接受美學(xué)與《功夫熊貓》中的中國(guó)儒釋道元素

李一帆 劉宇凡 賀先博

摘 要： 隨著文化全球化的發(fā)展，以單一國(guó)家文化為背景的電影已經(jīng)屈指可數(shù)，電影中的文化融合更多地適應(yīng)于市場(chǎng)。由美國(guó)夢(mèng)工廠拍攝并制作的3D動(dòng)畫《功夫熊貓》系列電影先后在2008年、2011年、2016年上映，并在全球獲得好評(píng)。該電影中中國(guó)元素的創(chuàng)造性使用在很大程度上得到觀眾的認(rèn)可與好評(píng)。本文從接受美學(xué)角度出發(fā)，探索該電影中的中國(guó)元素，例如儒家因材施教、有教無類的教育理念、道家無為而治的順應(yīng)思想、佛家禪定和頓悟的方法論等。

關(guān)鍵詞： 功夫熊貓 儒釋道 接受美學(xué)

電影是一場(chǎng)視覺與聽覺的完美盛宴，是融合多種藝術(shù)形式和現(xiàn)代科技的藝術(shù)綜合體；觀眾與市場(chǎng)是電影藝術(shù)的重要因素之一，觀眾的審美期待，與電影是否契合觀眾的文化體驗(yàn)與審美期待在很大程度上決定了一部電影的成功。由美國(guó)夢(mèng)工廠拍攝并制作的3D動(dòng)畫《功夫熊貓》系列電影，講述了一只笨拙的熊貓立志成為武林高手的故事。電影在豆瓣網(wǎng)上取得了近8分的評(píng)分，北美票房均突破5億美元，并獲奧斯卡金像獎(jiǎng)、美國(guó)金球獎(jiǎng)等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)提名。在電影中，儒釋道等中國(guó)元素的創(chuàng)造性使用，是助使其票房奪冠的重要因素。中美文化的有機(jī)融合，使其在觀眾接受層面獲得了成功。

一、接受美學(xué)理論及其在電影中的應(yīng)用

接受美學(xué)概念由德國(guó)康茨坦斯大學(xué)教授姚斯在1967年提出，在其發(fā)表的《文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》中指出：“在作者、作品與讀者的三角關(guān)系中，讀者絕不僅僅是被動(dòng)的部分，或僅僅做出一種反應(yīng)，相反，它自身就是歷史的一個(gè)能動(dòng)的構(gòu)成……只有通過讀者的傳遞過程，作品才進(jìn)入一種連續(xù)變化的經(jīng)驗(yàn)視野之中。”從接受美學(xué)的視角來看，讀者對(duì)作品的感知理解是作品由半成品轉(zhuǎn)變?yōu)槌善返谋匾獥l件，其能動(dòng)參與的能力與作用對(duì)于電影藝術(shù)的意義實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要。只有基于不同歷史、社會(huì)背景的讀者通過閱讀產(chǎn)生感悟，形成作品與讀者間的雙向互動(dòng)交往，作品才能真正被創(chuàng)造及接受。基于接受美學(xué)的理論分析，接受美學(xué)提出了其主要內(nèi)容，包括“期待視野”、“審美經(jīng)驗(yàn)”和“空白召喚”。

1.期待視野

姚斯認(rèn)為：讀者“從類型的先在理解，從已經(jīng)熟識(shí)作品的形式與主題，從詩(shī)歌語言和實(shí)踐語言的對(duì)立中產(chǎn)生了期待系統(tǒng)”。在文本閱讀體驗(yàn)中，讀者在閱讀文本之前，對(duì)文本的內(nèi)容會(huì)產(chǎn)生先在理解結(jié)構(gòu)和先在知識(shí)框架。在觀影體驗(yàn)中，觀影者會(huì)根據(jù)自身的生活經(jīng)驗(yàn)與觀影經(jīng)驗(yàn)對(duì)作品內(nèi)容產(chǎn)生期待，并在往后觀影經(jīng)歷中不斷修正或?qū)崿F(xiàn)這些期待，從而引發(fā)觀影興趣。反饋到電影創(chuàng)作中不斷拓寬觀影者的期待視野，使電影編劇及制作者不得不拉開與觀眾的距離，從而不斷提升電影作品的品質(zhì)。

2.審美經(jīng)驗(yàn)

接受美學(xué)中，審美經(jīng)驗(yàn)是讀者在作品接受中積累的審美記憶、形象信息等構(gòu)成的直接經(jīng)驗(yàn)、間接經(jīng)驗(yàn)、感性經(jīng)驗(yàn)和理性經(jīng)驗(yàn)。在觀影體驗(yàn)中，電影帶給觀眾一種內(nèi)在審美的提升，觀眾會(huì)將電影世界中的存在轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)生活中，解決現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際問題。同時(shí)審美經(jīng)驗(yàn)會(huì)不斷積累到下一次觀影體驗(yàn)中，形成新的期待視野。

