湖南益陽地花鼓角色表演特征

徐玉蘭

〔摘 要〕本文對益陽地花鼓角色表演特征進(jìn)行了總結(jié)歸納，對其表演題材、動(dòng)作、人物、方言、飾物、妝容等特征方面進(jìn)行了一定的探析，以其喚醒人們重視對古老藝術(shù)的發(fā)掘、搶救、保護(hù)、傳承、發(fā)揚(yáng)、推廣。

〔關(guān)鍵詞〕角色；表演；特征；探析

近年來，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和研究日益受到重視。黨的十七屆六中全會(huì)提出，要培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。從全球范圍來看，就是要增強(qiáng)中華文化在世界上的感召力和影響力，共同維護(hù)文化多樣性，創(chuàng)新對外宣傳方式方法，增強(qiáng)國際話語權(quán)。魯迅先生在《且介亭雜文集》中說：“只有民族的，才是世界的。”世界本身是由不同民族的多元文化組成的，而每個(gè)民族文化都是獨(dú)一無二的，只有先尊重自己的文化，保持自己文化的獨(dú)特性，才能使文化在世界上獲得生存的權(quán)利。

益陽地花鼓是湖湘文化的重要組成部分，是湖湘人民智慧與文明的結(jié)晶。2015年8月27日，益陽地花鼓被列為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。益陽地花鼓是湖南花鼓戲中的一個(gè)分支。它最貼近民間生活，有二百多年的歷史，是益陽地區(qū)人們在春節(jié)或重大喜慶節(jié)日的時(shí)候，用來慶祝的一種極具地方特色、喜慶與詼諧特征的民間戲曲。它具有十分濃郁的感情表達(dá)能力，保留著益陽地方獨(dú)有的價(jià)值觀和思維方式，具有獨(dú)特的思想光輝。

清同治年間，益陽地花鼓開始流行。它是由平時(shí)的山歌、小部分民歌、絲弦小調(diào)與勞動(dòng)號(hào)子發(fā)展而來的，被稱為對子戲，也被稱為二小戲。它凝結(jié)了人民群眾的集體智慧，與楚文化好歌尚樂的特性一脈相承；其因流暢的鄉(xiāng)土音樂韻味、獨(dú)有的鼓樂伴奏而得名，多在春節(jié)或重大喜慶節(jié)日之時(shí)演出，諧趣喜樂，深受群眾歡迎。厘清地花鼓角色表演特征，對于傳承地方文化，挖掘固有特色，創(chuàng)新發(fā)展形式，推廣民間小戲，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展均有積極而深遠(yuǎn)的意義。

一是角色表演題材民間化。益陽地處洞庭湖邊，文化底蘊(yùn)深厚，素有“魚米之鄉(xiāng)”“花鼓戲窩子”的稱號(hào)。益陽地花鼓起于民間，興于民間，盛于民間，反映的也是普通勞動(dòng)人民的生活。其創(chuàng)作來源于田園生活，滲透著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。地花鼓不像花鼓戲，有兩個(gè)演員就可檢場；也不像龍燈獅子，只有純動(dòng)作，它有一定情節(jié)。如《冷水泡茶慢慢濃》中唱道“韭菜開花細(xì)絨絨，有心戀郎不怕窮，只要二人情意好，冷水泡茶慢慢濃”，表達(dá)了男女青年對愛情的執(zhí)著追求?！逗美珊媒悴挥妹健分谐馈昂锰锖玫夭挥梅剩美珊媒悴挥妹?，多個(gè)媒多張嘴，媒人口里出是非”，表達(dá)了男女青年對自由戀愛的向往，又如《罵媒歌》唱道 “斜山斜嶺生斜樹，砍斷斜樹架小橋，千人萬人過去了，瞎眼媒婆踩斷橋”等等尖酸、犀利之間又透著詼諧的歌詞，反映了當(dāng)時(shí)人們對婚事的不滿。演員在表演時(shí)，基本用的是方言，唱的是民事，舞的是農(nóng)時(shí)動(dòng)作。在益陽當(dāng)?shù)?，這些地方小戲是老百姓必點(diǎn)曲目之一。

