理之上，“中國人就家庭關(guān)系推廣發(fā)揮，以倫理組織社會” 梁漱溟：《中國文化要義》，學林出版社1987年版，第113—114頁。。這種倫理本位的文化傳統(tǒng)造就了倫理絕對主義，總是以至善全善來要求和評價一切個體，不允許個體在善事善行中有所選擇。

從時間維度上看，前資本主義的傳統(tǒng)社會呈現(xiàn)出顯著的倫理絕對主義特征，實行商品經(jīng)濟的近現(xiàn)代社會則呈現(xiàn)出顯著的倫理相對主義傾向。從空間維度上看，西方社會具有倫理相對主義傳統(tǒng)，而以中國為典型的東方國家則具有倫理絕對主義傳統(tǒng)。從內(nèi)容上看，倫理絕對主義與倫理學中的傳統(tǒng)德性倫理（美德倫理）——以美德品質(zhì)的人格培育為核心和目標，著眼于整全統(tǒng)一的道德人格——有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)；倫理相對主義則與倫理學中的規(guī)范倫理——著眼于行為符合或遵從道德規(guī)范，不要求整全統(tǒng)一的德性品格——具有內(nèi)在的聯(lián)系。

三、個體道德偏好的價值與意義

在經(jīng)過建國以來近70年的發(fā)展、特別是改革開放40年的發(fā)展，進入中國特色社會主義新時代之際，我國理論界和全社會需要充分認識到個體道德偏好的價值與意義。

（一）肯定個體道德偏好，有利于個體道德自由的落實和克服道德評價中的求全責備傾向

自由已經(jīng)成為現(xiàn)當代社會的基本價值理念之一，也是我國社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容；自由理念當然蘊含著道德自由。道德自由既是現(xiàn)當代社會的基本價值訴求，也是每一社會成員的正當權(quán)利。對于任何一個社會的穩(wěn)定和有序運行而言，不損害他人（生命、健康、利益等）、遵守社會公德的底線倫理乃是每一個體都必須履行的道德義務(wù)，理應(yīng)得到每一個體和全社會的踐行；但在現(xiàn)當代社會中，多樣性的善、多層次的善則應(yīng)當允許個體自由選擇和踐行。一個人把自己擁有的時間、精力、錢、財、物等捐給（奉獻于）其他個人或組織，按照自己的道德認知、道德情感去做他所感興趣的、他所喜歡的或者他認為有價值的道德之事，完全是個人的自由，是個人的權(quán)利，具有道德合法性和道德正當性，而且也具有道德上的善性質(zhì)，其他人以及社會不僅應(yīng)當予以允許，而且要予以肯定和鼓勵。他人、其他組織或社會不能以任何理由——民族的、國家的、價值大小或境界高低等理由——對這種個人自由或權(quán)利予以非難或妨礙。道德偏好正是人們道德自由的體現(xiàn)。無論善事的價值大小、境界高低、動機純雜，個體都可以按照自己的認知、價值排序和個人情感偏好等因素予以選擇和踐行。不承認、不接納和不肯定個體的道德偏好，將嚴重妨礙人們的道德自由。承認和肯定個體的道德偏好，才能切實尊重人們的道德自由，才能使個體的道德自由落到實處。從心理學的視角說，我們應(yīng)當對每一個體的任何善行都予以熱情肯定和積極鼓勵；一個社會的道德教育、道德指引必須充分正視和尊重每一個人的道德偏好這一現(xiàn)實，才能有效地促進個體道德的發(fā)展和全社會道德的進步。

