漳州岱房庵廣濟祖師信仰探析

劉莉?qū)?/p>

（閩南師范大學(xué) 閩南文化研究院，福建 漳州 363000）

廣濟祖師，又稱三平祖師，俗姓楊，敕號為廣濟禪師。三平祖師信仰屬佛教俗神崇拜，于漳州地區(qū)具有重要影響。位于平和縣文峰鎮(zhèn)境內(nèi)的主廟三平寺，常年香火旺盛，信眾廣布，遍及閩南各地乃至臺灣、東南亞等地區(qū)，社會影響十分廣泛。廣濟祖師信仰自唐代發(fā)展至今，已形成以三平寺為中心并向外分靈擴散的體系。據(jù)《三平祖師分靈錄》中所列，僅漳州地區(qū)供奉三平祖師公的廟宇數(shù)達(dá)近170座（含配祀），數(shù)量居于漳州市民間信仰廟宇數(shù)前列。然而縱觀目前國內(nèi)研究，對廣濟祖師信仰的研究仍不全面，研究重點多集中于主廟三平寺，而對其余分靈子廟的關(guān)注較少，余下研究仍有較大的前進空間。

岱房庵，原稱大房庵，地處漳州市南靖縣靖城鎮(zhèn)大房村，為遠(yuǎn)近聞名的閩南古剎。其歷史悠久，主要由三座大殿組成，中殿主祀廣濟祖師，兩旁側(cè)殿供奉佛祖、觀音等佛教諸神，現(xiàn)存建筑結(jié)構(gòu)較為完整的保留了明清風(fēng)格，庵內(nèi)碑刻楹聯(lián)眾多，文化研究價值豐富，并于2005年被確立為省級文物保護單位，是南靖全縣現(xiàn)存四座省級文物保護單位的廟宇之一，在廣濟祖師眾分靈子廟中具有突出代表性。目前學(xué)界對岱房庵的關(guān)注主要局限于其旅游價值、文化考古等方面，側(cè)重基本介紹，缺少立足于祖師公信仰的深入探析。因此，本文主要通過文獻分析、田野調(diào)查等方法，梳理岱房庵廣濟祖師（下文簡稱祖師公）信仰的由來、發(fā)展、傳播、現(xiàn)狀等問題，盼以此充實豐富廣濟祖師信仰的整體研究體系。

一、信仰的歷史發(fā)展

據(jù)《南靖縣志》記載：“岱房庵址在今靖城鎮(zhèn)大房村，始建于北宋年間。”據(jù)現(xiàn)任管委會人員介紹，岱房庵現(xiàn)右殿實為原舊址，最早為簡陋的觀音亭，后迎入祖師公后擴建至現(xiàn)如今的三殿，因此在探究岱房庵祖師公信仰興起問題時需與廟宇的起始建造時間加以區(qū)分，二者不可直接等同。

關(guān)于岱房庵祖師公的記載，雖地方文獻語焉不詳，但仍可結(jié)合庵內(nèi)現(xiàn)存的眾多碑刻楹聯(lián)勾勒大體的時間圖景。這些文字的寫作時間具有明顯的集中性，大多作于明、清、民國三個時段，多為歌頌祖師公事跡及記錄岱房庵重要歷史事件而作，因此可作為反觀信仰發(fā)展的參照信息?；诖?，筆者將岱房庵祖師公信仰的歷史發(fā)展大致分為以下三個階段。

（一）信仰的興起

乾隆年間的《南靖縣志》為現(xiàn)存最早記錄岱房庵祖師公的官方文獻，其中記載：“明宣德年間因迎師像祈雨，過浮山總大坪社，遂止不去，鄉(xiāng)人筑寺祀之。遇旱向像前乞筊，可則擁像繞境，呼雨無不應(yīng)者 。”相關(guān)內(nèi)容同樣于庵內(nèi)現(xiàn)存碑刻《岱房庵記》中有所體現(xiàn)：

