歐美學(xué)界關(guān)于基佐史學(xué)思想的研究述評

段艷

摘 要： 歷史的多維度使邏輯和語言稍顯捉襟見肘，不過在同一語境下總可以分析出多個(gè)。對于宦海角逐、學(xué)海作舟的兩棲型學(xué)者基佐而言，歷史研究另有深意。在其生前及身后，歐美學(xué)界對他的研究彰顯了歷史學(xué)中的三對經(jīng)典關(guān)系，即歷史與政治、歷史與思想和歷史與語言。

關(guān)鍵詞： 歐美學(xué)界 基佐 史學(xué)思想

一、歷史與政治：曖昧的遺產(chǎn)

歷史研究與政治實(shí)踐之間長期保持曖昧關(guān)系，近代學(xué)人梁嘉彬曾言：“政治不過是歷史的果，歷史是政治的根?！雹倥c英國史家弗里曼那句名言有異曲同工之妙，歷史是過去的政治，而政治是現(xiàn)在的歷史。歷史與政治這種水乳交融的態(tài)勢對歷史學(xué)家而言就像達(dá)摩克利斯之劍，一方面，政治經(jīng)驗(yàn)助益于歷史學(xué)家對歷史的認(rèn)知，如親身經(jīng)歷伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的修昔底德留下了一部膾炙人口、影響深遠(yuǎn)的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，皇皇巨著《羅馬帝國衰亡史》的作者吉本曾坦承議員經(jīng)歷讓他受益良多，更遑論積極參政的梯也爾、托克維爾等歷史學(xué)家。另一方面，歷史學(xué)家對歷史的判斷容易屈從于現(xiàn)實(shí)的政治立場，甚至思想的頭顱向權(quán)力屈服，如法國學(xué)者塞爾托所批評的那樣：“歷史學(xué)家的言論有些學(xué)究氣，他不是主人，完全是替政府傳話，并不承擔(dān)責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)。他渴望他所沒有的權(quán)力。他的分析‘緊跟著形勢而動(dòng)，針對現(xiàn)在闡釋過去，針對未來闡釋現(xiàn)在。”②相比較這種被動(dòng)關(guān)系，身兼歷史學(xué)家和政治活動(dòng)家雙職的基佐要主動(dòng)得多，在這里，“歷史成為政治的語言”③。或者也可以說基佐習(xí)慣在政治實(shí)踐中洞見歷史的真正主題。關(guān)于這點(diǎn)，學(xué)界沒有異議，甚至大部分研究基佐及其著作和思想的作品都局限于他的政治生活或著作中的政治思想。

基佐的同時(shí)代人馬克思和恩格斯對他既有欣賞又有批判，他們對基佐的批評更為經(jīng)典，以致后來的馬克思主義史家大都延續(xù)了這種風(fēng)格。針對基佐關(guān)于為什么資產(chǎn)階級社會在英國以君主立憲制的形式向前發(fā)展要比在法國長久的問題，恩格斯說：“即使舊制度下最聰明的人物，無論如何也不能不認(rèn)為是天才歷史學(xué)家的人，也被致命的二月事變弄得昏頭昏腦，以致完全不能理解歷史，甚至完全不能理解自己過去的行動(dòng)。”④他們認(rèn)為，基佐忘了兩點(diǎn)：其一，毀滅了法國革命的那種自由思想，正是具有宗教性質(zhì)的英國革命的重要產(chǎn)物之一；其二，法國革命最初也像英國革命那樣保守，甚至比英國革命保守得多。在基佐看來，隨著立憲制在英國的確立，英國歷史就終止了。恩格斯指出，隨著君主立憲制的確立，英國才開始了資產(chǎn)階級社會的巨大發(fā)展和改造，“當(dāng)英國歷史發(fā)展的線索打成一個(gè)結(jié)，而基佐先生自己已不能用純粹政治上的空談甚至在表面上解開這個(gè)結(jié)的時(shí)候，他就乞靈于上帝的武裝干涉”⑤。歸根究底，馬克思主義經(jīng)典作家在贊揚(yáng)基佐運(yùn)用階級斗爭解釋歷史的同時(shí)，也批評他的資產(chǎn)階級立場。