充分肯定個體道德偏好，將有利于克服道德評價中求全責備傾向。在前資本主義社會，以德性倫理為中心的傳統(tǒng)倫理學具有義務(wù)論和責任訴求傾向，在道德評價上有求全責備傾向。傳統(tǒng)倫理學的絕對主義把圣人、完人作為最高標準來評價和期待一切人，以傳統(tǒng)德性倫理所追求的至善全善的齊一標準、終極標準來要求現(xiàn)當代社會中的每一個人，希冀每一個人都把至善全善作為其人生的道德目標，從而造成了我國社會道德評價中延續(xù)至今的求全責備傾向；這種道德評價的模式和傾向已經(jīng)完全不適應(yīng)、甚至阻礙了我國現(xiàn)當代社會道德建設(shè)和發(fā)展。改革開放以來頻頻出現(xiàn)的各種“道德綁架”事件——責難某人行此善而未行彼善、譴責某人捐款的力度或規(guī)模、批評某人捐款于西方國家高校（或某社會機構(gòu)、慈善組織）而非中國高校、質(zhì)疑某人行善的動機等，究其原因，正是深受傳統(tǒng)倫理絕對主義束縛以至善全善標準評判裁剪一切，而不愿意接受、肯定和尊重個體道德自由——個體在眾多善中作出個人選擇的自由，在行善的廣度、規(guī)?；蛄Χ壬系淖杂伞捏w現(xiàn)?！暗赖陆壖堋睂嵸|(zhì)上即道德強迫，它不是對個體已行之善給予肯定、贊揚，而是責難個體所行之善未達到某一高度；它對一個人當下所行之善視而不見，反過來譴責一個人未能踐行全善與至善。這種要求個體當下達致全善、至善的評價傾向完全不顧眾多個體道德發(fā)展的階段性與成長性，以評價標準的整齊劃一和道德崇高來裁判一切，具有形式主義、教條主義甚至專制主義的色彩，嚴重損害了社會中具有善心善意的眾多個體，挫傷了其行善的積極性，不利于個人道德生活的個性化發(fā)展和道德提升以及全社會道德生活的豐富多彩，損害了社會的道德氛圍和道德進步。很多人對道德偏好現(xiàn)象的無視和抵觸，正是深受一些傳統(tǒng)道德觀念影響的結(jié)果。

（二）肯定和鼓勵踐行道德偏好，有利于良好道德氛圍的培育、個體道德與社會道德的共同發(fā)展

哲學、心理學、倫理學、經(jīng)濟學、社會學等多學科的研究表明，引發(fā)個體道德行為的動機是復雜多樣的。有出于純粹利他動機的道德行為，有出于利己動機的道德行為，有出于利己利他（己他兩利）動機的道德行為，有出于義務(wù)或責任的道德行為，有出于公平與正義的道德行為，等等。這些出于多種多樣動機的道德行為體現(xiàn)了一個社會中道德生活實踐的多樣性與復雜性，體現(xiàn)了眾多個體各自選擇的道德行為的豐富性。一個社會道德生活的豐富與全面發(fā)展，需要充分肯定和鼓勵不同個體的道德個性?！敖馃o足赤，人無完人”，一個人只要在道德上有善行善舉，就要給予肯定與贊揚，而不應(yīng)視其善而不見，卻指責其善行不夠、動機不純、境界不高……。當然，善有價值大小、境界高低、動機純雜等之別，在道德評價上應(yīng)有所區(qū)分，但不應(yīng)對小善、低境界之善、動機不純之善一味予以指責，而是應(yīng)首先肯定和贊揚其善，然后鼓勵和引領(lǐng)其向更高、更純、更大之善發(fā)展；這才符合發(fā)展心理學和個體道德成長的規(guī)律，這才是一個社會對待不同個體所行之善的應(yīng)有的態(tài)度。

