《論語》孝內(nèi)涵考釋

張無盡

摘 要： 孔子的思想主要體現(xiàn)在《論語》中，儒家以注重倫理道德而著稱于世，“孝”又是儒家倫理道德之首?？鬃釉凇墩撜Z》中對孝含義的闡釋，構(gòu)建了儒家以“親親”為基礎(chǔ)、“尊尊”為表現(xiàn)的倫理體系?！墩撜Z》中孝的含義除孝養(yǎng)父母、孝順父母、孝敬父母等基礎(chǔ)含義外，還包含孔子對子女面對父母的過失、過錯(cuò)及喪禮等特殊方面的孝道闡釋?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)人只有通過發(fā)自人本性血緣之親的孝培養(yǎng)，才能愛人，培養(yǎng)出仁愛之心。

關(guān)鍵詞： 《論語》 孝 內(nèi)涵 考釋

儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心，對中國的政治、思想、倫理，以及中國人文化性格的塑造都起著決定性作用。在家國同構(gòu)的儒家體系中，孝文化是儒家文化的起點(diǎn)。儒家思想將個(gè)體修養(yǎng)作為立論的基點(diǎn)，孝則是個(gè)體品德最基本的體現(xiàn)，這就是《孝經(jīng)》中所說的：“夫孝，德之本也?！闭窃谶@一思路中，個(gè)體的意義逐漸社會化，由此納入了“家—國—天下”的階梯，將個(gè)體生命逐步放大。正因如此，歷代以來，無論國家層面還是學(xué)術(shù)層面都注重孝文化的踐行和探討，尤其受明清理學(xué)的影響，對孝的內(nèi)涵的闡釋顯然有矯枉過正之嫌。近年來，重樹傳統(tǒng)文化的旗幟，對《論語》中孔子孝內(nèi)涵考釋顯然是有意義的。

一、《論語》中孝的基礎(chǔ)含義

孝本意為子能承其親、順其意。據(jù)《說文》：“孝，善事父母者。從老省，從子；子承老也?！蹦莛B(yǎng)父母、順其意顯然是孝最基本的含義。從《論語》中孔子對孝的闡釋來看，他把“善事父母”具體解釋為孝養(yǎng)父母、孝敬父母、孝順父母等基礎(chǔ)含義。

從《論語》中可知，孔子對孝含義解釋的起點(diǎn)是對父母的擔(dān)憂開始，實(shí)質(zhì)將父母放于心上?！独锶省菲锌鬃又赋觯骸案改钢?，不可不知，一則以喜一則以懼。”[1]33意思是說父母的年齡不能不記在心上，一方面由于他們健康長壽而高興，另一方面為他們的日益衰老而憂慮。不僅如此，在孔子及其弟子看來，孝更是要孝養(yǎng)父母、侍奉父母?！墩撜Z·學(xué)而》中子夏曰：“事父母，能竭其力?！盵1]4即侍奉父母能夠竭盡自己的力量?！稙檎分凶酉膯栃ⅲ釉唬骸吧y。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”[1]10-11孔子的意思是說，子女侍奉父母，遇到事情，子女去操勞。有好吃好喝，讓父母去享受，而且子女還要和顏悅色才是真正的孝。從中不難看出，孔子認(rèn)為，孝的最低層次就是做到物質(zhì)方面的贍養(yǎng)，但僅僅做到物質(zhì)方面的供養(yǎng)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。所以，孔子另一方面又強(qiáng)調(diào)孝就是要孝敬。他說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”[1]10這說明他更注重在精神方面表現(xiàn)出來的孝。