20世紀(jì)70年代以后，“政治的回歸”和“政治史的復(fù)興”活躍于西方思想界，這一現(xiàn)象在法國具體表現(xiàn)為年鑒學(xué)派逐漸喪失獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的地位，而長期被它壓制的政治史卻逐漸擺脫原來的邊緣地位，重新成為法國的主流史學(xué)⑥。1976年，法國著名刊物《思想》（lEsprit）的其中一期主題正是“政治的回歸”⑦，在這以后三十年里，自由主義成為政治思想的新寵，不過這時(shí)的自由主義者仍要倚重于19世紀(jì)法國自由思想的豐富傳統(tǒng)⑧。1985年出版的《基佐的時(shí)刻》⑨拉開了重新關(guān)注基佐政治思想的帷幕。 學(xué)界一般公認(rèn)基佐是一位自由主義者，布萊薩赫認(rèn)為19世紀(jì)的歷史學(xué)家是作為進(jìn)步和國家的闡釋者存在的，而法國史學(xué)作品的關(guān)鍵詞是：“國家”、“自由”?；羰亲杂墒芳业念I(lǐng)導(dǎo)者，他既思考德國所思，又喜歡英國文化，他慶祝法國是文化的領(lǐng)導(dǎo)者，但認(rèn)為他們這些凱爾特人、羅馬人和德國人終將融合為一。 基佐的文明史就是尋求自由的歷史。對他而言，描述權(quán)力從教士轉(zhuǎn)向貴族，再到國王，然后至中產(chǎn)階級的法國歷史就是人類歷史進(jìn)程的真實(shí)映像，它由上帝設(shè)計(jì)，人們使之成為現(xiàn)實(shí)。

二、歷史與思想：史學(xué)的規(guī)范

歐美學(xué)界對史學(xué)史研究的重視開始于19世紀(jì)中葉，這個(gè)時(shí)候歷史學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)專門學(xué)科，正逐漸形成自己的一套學(xué)科規(guī)范。約瑟·尚博倫（Joseph Chambrun）于1888年出版的《我們的歷史學(xué)家：基佐，托克維爾，梯也爾》是一本回憶性的小冊子。作者贊譽(yù)基佐著作等身，尤以五卷本的文明史系列聞名于世，文明史書寫了自羅馬帝國衰亡到法國大革命的歷史興衰，但他也表示自己對基佐晚年作品《我們時(shí)代的歷史回憶錄》更為喜愛。約瑟·尚博倫喜歡回憶錄這種書寫形式，因?yàn)樗谝淮藗兒鸵幌盗惺录蔀闅v史后，仍能保留一些鮮活的記憶⑩。此后，學(xué)界一直把基佐放在法國史學(xué)史中的重要位置，但對其歷史思想的專門闡釋卻一直缺乏。直到1955年《弗朗索瓦·基佐的歷史思想》？輥？輯？訛的出版，它是美國天主教大學(xué)的一篇博士論文，專門探討了基佐的歷史思想，然而它僅就基佐的宗教信仰對歷史思想的影響展開。