3.空白召喚

接受美學(xué)認(rèn)為：“未經(jīng)過閱讀的作品只能稱為第一文本，經(jīng)過讀者閱讀后的作品才是第二文本。”第二文本“經(jīng)過了讀者主觀的潤(rùn)色、加工，滲透著讀者的思想感情”。任何作品，包括電影作品，囿于篇幅及時(shí)長(zhǎng)的限制，不可能把所有細(xì)節(jié)都在作品中一一呈現(xiàn)，需要讀者加入主觀理解和聯(lián)想填補(bǔ)作者留下的空白，此即接受美學(xué)中的“空白召喚”。

二、《功夫熊貓》中的儒釋道元素分析

作為中國(guó)文化的重要組成部分，《功夫熊貓》中儒、釋、道文化的大量運(yùn)用增加了美國(guó)觀眾的審美期待。該電影取得的巨大成功與電影制作中的儒釋道元素密不可分。

1.儒家文化元素

（1）有教無類。有教無類有兩層含義：一是指不管什么人都可以受到教育，二是指人原本是“有類”的，比如有的智，有的愚；有的賢，有的不肖，但通過教育可以消除這些差別。電影中，阿寶肥胖不靈活，且沒有習(xí)武功底，因此不被任何人看好。最后阿寶成功打敗大龍的結(jié)局則說明不管什么人都可以受到教育，而且受到教育之后可以減少與更高層次優(yōu)勝者的差別。

（2）因材施教。教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行區(qū)別教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短，獲得最佳發(fā)展。在電影中，阿寶的訓(xùn)練是因材施教的典范。一開始浣熊師父用訓(xùn)練普通弟子的常規(guī)思維訓(xùn)練阿寶，認(rèn)為他不可能學(xué)會(huì)功夫。機(jī)緣巧合之下發(fā)現(xiàn)有食物誘惑的時(shí)候阿寶可以爆發(fā)出驚人的潛力，因此在特訓(xùn)中始終用食物做道具，讓他學(xué)會(huì)舉一反三。

（3）禮。禮是儒家文化的重要組成部分，指?jìng)€(gè)人在待人接物時(shí)表現(xiàn)出來的道德修養(yǎng)（如恭敬、和順、謙讓），顯示的是對(duì)別人的尊敬和尊重。影片中在翡翠宮練習(xí)功夫時(shí)，雙方在切磋之前會(huì)抱拳彎腰以示禮節(jié)，這是禮的體現(xiàn)。其次，阿寶和浣熊師傅其他徒弟都稱浣熊師傅為“master”，這是一種尊師重教的禮節(jié)。

2.佛家文化元素

（1）禪定。禪定指令心專注于某一對(duì)象，而達(dá)于內(nèi)心平和之狀態(tài)。電影中典型的禪定是打坐，如阿寶進(jìn)入翡翠宮的第一夜闖入了金猴的屋子，當(dāng)時(shí)金猴正在屋中打坐，仙鶴在地板上鋪了一張白紙，紙上寫著一個(gè)大大的“禪”字；大龍?jiān)姜z的時(shí)候，浣熊師傅正在打坐，嘴里不停地念叨著“inner peace”。

（2）頓悟。即佛教關(guān)于證悟成佛的步驟和方法。與漸悟相對(duì)，指無須長(zhǎng)期按次第修習(xí)，一旦把握住佛教真理，即可突然覺悟而成佛。影片中的頓悟主要是兩個(gè)情節(jié)。一是浣熊師傅看見阿寶為了拿到櫥柜上的食物而展現(xiàn)出的潛能，他頓時(shí)領(lǐng)悟出用食物誘惑訓(xùn)練阿寶的方法。二是阿寶的父親告訴阿寶制作秘制湯汁的方法是“nothing”，阿寶頓悟出卷軸中能看見自己，卷軸的秘密就是“believe yourself”。

3.道家文化元素

無為而治出自《道德經(jīng)》，是道家的治國(guó)理念。《道德經(jīng)》的思想核心是“道”，“道”是無為的，但“道”有規(guī)律，以規(guī)律約束宇宙間萬事萬物運(yùn)行，萬事萬物均遵循規(guī)律?！盁o為”并不是什么也不做，而是不過多地干預(yù)、充分發(fā)揮萬民的創(chuàng)造力，做到自我實(shí)現(xiàn)。電影中，當(dāng)比武大會(huì)上阿寶從天而降，烏龜大師選中了他作為救世主。浣熊師父認(rèn)為這個(gè)選擇是個(gè)巧合，而被烏龜反駁“這世上沒有巧合”。這里反映的是“無為”思想中的順其自然，即遵循順應(yīng)自然、道的規(guī)律，接受符合事情發(fā)展的安排。

三、從接受美學(xué)角度分析《功夫熊貓》中的儒釋道元素

文化融合已經(jīng)成為西方電影制作者在市場(chǎng)上取得成功的重要手段之一?！豆Ψ蛐茇垺纷鳛橐徊恐忻牢幕诤系碾娪?，其中的中國(guó)元素不是直接出現(xiàn)的，而是依附于美式思維呈現(xiàn)在熒屏上。因此，對(duì)于美國(guó)觀眾而言，他們能通過自己熟悉的語言外殼，接觸和學(xué)習(xí)到中國(guó)元素，這并非是難以接受的。

