留戀方言：我們在懷念什么

語言忠實地反映了一個民族的全部歷史、文化, 忠實地反映了它的各種游戲和娛樂、各種信仰和偏見。

——英國語言學(xué)家帕默爾

（圖/東方IC）

今年六月底，一則新聞在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)熱議。事件的起因是滬教版上海小學(xué)二年級的語文課文第二十四課《打碗碗花》中的“外婆”全被改成了“姥姥”。關(guān)于這次修改有報道援引此前上海市教委對某問題的回應(yīng)，稱“姥姥”是普通話語詞匯，而“外婆、外公”屬于方言。

新聞爆出后，不少南方網(wǎng)民紛紛在網(wǎng)絡(luò)上表達(dá)了不滿，更有各種力證“外婆”之稱比“姥姥”歷史更悠久的文章在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)，以圖挽回“外婆”已去之勢。隨著時間發(fā)酵，6月29日，上海市教育委員會提出處理意見，將該文中“姥姥”一詞恢復(fù)為原文的“外婆”一詞。

“外婆姥姥之爭”背后蘊(yùn)含著近年來頗受關(guān)注的方言式微問題，其中吳方言在近一二十年所面臨的普及率降低問題，已成為了一個較為典型的例子。網(wǎng)絡(luò)上近來流傳著一張備注為：“6—20歲暑期社會實踐《各地本土出生人士方言使用情況調(diào)查》”的圖表，圖表顯示吳方言在所有方言中掌握程度最低，其中上海的掌握率較高，達(dá)22.4%；掌握率最低的是蘇州，為2.2%。根據(jù)華東師范大學(xué)的一份報告顯示，2005年上海54.3%的中小學(xué)生自評能“流利、準(zhǔn)確”使用上海話，到了2015年，只有28.1%的中小學(xué)生自評達(dá)到該標(biāo)準(zhǔn)。

此次事件發(fā)生在上海，正是方言保護(hù)狀況最危急的吳方言地區(qū)，其中的討論與爭議恰恰反映出吳語區(qū)人群對于自己方言的不舍及方言流失斷層的擔(dān)憂。

地域文化的表征

文化與語言之間有著千絲萬縷的關(guān)系，可以說語言是最重要的文化現(xiàn)象，人類在群體生活中最初的偉大創(chuàng)造是語音。語音和思維的產(chǎn)生使人類最后脫離了動物界，開始了人類文明史。文字的出現(xiàn)，與語音一道組成了完整的語言系統(tǒng)，人類認(rèn)識自然、改造世界的經(jīng)驗得以傳承，后一代人可以通過口耳相傳或閱讀省去不少彎路。

語言不但反映著文化的創(chuàng)造, 記錄著文化的變遷,許多文化概念還成為人們思維的出發(fā)點和固有的定式, 經(jīng)常在影響著人們的行為?？梢哉f語言不僅僅記錄著思想和感情，在它的記述中也用已有的概念與含義形塑著后來者的思想和感情。作為兩個不同的客體, 語言和文化各有不同的結(jié)構(gòu)、不同的習(xí)性和不同的發(fā)展規(guī)律。它們之間可以相映照、相聯(lián)系, 也可以相背棄、相分離。說著同一語言的群體可以在短時期里發(fā)生重大的文化變革, 有時群體改換了語言, 文化傳統(tǒng)并未發(fā)生根本的變化；同一個民族在不同的地方可以使用不同的語言, 不同的民族也可以使用相同的語言?？梢娬Z言和文化并非形影相隨，互為表里的必然聯(lián)系，也不是水乳交融、無法分解的渾然一體，但其中必然有著極其緊密的相互影響。

方言和官話并沒有本質(zhì)的區(qū)別，只不過方言通行在較小的地域，也正是其地域相關(guān)性局限性，讓方言在不知不覺中充當(dāng)了地域文化的表征這一角色。研究方言必須關(guān)注地域文化；換一個角度看，要了解民族文化或地域文化，透過方言這個載體也是一條便捷的途徑。方言與地域文化主要有著以下幾個方面的緊密聯(lián)系：

方言與地方歷史。方言是歷史上形成的，現(xiàn)存的方言的許多特征只有聯(lián)系地方史實才能正確理解。比如吳方言中有一特定搭配“死蟹一只”，特指人們在特定情況下的口頭禪，表示事辦不成了、路走不通了、問題沒辦法解決了、沒希望挽回了的意思。究其根本，“死蟹一只”背后還有著一個精彩的歷史故事。在明朝，嘉靖年間有一奸臣嚴(yán)嵩，位至宰相，自輔政多年，獨(dú)攬大權(quán)。蘇州老百姓很痛恨他，作了一首歌：“可恨嚴(yán)介溪（介溪，嚴(yán)嵩的字），做事忒心欺，常將冷眼觀螃蟹，看你橫行到幾時？”后來，嚴(yán)嵩兒子被人舉報，以“通倭謀反”的罪名逮捕下獄，嚴(yán)嵩也受牽連。嘉靖皇帝惡作劇，讓他枷了木枷，并派人看押著四處乞討。行至蘇州，百姓拍手稱快，有個秀才突發(fā)奇想，在其木枷上寫了“死蟹一只”，意思是這個以前冷眼觀螃蟹，橫行一時，到現(xiàn)在終于成了死蟹了。從此，“死蟹一只”這句話就被傳開了，大家都把那些作惡多端的人到了窮途末路任人擺布時，稱為“死蟹一只”。從方言的角度去看地方歷史，非但從側(cè)面給地方歷史提供了佐證亦或是駁斥，更能發(fā)現(xiàn)存在于方言中的獨(dú)特記憶。