正如克羅齊所說：“19世紀(jì)前半世紀(jì)的史學(xué)符合唯心主義的和浪漫主義的哲學(xué)，19世紀(jì)后半期的史學(xué)符合自然主義的和實(shí)證主義的哲學(xué)。因此，就歷史家而論是無法區(qū)別其歷史思想和哲學(xué)思想的，二者在敘述中是渾然一體的?！?？輥？輰？訛基佐史學(xué)敘事體現(xiàn)了這一判斷，米什萊認(rèn)為基佐長于分析，梯葉里擅長敘事？輥？輱？訛。溫特勞布看到基佐“對文化史進(jìn)行較深層結(jié)構(gòu)分析”？輥？輲？訛。 “復(fù)辟時(shí)期的法國歷史學(xué)家，在他們的優(yōu)秀著作中超越了把歷史過程看作純粹偶然現(xiàn)象的堆積的經(jīng)驗(yàn)主義的看法，而且力圖揭示歷史過程的規(guī)律性”？輥？輳？訛。基佐對歷史的講述使得歷史解釋的學(xué)問向前跨進(jìn)了一大步?！八孟裾驹诟呗柕牟t望塔上，以目光橫掃周圍的原野，他的眼睛看到遙遠(yuǎn)的天涯和集體的成就。他的歷史哲學(xué)是對神意的不可動(dòng)搖的信仰，但對于社會的轉(zhuǎn)化，他卻以純粹世俗的理由來解釋”？輥？輴？訛。古奇贊美基佐是“最早像解剖學(xué)家解剖軀體那樣解剖社會的人；是最早像生理學(xué)家研究動(dòng)物機(jī)體的功能那樣研究社會有機(jī)體的功能的人”，《法國文明史》是“編寫的典范，對于那些構(gòu)成文明的千變?nèi)f化的現(xiàn)象，它都照顧到了，同時(shí)又從不忽略民族生活的統(tǒng)一性。這些講演證明用科學(xué)方法研究歷史是可能辦到的。在抓住事情背后的思想、認(rèn)識那些支配外表轉(zhuǎn)化的內(nèi)部改變和發(fā)覺一個(gè)時(shí)代的文化趨勢的能力方面，誰也未能勝過”基佐。

對于基佐史學(xué)的這一特點(diǎn)，有贊揚(yáng)，亦有批判者。對基佐批評最尖銳的是圣伯夫，他說：“基佐的著作構(gòu)成一條一環(huán)扣一環(huán)，一個(gè)環(huán)節(jié)也不能缺少的鏈子。他的目的像支配和組織現(xiàn)在那樣支配和組織過去。我懷疑，一個(gè)人是否能夠這樣完整和確實(shí)地掌握他所敘述的歷史的導(dǎo)因：于是，他會覺得了解當(dāng)代歷史幾乎是力所不及的事情。歷史從遠(yuǎn)處看，遭受一種特殊的變形。它使人產(chǎn)生這樣一種錯(cuò)誤的想法、最危險(xiǎn)的想法，那就是：它是合理的。于是，古人干的蠢事，他們的野心和那些組成歷史的千百件怪事都消失了。每個(gè)偶然事件都成了必然會發(fā)生的事。基佐的歷史由于太合乎邏輯而失去真實(shí)性?！保枯?？輵？訛另一位同時(shí)代的人宣稱：“應(yīng)該指出，基佐所創(chuàng)造的體系可能是錯(cuò)誤的。他不敘述重要的歷史事實(shí)并將其貫穿成篇，不教導(dǎo)歷史事件的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，而是專注于理論。他給我們灌輸教條，只是有選擇地講述自己感興趣的歷史。我們學(xué)到的不過是歷史的輪廓和一些普遍的思想。這樣的課程1829年應(yīng)從索邦校園消失?！?？輥？輶？訛基佐的兩部文明史在科斯敏斯基看來是最有名和最有意義的，但是他亦指出：“基佐在法國史領(lǐng)域里是博學(xué)大師，但他對歐洲其他部分的歷史所知有限。如果我們將他的《歐洲文明史》取來一看，則這部書以其事實(shí)的極端貧乏和喋喋不休的大量議論而令人吃驚。這部著作充斥著學(xué)院式的累贅冗長的話、無盡無休的雷同之處，時(shí)常充斥著陳腐的、有時(shí)又是可疑的結(jié)論，不過總是修辭講究、動(dòng)人心弦。凡是在基佐的思想不及之處，他都以文體取勝?！?？輥？輷？訛總而言之，就像著名史學(xué)史家湯普森所說的：“基佐本質(zhì)上是史學(xué)思想家而不是歷史著作者?！保枯?？輮？訛這位“哲學(xué)思想最豐富的政治家和政治性最強(qiáng)的哲學(xué)家” ？輦？輯？訛以一位篤信宗教的資產(chǎn)階級觀點(diǎn)撰寫歷史。