“傳說明宣德年間（1426～1435），漳屬各地久旱不雨，眾念三平寺廣濟祖師靈應(yīng)，南靖鄉(xiāng)人恭請祖師像出巡，六月十六日抵達(dá)靖城岱埔，祈雨靈驗。各地民眾于是紛紛前往朝圣。祖師像因此未還三平寺，三平寺住僧和當(dāng)?shù)匦疟娗皝硪蟀炎鎺熛駳w還寺院。豈知祖師顯靈，神轎抬像都抬不起，一連三次都是如此，后人連續(xù)三次卜之杯珓，祖師神示，愿留駐房山分鎮(zhèn)開基?！?/p>

綜合傳說及方志所述，可得以下基本信息：岱房庵祖師公于明宣德年間自三平寺而來，信眾初為南靖鄉(xiāng)人，因滿足地方民眾祈雨需求留存此地。據(jù)前人研究指出，“明清時期，三平寺開始出現(xiàn)分靈。在福建現(xiàn)存的79座主祀三平祖師的廟宇中，除三平寺外，有確切始建年代記載的最早也遲至明宣德年間?！币虼丝芍贩库謶?yīng)為順應(yīng)三平寺分靈潮而生，且為最早受其影響的分靈子廟之一。元至治二年（1322），析龍溪、漳浦、龍巖三縣交界地域設(shè)置南勝縣，縣治位于今平和南勝。至正十六年（1356），南勝縣治遷往蘭陵（今靖城），縣名更為南靖。明宣德年間，南靖、平和尚合屬一縣，因此在祖師公信仰出現(xiàn)集中分靈潮之時，身處縣治所在地的岱房庵自然最早獲得香火傳入的可能性。同時，身為縣治的靖城鎮(zhèn)人口密度大，農(nóng)業(yè)發(fā)展需求旺盛，因而祖師公祈雨靈驗一事勢必于祈盼風(fēng)調(diào)雨順的靖城民眾尤其是在農(nóng)民鄉(xiāng)人群體中造成極大影響，促使信仰認(rèn)同的產(chǎn)生。綜合以上分析可知，岱房庵祖師公信仰的興起是受外部三平寺分靈趨勢及內(nèi)部身為縣治所在地方環(huán)境二者因素的綜合影響，是一種正常、合理的子廟分化。

（二）信仰的興盛

岱房庵祖師公信仰的興盛始于清代，如表1所示，該時期較明代具有突出特點，主要表現(xiàn)在：此時多有捐贈、重修記錄，且作于此時的匾額、楹聯(lián)數(shù)量最多，內(nèi)容集中反映了祖師公靈驗之事，可見此時的岱房庵已是一個相對活躍熱鬧、具有一定影響力的信仰場所。同時，這些匾額楹聯(lián)字體多樣，其中不乏知漳府事、刑部官員等為官者提筆留字，表明了此時信眾群體的組成更加多元，已由明代的普通鄉(xiāng)人群體擴展至地方精英階層。

表1：清代岱房庵主要事件表

清代南靖縣經(jīng)濟發(fā)展迅猛，人口集聚增長，已發(fā)展成為漳州人口密度僅次于龍溪、海澄的人口大縣，至乾隆四年（1739)，南靖縣人口數(shù)已在全省各縣中居于第八位，人口密度近五倍于平和（明正德十二年置縣）。社會的進步必然帶動文化的昌盛，民間信仰活動也深受影響趨于活躍，信眾數(shù)量隨之增長，值得關(guān)注的是清代大房村科舉中試者頻出，許多為官者常返鄉(xiāng)拜謁，這也改變了岱房庵的信眾組成，增添了其中知識分子的比重。與此同時，相較于明代，清代廣濟祖師信仰于閩南地區(qū)的傳播范圍也呈擴大之勢 ，“除了明代時候的南靖、平和、龍溪外，漳浦、長泰、龍巖、永定等地也出現(xiàn)了三平祖師廟宇的記錄?！倍暇缚h東與龍溪縣交界，西與龍巖、永定交界，南接平和，恰好處于廣濟祖師信仰傳播區(qū)域的中心地段，人流量大，許多香客很可能因過路此地順道前來岱房庵慕名敬拜。在經(jīng)濟社會高速發(fā)展的同時，地處九龍江西溪下游、地勢低洼的靖城鎮(zhèn)飽受水患災(zāi)害的威脅，以明清尤甚，其中有歷史記載的幾次特大水災(zāi)均發(fā)生于清末光緒年間，在突如其來的天災(zāi)面前，閩南地方百姓常尋求神明的庇佑，信仰呈現(xiàn)現(xiàn)實性及功利性。清代恰為廣濟祖師信仰向俗神化方向加快發(fā)展的時期，“從深度上講，表現(xiàn)在內(nèi)涵的擴展。在當(dāng)時很多信徒眼里，三平祖師已不再是禪學(xué)上有所造詣的禪師，而是能滿足他們‘禱者往輒應(yīng)’的菩薩?！弊鳛樵诒镜貐^(qū)早有聲望的岱房庵祖師公此時期理所應(yīng)當(dāng)被靖城百姓視為主要的精神寄托，承擔(dān)庇佑地方生產(chǎn)生活的職能，信仰自然隨之愈發(fā)旺盛。因此，清代岱房庵祖師公信仰的興盛絕非偶然，而是歷史環(huán)境造就下的一種必然的結(jié)果。