方言與地理環(huán)境。方言作為某一特定區(qū)域人們的通行語言，其與地理環(huán)境有著緊密的聯(lián)系。不同的環(huán)境決定了不同的生活方式，反映在方言中則有不同詞匯的稱述。比如南方多種水稻、用牛拉犁、愛吃大米，因此很多南方的方言中，有關(guān)水稻耕作的各種名物、農(nóng)事、主副食品名稱等的詞語名目繁多。用大米制作的粉條就有“粉、米粉、粉干、米線、稞條”等說法；北方以小麥、雜糧為主要糧食，喜面食，故有關(guān)雜糧面食的詞語頗為豐富。

方言與地方文化心態(tài)。方言還可以反映出一定地域里被普遍認(rèn)同的價值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)，即文化心態(tài)。比如歷來被稱為擁有海派文化的上海，其方言中多帶有“洋”字，如“洋火、洋機(jī)、洋油、洋裝”等等。在特定的歷史時期，這類帶有“洋”字的物品暗示著一種較好的商品質(zhì)量、較高的生活品質(zhì)，甚至于較優(yōu)越的生活條件，這其實與上海人精致講究有腔調(diào)的心態(tài)殊途同歸。

方言與地域之間的種種聯(lián)系，使其在不知不覺中成為了地域文化的典型表征，其中的文化價值無可置疑。

方言之衰

語言與社會的發(fā)展存在著共變關(guān)系，社會因素是自變量，語言是因變量。語言作為一種社會現(xiàn)象，與社會的發(fā)展呈脈動狀態(tài)。

方言掌握率目前階段在我國的普遍降低，是一個綜合多種社會現(xiàn)象的結(jié)果，分析其原委，大致可以分為人口遷移、政策宣導(dǎo)和現(xiàn)代化要求三個方面。

人口遷移對方言保護(hù)帶來的不利結(jié)果是顯而易見的。我國正經(jīng)歷著一個巨大的人口流動潮，大學(xué)求學(xué)、產(chǎn)業(yè)集聚以及追求更高更好的生活質(zhì)量，共同引導(dǎo)著越來越多的人向發(fā)達(dá)城市遷移。外來人口數(shù)量增多直接稀釋著當(dāng)?shù)胤窖哉莆杖丝诘谋嚷?，進(jìn)而言之，掌握方言的本地人口可能會與外來人口組成家庭，這就動搖或改變了原本人們在家庭中使用主導(dǎo)語言的方向。家庭作為方言傳承最小也是最有效單位的模式被打破，直接影響下一代的方言掌握狀況。

政策宣導(dǎo)的作用就更為直接。隨著1992 年，國家語委對推普工作方針的進(jìn)一步調(diào)整，作為教學(xué)用語、校園用語取得了重要的進(jìn)展。教師普通話掌握并使用一定水平的普通話，是教師必備的職業(yè)素質(zhì)。很多幼兒園、小學(xué)的走廊和教室門上都掛上了“請講普通話”的標(biāo)語。許多孩子因為在學(xué)校中普遍使用普通話，回到家中如果沒有刻意調(diào)整，往往仍然會選擇用普通話和長輩交流；另一方面，孩子的父母受自己生活、工作中交往語言的影響，在和孩子交流時干脆就運(yùn)用普通話。有的父母為了讓孩子盡快適應(yīng)托兒所、幼兒園的集體生活，在孩子牙牙學(xué)語的時候，就采用普通話和孩子交流。在家庭和學(xué)校的配合之下，孩子和家長很好地配合了政策的宣導(dǎo)，但當(dāng)意識到這樣的行為正無形中摧毀著自己故鄉(xiāng)的方言時，一切似乎為時已晚。

現(xiàn)代化要求對方言的消解作用較為隱蔽。借助于高科技通信、發(fā)達(dá)的交通運(yùn)輸?shù)痊F(xiàn)代化配套物質(zhì)條件，地球村業(yè)已成為現(xiàn)實，再也不是一個虛渺的幻想。為了更好地與不同地域的人溝通，人們不知不覺中已經(jīng)默認(rèn)了普通話擁有更高的溝通效率與適用性。更深層次來講，使用被更多人能夠理解的話語作為交流手段，絕大多數(shù)情況之下可以獲得較廣泛的認(rèn)可與威望。

人口遷移、政策宣導(dǎo)和現(xiàn)代化要求的多重作用之下，方言普及率不斷降低，直至今日被大眾擔(dān)憂。伴隨著關(guān)注與擔(dān)憂，一輪以方言為對象的造神運(yùn)動正在慢慢展開。

