對(duì)亞當(dāng)·斯密自制美德的探析

摘 要：亞當(dāng)·斯密的倫理學(xué)著作《道德情操論》是一部學(xué)術(shù)價(jià)值比較高的作品，也為全面系統(tǒng)地理解斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想提供了一個(gè)方向。在這本書中，斯密提出了人類的四大美德，即：謹(jǐn)慎、正義、仁慈和自制，在這四者中，自制被認(rèn)為是其他三種美德順利實(shí)現(xiàn)的重要條件，是德性完美所必需的一種美德。本文首先從自制作用的兩類激情和自制所要達(dá)到的合宜性目的兩個(gè)方面來論述斯密對(duì)于自制美德的思考，再接著就是聯(lián)系斯密生活的時(shí)代及當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，感悟自制美德對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的維持和作用。

關(guān)鍵詞：自制；美德；合宜性；經(jīng)濟(jì)生活

一、斯密眼中的自制美德

（一）自制作用的兩類激情

一個(gè)人如果能按照“完美的謹(jǐn)慎、嚴(yán)格的正義和合宜的仁慈”去行事，那他就可稱為一個(gè)具有完善美德的人，不過即使是對(duì)這些準(zhǔn)則有了較為充分地理解，如果沒有自我控制的能力來做支持，這些準(zhǔn)則也絕不會(huì)得到完善的實(shí)踐，所以斯密認(rèn)為人們需要對(duì)那些過度的激情予以控制。這些需要控制的激情又大致可分為兩類，一類是需要巨大的努力才能抑制的激情，比如恐懼、憤怒等；另一類則是較短時(shí)間內(nèi)就能控制，但又會(huì)頻繁出現(xiàn)的激情，比如舒適、享樂、贊揚(yáng)等。

對(duì)于第一類激情的控制，盡管都能激起某種程度上的尊敬和稱頌，但也會(huì)表現(xiàn)出一些不同來。人們的恐懼很多是來源于對(duì)生命可能遭受傷害的本能害怕與擔(dān)心，所以對(duì)恐懼的抑制也就顯得極為不易。斯密認(rèn)為，一個(gè)人對(duì)恐懼的良好控制，毫無疑問會(huì)為他增添令人尊敬的光輝，對(duì)那些本身就有高尚品質(zhì)的人來說，為控制這種激情所做的努力能幫助他獲得更高的崇敬；即使是對(duì)那些本身行為卑劣的人來說，能夠在面臨巨大懲罰甚至是死亡的時(shí)候，表現(xiàn)出一副凜然不懼的樣子，也會(huì)讓不少人為之惋惜或尊敬。戰(zhàn)爭則是能夠鍛煉這種自制力最好的地方，盡管戰(zhàn)爭本身帶著殺伐甚至不義，但當(dāng)我們看到一個(gè)個(gè)士兵在戰(zhàn)爭中不懼死亡、直面危難的時(shí)候，我們還是會(huì)對(duì)他們表示由衷地欽佩。

相較之下，對(duì)于憤怒的抑制卻并不一定顯得那么崇高。對(duì)恐懼最正常的表達(dá)盡管不會(huì)激起人們的敬佩，但至少不會(huì)引來太多的討厭；而憤怒這種激情的正常表達(dá)，會(huì)令即使是最親密的人也會(huì)反感、厭惡。所以，通常能得到我們同情的憤怒，都需要加以抑制到公正的旁觀者所能接受的程度。另外，控制憤怒的動(dòng)機(jī)如果不是完全來源于尊嚴(yán)、合宜的意識(shí)，比如有時(shí)來源于恐懼，那么這種動(dòng)機(jī)的卑劣就會(huì)大大降低人們對(duì)抑制這種激情的敬意，甚至覺得這種抑制可鄙。所以一般來說，對(duì)于憤怒的自制并不如對(duì)恐懼的自制表現(xiàn)得那么崇高。