（三）信仰的衰落及重興

相較于清代文獻碑刻數(shù)量眾多的特點，民國初期有關(guān)岱房庵記錄寥寥，祖師公信仰似乎由興盛轉(zhuǎn)而進入一個衰落時期，而當(dāng)時的社會歷史背景也可為這一推測提供佐證。清末以來，系列戰(zhàn)亂持續(xù)不斷，勢必造成社會的動蕩，文化發(fā)展的中斷。民國二十七年（1938），南靖縣治由靖城鎮(zhèn)遷往鄰鎮(zhèn)山城鎮(zhèn)，其中地處山城鎮(zhèn)中心地區(qū)的祖師廟同樣歷史悠久，文化積淀深厚。據(jù)《三平祖師分靈錄》中介紹，山城祖師廟始建于明宣德年間，歷史悠久，為三平寺的分院，由三平寺僧主持院務(wù)，歷清朝至民國，禋祀日隆。在經(jīng)濟政治文化中心發(fā)生轉(zhuǎn)移的影響下，勢必造成部分信眾資源由岱房庵流向同樣頗受矚目的祖師廟。因此在社會環(huán)境發(fā)生急劇變化、所在地區(qū)失去中心地位、鄰鎮(zhèn)山城祖師廟發(fā)起勢均力敵“對抗”三重因素挑戰(zhàn)下，岱房庵祖師公信仰的發(fā)展也就不可避免受到?jīng)_擊，面臨衰落的可能性。

民國后期至建國前期，隨著戰(zhàn)亂的結(jié)束，社會環(huán)境趨于穩(wěn)定，岱房庵也重新迎來適宜的發(fā)展環(huán)境，祖師公信仰出現(xiàn)重興之勢，主要表現(xiàn)如下。據(jù)文獻記載：“民國三十三年（1944），岱房庵重修大殿，由庵主持信士邱慧光、黃德斌兩人特倡重修，薌江信士劉甘霖為此盛世撰志為記?！贝擞涗涊^上一次有確切時間記載的清末已過近百年，表明了岱房庵在歷經(jīng)一段長時間后又重新回到信眾的視野。同時，此時期岱房庵祖師公傳說出現(xiàn)新的主題，在前期祈雨靈驗的基礎(chǔ)上增加治病救人的職能。據(jù)薌城區(qū)岳口街德進廟《重興德進廟東岳廟記略》記載：“公元1946年，岳口一帶鼠疫橫行，危及生靈，眾聞岱房庵廣濟祖師法大，請祖師鎮(zhèn)煞，法術(shù)施處，解厄消災(zāi)，眾感祖師神威，分靈請祖師入廟?！贝藗髡f也指出祖師公施以影響之大以致最后分靈立廟的結(jié)果，表明了岱房庵自身獨立發(fā)展出現(xiàn)新的趨向，這都直接證實了信仰出現(xiàn)重興之勢。