作為神話的方言

“必須多講XXX（某地）話！”“聯(lián)合起來，只講XXX（某地）話?！薄笆荴XX（某地）人，就講XXX（某地）話！”在當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)上，這樣的言論并不少見。為了保護(hù)本地方言，人們紛紛抱團(tuán)取暖，振臂高呼。

任先生來自蘇州，是一位積極提倡保護(hù)蘇州方言的年輕人?！拔矣X得身邊講蘇州話的人太少了，很多蘇州孩子除了和父母以及很熟的朋友之間，都不再說蘇州話了，這讓我覺得很可惜。”任先生告訴《檢察風(fēng)云》記者，“我覺得應(yīng)該從我們每個本地人自己做起，在遇到陌生人時，可以先用蘇州話做試探性的交流，如果對方表示聽不懂，那么再用普通話好了。不光是講，我在網(wǎng)絡(luò)聊天時，也經(jīng)常會打一些蘇州方言的諧音字來交流，我覺得這也是很好的。蘇州話不僅是一種語言，也是這個城市的一部分?！?/p>

不難看出，任先生是新生代保護(hù)方言的典型代表，他們以自己的城市為榮，以自己作為該城市的居民為榮，以該城市的方言為榮。以至于方言被推至一個神話的位置，而神話的背后，是文化認(rèn)同、身份認(rèn)同與自豪感。

認(rèn)同感是個人對與自己相同的東西產(chǎn)生的贊同、接受的心理。在一個群體中，人與人之間相互認(rèn)可，群體的每個成員都認(rèn)可群體共有的某些特質(zhì)，認(rèn)同關(guān)系也是人與人、人與群體以及人與社會之間的一種關(guān)系。文化認(rèn)同是基于文化所產(chǎn)生的認(rèn)同感，使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，便是文化認(rèn)同的根據(jù)。在身份認(rèn)同的判定中，因其是確認(rèn)身份的最簡單最易得方法，方言所帶來的文化認(rèn)同直接映射到土著民的身份認(rèn)同，這種身份認(rèn)同往往會給人們帶來某種精神上的愉悅。“他鄉(xiāng)遇故知”“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”即是這種情緒的典型代表。

身份與文化的認(rèn)同與所有認(rèn)同感的實現(xiàn)方式一樣，首先必須要通過自我的擴(kuò)大，把“我”變成“我們”，確認(rèn)我們有共同的身份；其次認(rèn)同的過程必須包含著某種排他性，即劃分一個限定，把“我們”和“他們”區(qū)別開來，劃清二者的界限。試想，只有“我”，沒有“我們”就沒有了認(rèn)同的主體，只有“我們”沒有“他們”，就沒有了認(rèn)同的參照體，認(rèn)同也就失去了應(yīng)有的意義。

文化認(rèn)同與身份認(rèn)同的必然排他性，決定了文化沖突是不可避免的，產(chǎn)生的原因在于人們的身份認(rèn)同差異。由于有著不同的身份，排他性相互作用，會導(dǎo)致強(qiáng)化人們文化及身份認(rèn)同的結(jié)果。

純理論的敘述也許枯燥，我們試著想一想某些發(fā)達(dá)城市所謂的“排外問題”，其矛盾發(fā)展路線恰恰便是該模式的具體演進(jìn)。發(fā)達(dá)城市由于吸收了過多外來人口，本土文化被不斷蕩滌，原住民也許僅僅是出于對城市文化與歷史的關(guān)注，討論起方言保護(hù)等問題，但在無形中卻形成了一個排他性的身份認(rèn)同圈，外來人口面對種種難以融入的局面，唯一的方法就是強(qiáng)化自己的身份認(rèn)同以求慰藉，久而久之，矛盾也夸大了。

除了方言，我們還能有什么

留戀方言，歸根結(jié)底我們留戀的是每一個城市所特有的文化與歷史。

在單純的語言層面，任何方言與其他語言別無二致，由語音和文字組成。但透過方言的外在，去觀察每一個城市所蘊(yùn)含的獨(dú)特歷史，也許這才是方言的真正價值。

除了方言需要保護(hù)，有關(guān)城市文化與歷史方面，還有許多值得去關(guān)注的地方。方言之所以被當(dāng)作了城市文化與身份認(rèn)同的紐帶，其原因是易得與零消耗：一個在童年時期學(xué)會了方言的本地人，自然可以簡單且方便地用方言來展示自己的身份，這樣的過程不需要花時間去學(xué)習(xí)，更不需要花時間去踐行。所謂，方言在手，故鄉(xiāng)我有。

我們當(dāng)然可以選擇向著現(xiàn)代化大踏步地前進(jìn)，頭也不回，更別去考慮那些不能帶來生產(chǎn)力的種種虛幻，當(dāng)然包括方言；還是停下腳步，找到自己真正需要的事物，堅守屬于自己的生活，即便得不到認(rèn)同，卻仍可以做一個自我主宰的主人。