三、歷史與語言：曲解故事

“語言是構(gòu)成任何一個(gè)文字文本的第一要素，然而，正因?yàn)檎Z言像人們呼吸的空氣一樣圍繞著我們，長久以來少有歷史學(xué)家真正從語言的本質(zhì)這個(gè)方面關(guān)心過它”？輦？輰？訛。20世紀(jì)西方哲學(xué)的一個(gè)突出特征就是語言的重要性被凸顯，即哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向?！袄聿榈隆ね粽J(rèn)為新舊歷史學(xué)之間發(fā)生了一種范式轉(zhuǎn)變，語言成了許多歷史學(xué)家反思的主題。事實(shí)上，不只在史學(xué)領(lǐng)域，一切出現(xiàn)后現(xiàn)代主義思潮的人文學(xué)科領(lǐng)域，對語言的反思及由此產(chǎn)生的種種‘語言學(xué)轉(zhuǎn)向正是后現(xiàn)代主義興盛的根源”？輦？輱？訛。隨著這種轉(zhuǎn)向，對基佐的研究出現(xiàn)了一些新的評論和新的研究思路。

這個(gè)時(shí)候，人們不僅已經(jīng)深刻意識到歷史研究的局限性，“文化是一個(gè)海洋，我們可在其中游來游去，盡管我們努力去研究，盡管我們有技術(shù)上的各種奇跡，但我們?nèi)匀皇恰辽傥覀儦v史學(xué)家仍然是——（這個(gè)文化）海洋中的魚，而不是海洋學(xué)家”？輦？輲？訛。而且對待材料也發(fā)生了一種轉(zhuǎn)變，即從詩的真實(shí)性到歷史的詩性。比較有代表性觀點(diǎn)的應(yīng)屬美國學(xué)者漢斯·凱爾納。凱爾納指出，“整體性”作為一個(gè)概念盡管一直被馬克思主義的科學(xué)機(jī)械論和黑格爾的有機(jī)體理論提及，但我們還是很容易發(fā)現(xiàn)任何一項(xiàng)重要的歷史研究無不在為“整體性”圖景努力著。只有“聯(lián)系”或許可以成為歷史學(xué)的理想口號，正像安可斯密特所說的那樣，一個(gè)歷史文本必然會提供一個(gè)整體性的圖景，整體就是文本本身，更確切地說就是它體現(xiàn)的形象。凱爾納討論了基佐、米什萊、布羅代爾等人，他們都在努力探詢一種獨(dú)特的整體性形式，即“探求某種以意義為指歸的整體性形式。每位歷史學(xué)家在某些方面都失敗了，在其文本的語言結(jié)構(gòu)方面陷于一種矛盾的境地”？輦？輳？訛。從一開始，基佐的目標(biāo)就是說明文化因素和社會因素的一致性，而不把這種一致性看作“一個(gè)概念創(chuàng)造物”，這使他“將文學(xué)和社會都看作一個(gè)‘事實(shí)的集合。例如階級、制度、思想等可以被展示為彼此之間具有連貫性的關(guān)系。當(dāng)一個(gè)‘事實(shí)不能被其序列中的事件所解釋時(shí)，基佐的社會歷史就倒塌了”。