二、信仰的空間傳播

依文獻記載及現(xiàn)任管委會人員介紹，岱房庵歷史上存在著祖師公香火向外傳播的現(xiàn)象，傳播地區(qū)主要集中在大房村周邊村社、漳州市區(qū)、南靖本縣以及龍海市中鄰近靖城鎮(zhèn)的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)，多數(shù)村社至今依然與岱房庵保有聯(lián)系，其中以表2所列村社最為突出，每年定由村社統(tǒng)一牽頭，組織進香團體前來岱房庵拜謁。該傳統(tǒng)大致形成于清末、民國時期，今已成為一種較為穩(wěn)定、代代相傳的行為模式。在進香儀式中通常把村社中的祖師公神像一同請來，盼通過與岱房庵的直接接觸增強本村社神明的神圣性和靈驗性。

表2：岱房庵主要交往村社

岱房庵祖師公信仰的對外傳播深受多種人文地理歷史因素的影響，這些影響綜合形成一種推力，推動著信仰的空間發(fā)展，主要因素分析如下：

（一）區(qū)位條件

靖城鎮(zhèn)原為南靖縣治所在，自元至正十六年（1356）至民國二十七年（1938）止，歷時580年，長時間居于南靖縣經(jīng)濟政治文化中心地位，同時因鄰近經(jīng)濟發(fā)達(dá)的漳州城區(qū)，文化底蘊積淀深厚。相較之下南靖縣其余鄉(xiāng)鎮(zhèn)多處交通不便的內(nèi)陸山區(qū)，經(jīng)濟較為發(fā)展落后，文化發(fā)展較為貧瘠，因此在經(jīng)濟、政治、文化等方面全面占據(jù)優(yōu)勢的縣治靖城鎮(zhèn)更易對龍山鎮(zhèn)等內(nèi)陸山鎮(zhèn)產(chǎn)生強烈的引力，拉動信仰向中心地區(qū)的追尋。

同時，如前文所述，南靖縣與龍溪縣、平和縣、龍巖市三地交界的地理位置優(yōu)勢明顯，清代成為推動信仰興盛的一股重要力量，而后隨著時代經(jīng)濟的發(fā)展，交通水平的提升，靖城鎮(zhèn)地理位置優(yōu)越性得到越發(fā)突顯。今日，自大房村向東驅(qū)車至漳州城區(qū)車程不過二十分鐘，另有靖程線、靖城大道、省道207線等公路可直通顏厝、九湖、榜山等鎮(zhèn)。廟際活動的開展關(guān)乎時間、經(jīng)濟、交通，相較于地處內(nèi)陸山區(qū)、路程較遠(yuǎn)的三平寺，地方民眾更樂于選擇距離較近、路程花費較少、歷史悠久的岱房庵加強聯(lián)系，因此前人指出，岱房庵地理位置的突出特點甚至可對三平寺形成“分庭抗禮”之勢。此外，榜山、顏厝、九湖、漳州城區(qū)等地與靖城鎮(zhèn)同處九龍江西溪下游平原，地勢平坦、人口密集，農(nóng)業(yè)是地方經(jīng)濟發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，相似的地理、人文環(huán)境必將產(chǎn)生相似的信仰需求，加上早期九龍江西溪下游水運繁忙，水路交通的合力更加有助于一個九龍江西溪沿岸祖師公信仰社區(qū)的產(chǎn)生。

（二）民間傳說

“民間信仰為神明傳說的孕育和發(fā)展提供了得天獨厚的肥沃土壤，神明傳說的廣泛流傳反過來又促進民間信仰的傳播和發(fā)展?！贬贩库种杏嘘P(guān)祖師公來歷、靈驗行跡的種種傳說同樣為信仰的傳播起到推波助瀾的作用，主要表現(xiàn)于如下兩方面：