一般來說，對(duì)恐懼、憤怒的抑制如果是來源于正義、仁慈這類美德，那么不僅這種自制本身是一種偉大的美德，而且它也幫助其他美德順利轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，為其他美德增添了光輝。而如果“自制”這種品質(zhì)被壞人利用，用于巨大的憤恨和不義之事時(shí)，這些人及其行為就會(huì)成為一種極端危險(xiǎn)的力量，他們利用“自制”所造成的負(fù)面結(jié)果必然會(huì)引起人們的厭惡或批判，但另一方面，這種自制本身及它通常伴有的及其冷靜的態(tài)度和毅然決然的勇氣又會(huì)受到人們的尊重或敬佩。

相比于恐懼、憤怒等第一類激情來說，第二類激情更為平淡些，它以舒適、享樂等為代表。對(duì)這類激情的控制雖然更為容易些，但由于它們會(huì)連續(xù)不斷地對(duì)人們進(jìn)行誘惑，稍有不慎就極易將人們引入歧途，所以這類激情的控制也有很大的價(jià)值，斯密對(duì)其就給予了較高的評(píng)價(jià)：“這種優(yōu)美和優(yōu)雅，雖然不那么光彩奪目，但是，其令人喜愛的程度并不總是低于英雄、政治家和議員的顯赫行為所伴有的那種優(yōu)美和優(yōu)雅。①”并且，對(duì)于這類平淡而樸實(shí)的激情所進(jìn)行的自制也不大容易被有害的動(dòng)機(jī)驅(qū)使，因而“節(jié)制、莊重、謹(jǐn)慎和適度，總是可愛的②”，也就是說對(duì)這類激情的控制總是令人感到愉快的。

（二）自制的目標(biāo)——合宜性

在《道德情操論》中，“合宜”這個(gè)概念幾乎是貫穿全書，它也是理解斯密整個(gè)道德理論體系的關(guān)鍵。斯密指出，一個(gè)人的原始激情要想得到公正旁觀者的同情，就必須要將這些激情降低到公正旁觀者所能接受的程度，也就是“合宜”的程度。而能夠?qū)⒆晕壹で檫M(jìn)行良好控制的人，通常就具有一種“自制”的美德。所以，對(duì)激情進(jìn)行自我控制的標(biāo)準(zhǔn)或者說所要達(dá)到的目標(biāo)就是合宜性。

對(duì)于不同的激情來說，公正旁觀者所能贊同的程度也會(huì)有所不同。斯密認(rèn)為：“旁觀者最樂于表示同情的那種激情，它的合宜程度可以說是較高的；相反，旁觀者最不想表示同情的那種激情，它所達(dá)到的合宜程度可以說是較低的。③”有些激情，比如憤怒、憎恨等這類不友好的激情，還有一些由肉體產(chǎn)生的激情，比如食欲、性欲等，這些激情的過度發(fā)泄都是不合宜的，會(huì)使人大為不快，甚至令人厭惡、鄙視。因此，要想得到他人的同情，對(duì)這類激情的控制應(yīng)當(dāng)是將其盡量降低，努力達(dá)到他人所能接受的程度。另一方面，這些激情的不足一般不會(huì)引起人們立即的厭惡，但有些情況下，人們也并不愿意看到這些激情太過缺乏，比如正當(dāng)?shù)膽嵖?、正常的食欲往往是人們所期望看到的?？傮w而言，對(duì)于此種類型的激情來說，它們的過度更不容易得到公正旁觀者的同情。