《論語》中孔子對孝含義的闡釋還強(qiáng)調(diào)孝順?！墩撜Z·為政》中，記載孟懿子問孝，子曰：“無違。”當(dāng)樊遲問無違的含義時(shí)，孔子說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！盵1]9也就是說，無違之孝，首先就是不違背“禮”，要求子女對父母從生至死都要嚴(yán)格按禮來孝敬。今天我們也提倡孝敬父母，但提倡的是實(shí)實(shí)在在的行為，而非徒有的形式?，F(xiàn)代很多學(xué)者認(rèn)為“無違”更多的指不改變父親的心志心愿及所作所為，子承父業(yè)[2]5-8。在《學(xué)而》中孔子又指出“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣”[1]5，孔子認(rèn)為當(dāng)一個(gè)人的父親死后，三年內(nèi)都不改變他父親所制定的那一套規(guī)矩就是盡孝。事實(shí)上這種孝片面強(qiáng)調(diào)了兒子對父親的依從[3]12。可見，在孔子看來，無違是指不違父志，明清以來這種理解更是走向極端，完全否定了子女獨(dú)立人格和自由意志的行為。魯迅先生曾提出：“三年無改于父之道可謂孝矣，當(dāng)然是曲說，假使古代的單細(xì)胞動物，也遵著這教訓(xùn)，即永遠(yuǎn)不敢分裂繁復(fù)，世界上再也不會有人類了。”[2]

二、《論語》中孝特殊含義

《論語》中，孔子所談的孝除了孝心、孝行等普遍意義外，更重要的是給出孝的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，還對現(xiàn)實(shí)生活中孝實(shí)踐存在的具體問題做出了解答。

從孔子的言論中可以知道，孔子諸多弟子當(dāng)中以孝出名的當(dāng)為閔子。據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》載，閔子騫為春秋時(shí)期魯國人，勤奮好學(xué)，尊師重道，善于修身，其言“母在一子單，母去四子寒”廣泛流傳后世，與顏淵并列“德行科”，以德行著稱，其人孝的思想和行為家喻戶曉。唐開元年間，閔子騫被詔定為“十哲”之一，以祀于孔子廟，追封為“費(fèi)侯”，宋朝時(shí)封為“瑯玡公”，清乾隆詔定為“十二哲”之一。關(guān)于閔子騫的“孝”，孔子在《先進(jìn)》中這樣評價(jià)：“人不間于其父母昆弟之言。”[1]94《四書章句集注》解釋為：“父母兄弟稱其孝友，人皆信之無異辭者，蓋其孝友之實(shí)，有以積于中而著于外，故夫子嘆而美之?！盵3]124閔子騫的父母兄弟都夸贊他孝敬，更重要的是，這種夸贊的話別人聽了也挑不出什么毛病，言外之意即閔子騫的孝已無可挑剔。

閔子騫的孝在先秦典籍中多有記載，通過孔子的評論，使之成為孝行的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，孔子還對子女面對父母的過失、過錯(cuò)及喪禮，從孝道方面進(jìn)行了闡釋，使得孝在現(xiàn)實(shí)生活中更多了操作性。

面對父母的過失、過錯(cuò)，孝子技巧性的處理體現(xiàn)了孝心?！独锶省分锌鬃诱f：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！盵1]32在這里，孔子認(rèn)為，侍奉父母，如果發(fā)現(xiàn)父母有不對的地方就應(yīng)該婉轉(zhuǎn)地規(guī)勸，如果父母沒有聽從的意思，那么子女依然應(yīng)當(dāng)恭敬侍奉，不要冒犯他們。盡管內(nèi)心擔(dān)憂，對父母并不怨恨?？鬃硬粌H強(qiáng)調(diào)孝子要委婉諷諫父母，還強(qiáng)調(diào)“子為父隱”之孝。《論語·子路》篇，葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”[1]119孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱——直在其中矣?！盵1]119父親偷羊，兒子替父隱瞞在孔子看來是孝親的表現(xiàn)。