其一，傳說突出了祖師公信仰的獨特性。岱房庵祖師公來歷傳說中記載道：“因南靖久旱，南靖鄉(xiāng)人恭請祖師像出巡，六月十六日抵達(dá)靖城岱埔，祈雨靈驗。各地民眾于是紛紛前往朝圣，祖師像因此未還三平寺……”廣濟祖師信仰雖于閩南地區(qū)的發(fā)展歷經(jīng)百年，有開枝散葉之貌，分靈子廟已逾百間，但多數(shù)子廟中的香火屬“刈香”而來，神像也為后期信眾雕刻，真正與三平寺同根同源者并不多見，相較之下，供奉神像原屬主廟三平寺的岱房庵顯得尤為特別，其信仰理所應(yīng)當(dāng)被視為靈驗之最，在向外的傳播中占據(jù)優(yōu)勢地位，自然贏得更廣的信眾資源。如現(xiàn)固定前來岱房庵進香的村社中，多數(shù)村社歷史上并非存在與岱房庵的直接接觸，常年以往的進香活動實則源于對岱房庵正統(tǒng)性的認(rèn)可，是一種尊崇權(quán)威性信仰心理的表達(dá)和實踐。

其二，強化了祖師公信仰的神圣性，其中以祈雨、治病類傳說最為突出。以傳說《乾隆漳人祈雨靈異記》為例，其中記載：

“乾隆年間，漳域久旱，眾人祈雨，法力俱窮，十分憂虞。適祖師巡漳州，道經(jīng)府衙，太守聞之問何事，眾言因旱祈雨……惟家長是夜有夢祖師批示等勿驚，明日午刻天上起黑云一片，囑眾等在外跪禱上蒼，自有大雨下降，屆時黑云布滿天空，大雨傾盆……是以立諭府門放爆三聲，并即盛禮叩送祖師出署。繼又親詣岱房庵登牌，文云：‘甘雨崇恩’?！?/p>

該傳說內(nèi)容極具神幻色彩，對祖師公祈雨職能著力突顯，有趣的是，在顏厝鎮(zhèn)洪坂社西觀音廟傳說中同樣存在相似情節(jié)的敘述。據(jù)文獻記載：“有一年漳州大旱，龍溪縣長請遍民間求雨靈驗的神明前往漳州城求雨，但滴雨未降，后經(jīng)人推薦，縣長親自出面抬請洪坂的觀音求雨，觀音佛祖至漳州城不久，天降甘霖，漳城百姓感念不已，于是縣長欣然揮毫寫下‘慈力護生’匾予以表彰?！睋?jù)此推測，岱房庵祖師公府衙求雨的傳說不排除為后期民眾依據(jù)喜愛的故事情節(jié)主觀創(chuàng)作，但無論真實性與否，顯靈之說點明了祖師公祈雨方面的神圣職能，勢必在以農(nóng)業(yè)為主的九龍江沿岸村社中產(chǎn)生信仰認(rèn)同，推動前往岱房庵進香行為的產(chǎn)生。而民國時期祖師公于岳口街驅(qū)除瘟疫的傳說強化了治病救人的神圣職能，并成為了這一代居民的“家族記憶”。家族內(nèi)的老人常有感于祖師公靈驗之功，為期盼兒孫后代平安健康、無病無災(zāi)，常求后人牢記祖師公治病美談，并要求訴諸于行動，這也使其后岳口街常年以來的進香活動得到穩(wěn)定的傳承。

（三）村社因素

岱房庵祖師公信仰于大房村轄內(nèi)各社及其周邊的天口、草前、古湖、徑里等村均有傳播之勢，每年吸引朝拜者無數(shù)。這其中人口往來、文化風(fēng)俗、宗族力量等因素合力形成了一種“村社力量”，是推動信仰于村社間傳播的幾類重要因素。

首先，宗族因素主要體現(xiàn)在推動村社間的聯(lián)結(jié)。岱房庵的歷次重修、捐贈離不開個人力量的廣泛參與，這其中也存在著以村社為單位的集體行為?，F(xiàn)存碑刻《重修大房庵銅鐘佛室》，立于清同治九年桂月，長120厘米、寬120厘米、厚10米，其中對此次捐贈的村社情況有所記錄：“草湖店社捐銀二兩一錢。古店社捐銀二兩二錢。南行社捐銀九錢。東苑美社捐銀一兩。寨內(nèi)社捐銀一兩四錢。東乾社捐銀二大元。徑口社捐銀一兩一錢。東洋社捐銀一兩。金峰社捐銀一兩。長林美社捐銀一元。下坡社捐銀一元……”。