另一些激情，比如善良、憐憫、友誼等友好而仁慈之類的，這些激情通常屬于積極向上的正面情感，幾乎在任何情況下都會(huì)博得他人的好感，即使有時(shí)有所過分，也并不會(huì)引起人們的厭惡。就像一位過分溫柔的母親，或者一個(gè)過分寬容的朋友，盡管他們這種友好的激情過度了，尤其是施加到一個(gè)卑劣之人身上時(shí)，我們可能會(huì)責(zé)備這類激情，但絕不會(huì)鄙夷它們，而是會(huì)給予關(guān)心、同情或者惋惜。但這些激情的不足卻往往是不合宜的，一個(gè)人如果太過于缺乏這類激情，人們會(huì)認(rèn)為他對(duì)周邊人漠不關(guān)心、鐵石心腸，并且他在排除掉對(duì)他人關(guān)心的同時(shí)，也排除掉了這個(gè)世界所給予他的友誼和溫情。甚至當(dāng)一個(gè)人對(duì)自己、對(duì)他人所遭受的危險(xiǎn)和傷害完全沒有感受時(shí)，他也就很難對(duì)自己行為的合宜性予以認(rèn)真關(guān)注，那么他也就不具備自我控制這種高貴的美德，而是會(huì)被認(rèn)為是一個(gè)麻木不仁者。

斯密認(rèn)為，合宜性應(yīng)當(dāng)是進(jìn)行自我控制的最佳動(dòng)力來源，也是自我控制的目標(biāo)歸宿。盡管恐懼或者更確切點(diǎn)說謹(jǐn)慎性有時(shí)也能產(chǎn)生自我控制，但是來源于謹(jǐn)慎性的自制背后會(huì)掩藏著巨大的報(bào)復(fù)心、帶著更大的憤怒，這種自制不僅不能真正幫助緩和那些激情，而且會(huì)加劇激情的更猛烈爆發(fā)，造成更大的破壞與傷害，由此看來，以謹(jǐn)慎性做動(dòng)力的自制不僅算不上一種美德，反而是一個(gè)巨大的危險(xiǎn)力量。但受到合宜性約束的自制卻不同，這種自制能夠在一定程度上將過分強(qiáng)烈或過分不足的激情克服掉，因?yàn)橐粋€(gè)因受到傷害或屈辱而異常憤怒的人，通常來說會(huì)急于向其同伴傾訴并渴望得到同伴的同情，當(dāng)其同伴以一種溫和、有節(jié)制的同情來看待他時(shí)，他內(nèi)心的狂暴、憤怒也會(huì)被淡化，并且他為了得到同伴更多、更深切的同情也會(huì)愿意主動(dòng)抑制自己的憤怒情緒，那么這種情況下他的憤怒不僅有所抑制，而且也在一定程度上被克服了。

總而言之，人類天性中必然會(huì)有一些激情的合宜度較低，自制就是來幫助這些激情達(dá)到公正的旁觀者所能接受的程度，即使之合宜。當(dāng)然，自制這一過程的實(shí)現(xiàn)也是相當(dāng)不易的，它有時(shí)是需要巨大的意志和堅(jiān)定才能做到的，也正是如此，自制才稱得上是一種極為高貴的美德，這種美德的實(shí)質(zhì)是在對(duì)合宜性準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)上，將過度的激情進(jìn)行控制，從而幫助其他美德更好的實(shí)現(xiàn)，使個(gè)人達(dá)到一種德性完美的狀態(tài)。

二、自制美德在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的作用

斯密的《道德情操論》要比他的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《國富論》問世的更早，但在《國富論》公開出版之后他仍數(shù)次修改了《道德情操論》一書，并在第六版中新增了整個(gè)第六卷——論有關(guān)美德的品質(zhì)，這足以看出斯密對(duì)于美德的重視，尤其是他對(duì)自制這一美德更是不惜花費(fèi)巨大篇幅來論述，這也表明他對(duì)于自制美德的高度看重，他說：“自制不僅其本身是一種重要的美德，而且，所有其他美德的主要光輝似乎也源自自制。④”斯密的這種理論思想或許與他當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境有關(guān)：當(dāng)時(shí)英國在第一次工業(yè)革命的帶動(dòng)下，國內(nèi)資本主義市場發(fā)展強(qiáng)勁，經(jīng)濟(jì)形勢一片大好。但與此同時(shí)，斯密也目睹了隨著商業(yè)化的加劇，以及物質(zhì)利欲的巨大誘惑，人性出現(xiàn)扭曲，社會(huì)道德出現(xiàn)滑坡現(xiàn)象，而面對(duì)這種情形，法律卻發(fā)揮不出太多作用。而斯密認(rèn)為具有內(nèi)在約束性的道德或許對(duì)社會(huì)和諧的實(shí)現(xiàn)大有幫助，他在強(qiáng)調(diào)道德他律性的基礎(chǔ)上，更為重視道德的自律性，并提出了“公正的旁觀者”這一重要概念，也因此將“自制”作為重點(diǎn)考察的美德。