萊特認(rèn)為近代歷史敘述中存在一種德拉羅什表現(xiàn)法，保羅·德拉羅什（1797.7—1856.11），是法國著名學(xué)院派畫家之一，他創(chuàng)造了大量歷史題材作品，表現(xiàn)歷史上重要的瞬間。 “抓住瞬間”對19世紀(jì)歷史編纂和歷史小說，以及戲劇和繪畫而言，非常重要。因此，19世紀(jì)的歷史編纂和歷史繪畫面對的基本問題之一就是有能力“重新展示”時(shí)間。這時(shí)候歷史學(xué)家和藝術(shù)評論家都意識到德拉羅什方法不僅對歷史繪畫是革新和成功的，而且與近代史學(xué)方法并行。法國大革命之后，以及1830年的七月革命，英法政治家、史學(xué)家、記者和讀者、觀眾通過分析當(dāng)前形勢理解歷史事件。當(dāng)時(shí)一份英國報(bào)紙指出當(dāng)前法國事件和英國歷史的并行《時(shí)代》則比較了路易十六和查理一世……總之，都是對17世紀(jì)英國民族戰(zhàn)爭和18世紀(jì)末19世紀(jì)初法國大革命之間并行的分析?！皬?fù)辟和七月王朝早期法國史學(xué)家面對的主要任務(wù)是理解和解釋大革命和帝國的創(chuàng)傷性經(jīng)歷”，正像基佐在1820年宣稱的那樣，應(yīng)該允許歷史學(xué)家去“重結(jié)時(shí)間鏈”？輦？輴？訛。

美國學(xué)者斯蒂芬·尼克爾斯稱法國復(fù)辟時(shí)期史學(xué)為“后喻史學(xué)”（Post-Figural Historiography）。他指出：“借鑒人類學(xué)觀點(diǎn)，在人類事務(wù)中，不能把偶然和必然視作截然二分的，其間必然存在居間調(diào)和且不斷變化的第三類概念，即可能性?！北热纭懊\(yùn)”和“天數(shù)”就是連接物質(zhì)世界和精神領(lǐng)域的概念， “在象征解釋學(xué)里，后一事件總是先于前一事件發(fā)生”，因?yàn)楹笠皇录闹匾酝癸@才使人們關(guān)注預(yù)示了這一事件發(fā)生的前一事件？輦？輵？訛。其實(shí)，歷史學(xué)家從關(guān)注現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從歷史事件的偶然性與必然性探尋它們之間的聯(lián)系，基佐所說的“進(jìn)步”，就是許多偶然性事件改變了社會秩序而造成的結(jié)果，目的是想從歷史視角解釋法國革命，并將法國革命理解為歐洲文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

綜上所述，歐美學(xué)界在過去一個(gè)多世紀(jì)里從不同角度對基佐史學(xué)進(jìn)行了研究和評論，這些研究和評論彰顯了歷史學(xué)中三種不同且經(jīng)典的關(guān)系，即歷史與政治之間密切關(guān)系對歷史學(xué)家的兩種不同影響，歷史與思想之間呈現(xiàn)的史學(xué)學(xué)科不斷規(guī)范的訴求，歷史與語言之間相互成全亦相互限制的關(guān)系，從而證明歷史學(xué)本身的多維度。

注釋：

①王樹槐.學(xué)人簡介——梁嘉彬[J].中國近代史研究通訊，1987（3）.

②[法]米歇爾·德·塞爾托，著.倪復(fù)生，譯.歷史書寫[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2012：12.

③K. Bigand. French Historiography of the English Revolution under the Restoration[J]. European Journal of English Studies， 2010（14）：249-261.

④⑤馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集·評基佐“英國革命為什么會成功？英國史討論”1850年巴黎版（七）[M].北京：人民出版社，1959：247.

⑥呂一民，樂啟良.政治的回歸——當(dāng)代法國政治史的復(fù)興探析[J].浙江學(xué)刊，2011（4）.

⑦Warren Breckman. Democracy between Disenchantment and Political Theology： French Post-Marxism and the Return of Religion[J]. New German Critique， 2005（94）：77.

⑧Aurelian Craiutu. Introduction to the Liberty Fund Edition[M]. Fran？觭ois Guizot： The History of the Origins of Representative Government in Europe， Liberty Fund， Inc.， 2002：7.

⑨Pierre Rosanvallon. Le Moment Guizot[M]. Paris： Gallimard， 1985：27.

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