儒家認(rèn)為父母之喪，是人生大事。“久服喪”之孝是儒家重要的話題?！蛾栘洝菲?，宰我問孔子關(guān)于守喪的事，孔子認(rèn)為宰我實(shí)在是不仁之人。因?yàn)樵孜艺f“三年之喪，期已久矣”。孔子認(rèn)為“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于期父母乎！”[1]159孔子說得很明確，小孩子生下來三年后才能離開父母的懷抱，所以三年的守喪是天下通行的喪期，但宰我以為“君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣”[1]158也是有道理的，但孔子強(qiáng)調(diào)的“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語·為政》）也為人情必然。對于喪期問題，無論是情理還是理論，儒家自有其道理，但無論如何，強(qiáng)烈的儀式感是孝親最有力的表現(xiàn)。

三、《論語》中孝含義的擴(kuò)展與轉(zhuǎn)移

儒家學(xué)術(shù)體系是建立在“親親”基礎(chǔ)上的文化建構(gòu)。個(gè)體通過血緣之親培養(yǎng)個(gè)體品質(zhì)，將有限的個(gè)體融入無限的天下之中?！墩撜Z·學(xué)而》篇孔子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！憋@然，孔子認(rèn)為一個(gè)人只有通過發(fā)自人本性血緣之親的孝培養(yǎng)，才能愛人，培養(yǎng)出仁愛之心。

不僅如此，孔子及其弟子還將個(gè)體的孝心從家庭倫理發(fā)展為社會倫理。孔子的弟子子夏也說：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！盵1]5子夏和孔子一樣，認(rèn)為一個(gè)能孝敬父母的人就具備了基本倫理，在國家必能盡其所能侍奉君主，對朋友才能言而有信。他人本性血緣之親擴(kuò)大為社會倫理理論源頭，并移孝于忠，發(fā)展為一種政治倫理。當(dāng)季康子向孔子詢問如何使百姓恭敬、盡忠和互相勸勉行善時(shí)，孔子對他說：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！盵1]14-15在此暫不討論“則敬、則勸”，只說“則忠”?？鬃诱J(rèn)為“孝慈，則忠”，就是說一個(gè)人孝敬父母、慈愛百姓，百姓就會忠心。

《論語》對孔子孝道思想總結(jié)得較為明確清晰的是有子。在《學(xué)而》中，孔子的弟子有子指出：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。”[1]1-2這里有子更全面地對孔子孝道思想進(jìn)行了概括，明確指出孝悌是人性之本、是仁愛之本?！墩撜Z》中許多問題都是在這一基礎(chǔ)上展開的，《論語·子路》子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！薄墩撜Z·子罕》篇孔子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”《論語·子張》子張?jiān)唬骸笆恳娢Ｖ旅?，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”這些言論都突出了孝在儒家理論體系中的重要地位和作用。這就強(qiáng)調(diào)一個(gè)人如果在家孝敬父母，推而廣之“老吾老以及人之老”，就會具有仁愛之心，若為政者在為政過程中能做到心中時(shí)時(shí)有父母，推而廣之自然會對百姓時(shí)時(shí)有愛。

四、結(jié)語

儒家文化中國人性格的形成和塑造有著深遠(yuǎn)的影響。在家國同構(gòu)的儒家體系中，孝文化是儒家個(gè)體修養(yǎng)的起點(diǎn)?！墩撜Z》中孝的含義除孝養(yǎng)父母、孝順父母、孝敬父母等基礎(chǔ)含義外，還包含著孔子對子女面對父母的過失、過錯(cuò)，以及喪禮等特殊方面的孝道闡釋?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)人只有通過發(fā)自人本性血緣之親的孝培養(yǎng)，才能愛人，培養(yǎng)出仁愛之心。正是在此邏輯上，孔子及其弟子將個(gè)體的孝心從家庭倫理發(fā)展為社會倫理?？鬃釉凇墩撜Z》中對孝含義闡釋，構(gòu)建了儒家以“親親”為基礎(chǔ)、“尊尊”為表現(xiàn)的倫理體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔子.論語[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，1997.

[2]魯迅.我們怎樣做父親[M].北京：中華書局，2005.

[3]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.