斯密認(rèn)為在謹(jǐn)慎、正義、仁慈和自制這四個(gè)美德中，自制是其他三種美德順利實(shí)現(xiàn)的重要條件。斯密推崇自制的美德，主要是期望通過自制美德的弘揚(yáng)，來控制人們天性中一些過分的情緒，使人們的行為向著合宜、規(guī)范的社會(huì)道德看齊，這樣不僅有助于減輕資本主義經(jīng)濟(jì)中道德滑坡引起的盲目擴(kuò)張、惡性競爭等問題，也有利于資本主義更快更好地進(jìn)行原始積累，爭取確立資本主義統(tǒng)治地位。

今天在市場經(jīng)濟(jì)席卷全球之時(shí)，自制的美德仍有用武之地：一個(gè)沒有道德約束的社會(huì)是毫無秩序的，同樣，一個(gè)沒有自制管束的經(jīng)濟(jì)社會(huì)也是無法維持的。在經(jīng)歷過2008年金融危機(jī)后，很多國家的經(jīng)濟(jì)形勢都不容樂觀，有些國家就為了轉(zhuǎn)嫁國內(nèi)經(jīng)濟(jì)壓力，謀求高額經(jīng)濟(jì)利潤，不惜打起了貿(mào)易戰(zhàn)。一定程度上來說，這種關(guān)稅戰(zhàn)正是各國出于著急擺脫經(jīng)濟(jì)低迷情形，而不顧其后果所采取的惡性商戰(zhàn)。早在1929年經(jīng)濟(jì)大危機(jī)時(shí)，美國和西歐諸國為了轉(zhuǎn)移經(jīng)濟(jì)矛盾就曾打響過貿(mào)易戰(zhàn)，但事實(shí)證明這種行為只能是損人不利己，不僅不能真正緩解本國經(jīng)濟(jì)危機(jī)，反而會(huì)引發(fā)國與國之間的貿(mào)易報(bào)復(fù)與被報(bào)復(fù)，進(jìn)一步加劇各國經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩。相反，如果在面臨巨大經(jīng)濟(jì)壓力之時(shí)，能夠及時(shí)地自我控制住消極、不友好的激情，使之處于一種合宜性的程度，那么危機(jī)完全可以通過國與國之間的互相協(xié)作、互相幫扶予以減輕或者良性解決。

總而言之，對(duì)自制美德的推崇，不僅在斯密生活的時(shí)代，即使是如今的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)秩序的維護(hù)、社會(huì)的和諧與安定都是很有必要的。另外，結(jié)合斯密對(duì)美德，尤其是自制美德的論述，能夠幫助我們更好地理解其經(jīng)濟(jì)思想，他的倫理思想和經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)之間有著不可分割的聯(lián)系。

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[5] 何志昌.亞當(dāng)·斯密的“德性”思想研究[D].南昌：江西師范大學(xué)，2012.

作者簡介：

張琪（1993年—）女，河南永城人，專業(yè)：財(cái)政學(xué).

① 亞當(dāng)·斯密：《道德情操論》，北京，商務(wù)印書館，1997年版，第316頁。

② 亞當(dāng)·斯密：《道德情操論》，北京，商務(wù)印書館，1997年版，第315頁。

③ 亞當(dāng)·斯密：《道德情操論》，北京，商務(wù)印書館，1997年版，第316頁。

④ 亞當(dāng)·斯密：《道德情操論》，北京，商務(wù)印書館，1997年版，第314頁。