從倫理學與心理學的雙重視角來看，個體道德偏好是個人生活之道德興趣、道德趣味的表現(xiàn)。以興趣引領(lǐng)促進其發(fā)展無疑是十分有效的途徑?？隙?、尊重和鼓勵每一個體的道德偏好，將有利于社會整體良好道德氛圍的形成，從而極大地消除道德教育中的整齊劃一、死板僵化、教條主義和專制主義的傾向，切實有效地提升道德教育的靈活性和針對性，引發(fā)和促進不同個體當下道德實踐的個性化、多樣化以及其道德發(fā)展（道德成長）的個性化與多樣性，為千千萬萬個體道德生活的豐富多樣性和道德成長發(fā)展提供巨大空間，從而促進個體道德實踐的個性化發(fā)展和整個社會道德生活的豐富多樣，使個體的道德實踐和社會的道德生活呈現(xiàn)出生動活潑、充滿生機與活力的局面。

個體道德偏好的發(fā)揮和發(fā)展，有利于個人品德建設(shè)的順利推進。近現(xiàn)代社會以來，傳統(tǒng)社會所孕育的德性倫理雖逐漸退出了道德生活舞臺的中心，規(guī)范倫理在社會的道德生活中占據(jù)了主導地位和中心位置；但當代社會的復雜問題和規(guī)范倫理的局限性又需要德性倫理的重建，德性倫理又再度呈現(xiàn)出復興的態(tài)勢?！巴七M社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，激勵人們向上向善”《中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會文件匯編》，人民出版社2017年第1版，第34—35頁。仍然是社會道德建設(shè)所需；但我們必須轉(zhuǎn)變觀念，創(chuàng)新道德建設(shè)的方法、途徑和機制。早在20世紀50年代，科爾伯格發(fā)表的《道德發(fā)展心理學》就已經(jīng)為我們揭示了個體道德發(fā)展成長的階段性規(guī)律。充分利用個體的道德偏好以促進其道德的發(fā)展提升——動機利他的純化、價值認識與道德境界的提升、道德情感的完善等——正是結(jié)合時代需要尊重個體道德發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)。任何社會都是由個體構(gòu)成的；一個社會的道德當然需要道德榜樣作為標桿，但僅僅有作為榜樣的少數(shù)人物并不能切實促進和改變一個社會的道德面貌。充分肯定和利用每一個體的道德偏好，將有利于每一個體繼續(xù)發(fā)揮和發(fā)揚其道德上的向善行善趨向，有效引領(lǐng)個體在道德廣度——行善數(shù)量或行善范圍——上不斷擴張、在道德深度——道德水平或道德境界——上不斷提升，有效促進諸個體自身道德的發(fā)展、完善與全社會在道德上的日益繁榮和不斷完善。

四、新時代我們應(yīng)如何對待個體道德偏好

伴隨著中國特色社會主義的發(fā)展進入新時代，“我們必須在理論上跟上新時代，不斷認識規(guī)律，不斷推進理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新”《中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會文件匯編》，人民出版社2017年第1版，第21頁。。任何一個社會的道德面貌依賴于作為其社會成員的個體的道德狀況；全社會個體道德的發(fā)展狀況對該社會的整體道德狀況具有決定性影響。因此，在我國社會發(fā)展進入中國特色社會主義新時代之際，如何正確對待個體道德偏好以促進個體道德和全社會道德的發(fā)展，十分重要。

首先，要深入理解和接受個體道德偏好的合理性與正當性，必須堅決克服傳統(tǒng)倫理文化中不適應(yīng)當代社會發(fā)展的一些思想觀念及其所造成的消極心理。從理論學術(shù)層面來看，個體道德偏好本質(zhì)上是個體有選擇地行善，這是個體道德自由的切實體現(xiàn)。傳統(tǒng)道德教育觀念無視一個社會中不同個體在道德認知水平、道德發(fā)展水平（階段）或道德修養(yǎng)程度等方面的差異，過于強調(diào)道德教育目標和道德行為的整齊劃一，以至善和全善來要求全社會中的個體，使得道德教育因無視多樣性、針對性與靈活性而成為不切實際的空洞說教。在傳統(tǒng)社會里，至善與全善在少數(shù)圣賢之士身上可以達成；而在現(xiàn)當代社會中，以至善與全善來要求全社會中的千千萬萬普通個體，已經(jīng)成為十分不現(xiàn)實的事情。我們必須真正解放思想，認識到傳統(tǒng)倫理文化中不適應(yīng)現(xiàn)當代社會發(fā)展需要的一些思想觀念所造成的心理糾結(jié)或心理梗阻并予以破除。