二是角色表演動(dòng)作自由化。地花鼓舞蹈屬于草根化的藝術(shù)形式，動(dòng)作新穎，節(jié)奏明朗，動(dòng)態(tài)優(yōu)美，舞蹈性強(qiáng)，在堂屋里、禾場上、屋檐下、階檐上、扮桶上都可以演出。其動(dòng)作來源于民間，如采茶、采蓮、插秧、繡花、送財(cái)、收谷等；有的則來自人們的生活形態(tài)，丑角的矮子步、丁點(diǎn)步、后滑跳步、十字步等風(fēng)趣詼諧；旦角的踮步、踏步、俏步、云步等輕盈俏皮。其動(dòng)作分類主要是“套子”與“窩子”。窩子是由兩人及以上的人數(shù)組成的成套舞蹈動(dòng)作的一種表演程式，具有一套規(guī)定的成套舞蹈動(dòng)作、隊(duì)形位置、變換路線以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)形式。套子是指單一的舞蹈動(dòng)作，動(dòng)作是由“手、眼、身、法、步”五步完美的單一性動(dòng)作組合而成，通常手持花扇與手帕起舞。如“扭胯步”則以腰部扭動(dòng)為主，結(jié)合雙臂和胯的左右自然擺動(dòng)，配合小巧的步法和身體自然的上下起伏，使旦角體態(tài)顯得婀娜多姿，形象靈活、俊俏。丑、旦搞笑的動(dòng)作，詼諧的道白，嫻熟的唱詞，把人物形象刻畫得淋漓盡致。

三是角色表演人物情感化。任何形式的表演都離不開非常豐富的面部表情，地花鼓的人物刻畫非常形象生動(dòng)。地花鼓舞蹈演員充分利用人的五官表達(dá)人物角色的情感，眼神和面部表情的細(xì)微變化顯得尤為突出。如眼神，有微笑時(shí)的眼神、撒嬌時(shí)害羞的眼神、仇恨的眼神、挑逗的眼神等，又如歪嘴、啄嘴、拱鼻、哄鼻、皺鼻等生動(dòng)地刻畫人物的心理狀態(tài)，使得人物角色生動(dòng)活潑，舞蹈動(dòng)作明晰有序。如《嘎呀燒火》是益陽農(nóng)村觀眾最喜愛的劇目之一，主要講的是嘎呀如何主動(dòng)與兒媳婦“燒火”，嘎呀的一舉一動(dòng)與媳婦的一顰一笑，嘎呀的欲動(dòng)蠢蠢與媳婦的含情脈脈，再加上丑、旦角的表演，令觀眾捧腹大笑，久久不能忘懷。再就是《孝歌子》，剛才還邊演邊笑的演員，一旦唱孝歌子，馬上要進(jìn)入邊演邊哭的角色中，旦角在跪在靈位前，既要哭得很傷心、哭得眼淚雙流、哭得情真意切這是基本功，又要哭得東家人自覺跪成一排跟著哭，還要哭得觀眾噙滿眼淚甚至哭聲一片。這樣的戲不僅展現(xiàn)了丑、旦角的唱功演功，還達(dá)到了警示和教育后人的功效。

四是角色表演語言地域化。益陽方言與普通話相比有著很大的差異，普通話詞匯中的“很甜”，益陽方言說成 “沁甜滴”，“兒子”“女兒”益陽方言區(qū)大多說成“崽”“女”，普通話詞匯中的“美女”，湘方言區(qū)大多說成“乖妹唧”，普通話詞匯中的“雞翅膀”，湘方言區(qū)大多說成“雞翼甲”，這種差異主要也是由歷朝歷代長期積累下來的。益陽地花鼓采用當(dāng)?shù)仡H具幽默色彩的方言，比如《三呀子打蛋》里面有這么一段。母親：三呀子耶，快點(diǎn)起來賴，你看啦，太陽都曬屁股了呢。三呀子：窩窩窩，不起來類，窩冒看見太陽類（母親進(jìn)來打人了， 只好起來）。 母親：把咯點(diǎn)蛋數(shù)數(shù)看，三呀子：一雙倆雙，伢貓的噶的拎光（母親不悅）。每字每句無不透露著一股濃濃的益陽味，這都是典型的益陽方言，益陽方言的主要特點(diǎn)是沒有轉(zhuǎn)舌音，大部分沒有翹舌音，對于益陽人民來說，在聽清聽懂的前提下，更能達(dá)到一種美的享受。