1.期待視野

隨著中西文化的更多融合及西方人的觀影及閱讀經(jīng)驗(yàn)，道、功夫、儒家文化等元素對(duì)于他們來說并不陌生。在《功夫熊貓》中，影片通過滿足、延遲滿足乃至于扭曲觀眾的期待視野，從而引發(fā)觀眾的興趣，達(dá)到審美的目的。主人公阿寶在進(jìn)入翡翠宮之前并沒有學(xué)習(xí)過功夫，卻被指定為“神龍大俠”，而不是浣熊師傅其他精通功夫的徒弟。這符合儒家有教無類的思想，會(huì)引發(fā)觀眾期待阿寶在師傅的教導(dǎo)下成為拯救世界的英雄的期待。但故事的發(fā)展又延遲了觀眾的期待，浣熊師傅一開始不愿意接受阿寶成為他的徒弟，在烏龜大師的勸導(dǎo)和阿寶的堅(jiān)持下，浣熊師傅答應(yīng)教阿寶功夫，并找到了開發(fā)阿寶潛能的法寶——食物，這符合儒家因材施教的思想，觀眾此時(shí)再次期待阿寶最終練就一身功夫并打敗反派大龍，但這一期待再一次落空。阿寶的功夫并不強(qiáng)，最終才借助“一指禪”打敗了大龍。阿寶以柔克剛反映了道家“無為而治”的思想，這一結(jié)局滿足了觀眾最開始的期待卻經(jīng)歷了曲折發(fā)展，讓觀眾意猶未盡。由此可見，期待視野的拓寬正是接受美學(xué)的正面反映。

2.審美經(jīng)驗(yàn)

觀影者在觀影后能獲得更多的審美記憶和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。一方面，《功夫熊貓》對(duì)不同中國(guó)元素的解讀也許會(huì)對(duì)觀影者原有的記憶產(chǎn)生沖擊，能更新和拓展其審美記憶。反派角色孔雀沈公子利用“高科技”火藥進(jìn)行復(fù)仇，最終阿寶通過“內(nèi)心的平和”徒手操控火藥。這符合道家的“無為而治”的思想，說明高科技的力量并不是無敵的。另一方面，這些儒釋道元素引起的審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)墚a(chǎn)生實(shí)踐作用。儒家的禮文化在電影中隨處可見。五俠和阿寶始終稱浣熊師傅為師傅（master）且在切磋之前都會(huì)抱拳以示“先禮后兵”。這提醒觀眾在生活中要注重禮節(jié)，包括對(duì)上級(jí)長(zhǎng)輩的稱呼。

佛家的禪定在電影中運(yùn)用于烏龜大師和浣熊師傅的打坐。生活中靜坐這可以讓躁動(dòng)的情緒緩和下來，有助于擺脫內(nèi)心的浮躁。另一個(gè)是佛教的頓悟能為生活提供方法論，觀眾要善于觀察與思考，也許靈光一現(xiàn)便可以頓悟到人生的真諦。

3.空白召喚

觀影者對(duì)影片中的中國(guó)元素有不同的理解，編導(dǎo)在創(chuàng)作電影時(shí)不可能交代清楚一切，這留給了觀影者足夠的想象空間，令其回味無窮。如阿寶學(xué)習(xí)功夫就采用了留白的手法，電影背景在白天、黃昏和黑夜間來回切換展示阿寶學(xué)習(xí)功夫的場(chǎng)景，雖然只用了幾分鐘的時(shí)間，實(shí)則展示了很長(zhǎng)一段時(shí)間。根據(jù)觀眾以往的審美經(jīng)驗(yàn)可以看出，這段時(shí)間空白里阿寶的學(xué)習(xí)漸入佳境，因而開闊了觀眾的期待視野。可見，“空白召喚”離不開讀者的“期待視野”與“審美經(jīng)驗(yàn)”，三者有機(jī)結(jié)合才構(gòu)成了接受美學(xué)的完整理論。

四、結(jié)語

隨著全球化向縱深拓展，文化之間的融合成為趨勢(shì)。電影是文化傳播的重要途徑，也是文化的重要載體。如何有效融合各民族文化，增強(qiáng)電影的觀眾接受度是一個(gè)重要課題。《功夫熊貓》巧妙地將中國(guó)儒釋道元素運(yùn)用于電影之中，提高了觀眾的接受度和關(guān)注度，取得了巨大的成功。這就回到了接受美學(xué)的起點(diǎn)：從受眾出發(fā)，從接受出發(fā)。不過，《功夫熊貓》畢竟是在美國(guó)文化土壤中開花結(jié)果，中國(guó)文化如何與美國(guó)文化共同作用，滿足觀眾的觀影期待，是我們下一步要研究的話題。

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資助項(xiàng)目：大學(xué)生科技創(chuàng)新基金（srf）項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)2017375。