其次，肯定和尊重個體道德偏好，正是對自由這一核心價值的切實踐行。個體道德偏好的實現(xiàn)正是個體道德自由的體現(xiàn)。個體的道德自由不是在善惡之間的選擇自由，而是在諸善之中選擇某一善或某些善的自由。任何社會、任何時代都不允許個體有選擇惡的自由。如果一個人在善惡之間選擇了惡，勢必對他人與社會造成傷害，就必然受到他人和社會的道德批評甚至法律懲罰。道德自由是近現(xiàn)代社會以來的價值理念。一個人在諸善之中選擇某一善或某些善，在現(xiàn)當代社會中正是個體道德自由的彰顯和體現(xiàn)。也許有些個體的道德偏好指向的事物或?qū)ο髢r值小、境界低、其動機自私或不純，確實需要他人與社會的指導、教育與引領(lǐng)，但我們卻不能對其予以強制。我們不能要求個體在道德實踐中立即或在指定期限內(nèi)達致怎樣的道德動機、道德價值與道德境界，而只能在其道德動機的純化上、道德價值和道德境界的提升上予以指引與鼓勵。我們應(yīng)借鑒西方文明的積極成果，并從我國經(jīng)濟與社會發(fā)展的現(xiàn)實需要出發(fā)，充分肯定和鼓勵個體道德偏好即個體道德自由的發(fā)揮與發(fā)展，充分肯定其對個體道德成長和全社會道德發(fā)展的積極作用。

我們要努力培育和踐行“富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀，把思想道德建設(shè)和與之緊密相連的包括“自由”在內(nèi)的核心價值結(jié)合起來。我們必須把“破”與“立”辯證地統(tǒng)一起來?！安涣⒉黄啤保挥姓嬲斫夂颓袑嵺`行作為核心價值的自由，才有利于克服數(shù)千年來傳統(tǒng)倫理文化中的一些不適應(yīng)時代需要的思想觀念和傳統(tǒng)道德心理的束縛；“不破不立”，只有解放思想、與時俱進，敢于卸下傳統(tǒng)倫理文化中不適應(yīng)現(xiàn)當代社會發(fā)展的一些過時思想觀念所帶來的心理包袱，才有利于作為核心價值的自由理念的落實，有利于對個體道德自由的落實，有利于對個體道德偏好的接納與肯定。社會鼓勵和引領(lǐng)個體道德走向至善與全善的崇高境界，但不應(yīng)強制個體必須如此，而應(yīng)容許個體在眾多善事物之中作出自己的選擇，容許個體有自己的道德偏好；在現(xiàn)當代社會，至善與全善不僅可以通過少數(shù)道德榜樣得到體現(xiàn)，而且可以通過匯聚千千萬萬各具特色的個體道德實踐而呈現(xiàn)出來。辯證地看，個體如僅僅滿足于或固守于其特有的一些道德偏好，將會導致其道德上的片面性與局限性，嚴重束縛其自身道德的發(fā)展，也會影響整個社會的道德進步與完善。一個社會以崇高的道德理想引領(lǐng)個體道德偏好的發(fā)展，使其道德偏好在廣度上不斷擴展，價值層面上不斷提升，最終達到孔子所說的“好德”即對整體道德的偏好。因此，辯證看待個體的道德偏好，對個體道德偏好既要指導與引領(lǐng)，以走向全面與崇高；更要立足于現(xiàn)實，予以包容和鼓勵，承認和尊重個體的道德自由和道德個性，才能更好地促進個體道德的積極而順暢的發(fā)展和全社會道德的繁榮進步。

（責任編輯：輕舟）