五是角色表演飾物多樣化。“對子地花鼓”也稱“單花鼓”，兩男妝扮一旦一丑?！皩幋┢?，不穿錯(cuò)”，足以見得服裝是何等的嚴(yán)格。丑角以系紅巾或戴草帽蒂子、砣帽、酒蒂子為頭飾，身著一套淺藍(lán)色或黃色、黑色服裝，手拿巴蕉扇、紙扇、綢扇為道具；旦角以頂綢帕、系手巾、扮仙頭、巴巴頭插紅、黃色飾物，身著一套用被面做的紅色的彩衣彩褲或彩衣彩裙，手拿絲織紅綢、酒杯為道具 ?；ü奈璧钢猩茸拥倪\(yùn)用是最為平凡，如：“開”“合”“甩”“轉(zhuǎn)”“擰”“曲”等一系列舞扇是對地花鼓舞蹈動(dòng)作的基本表演。手帕是旦角獨(dú)有的道具。運(yùn)用手帕的捏、挽、繞等動(dòng)作來修飾地花鼓舞蹈各種程式化的舞蹈動(dòng)作，有的高亢激情，如里外挽花、左右轉(zhuǎn)花；有的優(yōu)美柔和，如單臂花、蝴蝶花；有的舒展宏壯，如大交替花、上桶花，飛舞旋轉(zhuǎn)手帕都是表現(xiàn)旦角內(nèi)心多種情緒的變化。

六是角色表演妝容簡潔化。丑、旦角表演時(shí)都要化妝，妝容都相對簡潔。男演員“小丑”化成“小花臉”，就是在鼻子上劃一道直白的，兩眼上各劃一道白的，看起來好像“小”字，故名“小花臉”。也有的在額和鼻梁交接處，劃上三道橫的，叫“三花臉”。身穿馬衣馬褲，頭帶駝帽，手持花扇。丑角的妝面惹人喜愛和發(fā)笑的看點(diǎn)之一，就是人們對丑角鼻頭上畫一塊兒白豆腐塊兒，胡須往上卷翹，穿馬衣馬褲，頭戴它帽，手舞紙扇，性格詼諧幽默，常常惹得人哄堂大笑。女演員化一般粉妝，身穿彩衣彩褲，梳蝴蝶頭，結(jié)一條大辮子，頭上插花；有時(shí)也帶花冠，手里使用手帕和花扇，表演時(shí)一手舞扇，一手舞帕。總之，丑、旦角的妝面既簡單樸實(shí)又滑稽可笑，使人們在緊張的農(nóng)作后產(chǎn)生一種愉悅的心情。

益陽地花鼓作為益陽地域的文化名片，以其獨(dú)特的藝術(shù)特色及強(qiáng)大的生命力扎根在益陽這片民間沃土中。它內(nèi)容通俗易懂，節(jié)奏歡快活潑，加上完美的表演以及精美的服飾，讓人喜愛之極、流連忘返?，F(xiàn)今益陽地花鼓作為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其傳承與發(fā)展正處在瓶頸階段。隨著經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)以及傳媒的多樣化，從電影電視到今天互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化的迅猛發(fā)展，觀眾群體日益縮小，從業(yè)人員漸漸老化，傳統(tǒng)藝術(shù)正面臨現(xiàn)代文明的沖擊，我們應(yīng)喚醒人們重視對古老藝術(shù)的發(fā)掘、搶救、保護(hù)、傳承、發(fā)揚(yáng)、推廣。

（責(zé)任編輯：馮顯容）

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本文為湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目“非遺語境下益陽地花鼓的表演方法及保護(hù)與傳承研究”（編號(hào)：17C0328）研究成果。