上述可見，此次捐贈的村社分布特點突出，以大房村（東苑美社、寨內(nèi)社、東乾社、徑口社、東洋社、田中社、下坡社、長林美社屬）、草前村（古店社、南行社、草湖店社屬）為主，村內(nèi)各社均積極參與。據(jù)《南靖縣志》記載，草前、大房二村頗具淵源，南靖縣部分謝氏由安溪縣遷入，主居地之一為靖城鎮(zhèn)草前南行社，派下分居大房，因此據(jù)此推測，此次同治年間大房、草前二村突出的捐資行為，很可能是謝氏宗族影響作用下一次聯(lián)合的集體行為，往后通過宗族的搭橋，祖師公信仰自大房村走向周邊村社也就更具便捷性。而此次捐資中又大房村為重，轄內(nèi)各社基本存有記錄。據(jù)村民介紹，大房謝氏主要聚居于岱房庵周邊村社，祖師公明宣德年間祖師公祈雨靈驗一事對以農(nóng)業(yè)種植為生的謝氏一族意義重大，族人感其靈驗世代虔誠敬奉，遂祖師公信仰后也演化成為共同的家族信仰，岱房庵也既而成為本族公共信仰空間。在謝氏一族家族故事中存在著不少與岱房庵有關(guān)的趣聞，如相傳當(dāng)年福建水師提督黃仕簡路經(jīng)謝氏家廟寶樹堂，未遵循武官下馬步行的規(guī)定，在途經(jīng)不久后馬便倒地身亡，黃仕簡對此深感震驚，前往岱房庵祭拜并題字“道力宏深”，從中可見謝氏族人早已將岱房庵同家廟視為聯(lián)系的整體?，F(xiàn)如今，謝氏族人向外村社遷居者眾多，雖生活環(huán)境發(fā)生變化，但因族內(nèi)祭拜氛圍早已潛移默化，信仰觀念早已根深蒂固，因此在向外活動的過程中也自發(fā)捎上祖師公香火，成為推動信仰向外村擴散的主要力量。

除宗族因素外，流行于村社間、約定俗成的文化風(fēng)俗同樣具有一定的影響。靖城鎮(zhèn)自古以來崇佛氛圍濃厚，歷史上存有如安福寺、西坪寺、清水庵、云頂庵、云溪巖寺、田邊庵等佛教寺廟，雖不少后已被損毀，但靖城本地民間佛教活動依舊活躍。廣濟祖師信仰雖于歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生向佛教俗神的轉(zhuǎn)變，帶上濃厚的民間信仰色彩，但岱房庵依舊是本地崇佛者主要信仰場所，尤其是往后岱房庵獲得更多資金收入得以修繕兩旁側(cè)殿，迎來彌勒佛、觀音佛祖、釋迦牟尼佛等佛教諸神，其作為佛教中心場所的地位得到更有力的強化，越來越多的崇佛者匯集如此，在頻繁的交流活動中必將帶動祖師公信仰的傳播。與宗族因素作用不同的是，崇佛風(fēng)氣下的香火傳播，具有隨緣、自發(fā)、不受約束的特點，因而更容易突破不同宗族、不同村社的邊界，在更廣的空間內(nèi)施以影響。

三、信仰的當(dāng)代現(xiàn)狀

據(jù)管委會人員介紹，因行政區(qū)劃不同，加上自身獨立發(fā)展的成型，現(xiàn)如今岱房庵已減少每年前往三平寺進香次數(shù)，但廟會活動依舊與三平寺無異，活動的時間主要有：農(nóng)歷正月初六日義中禪師出家日，六月初六義中禪師圓寂日，十一月初六日義中禪師出生日等，且在奉祀的禮儀程序、祭品、人員配置等方面嚴(yán)格參照三平寺的標(biāo)準(zhǔn)。隨著時代的發(fā)展、民間交流的活躍，三平寺香火分靈的范圍也呈擴大之勢，在此情形下，為在競爭中占據(jù)主動的岱房庵通過同主廟保持一致的努力，強化本庵祖師公信仰的神圣性和權(quán)威性，增強信眾的認(rèn)同，避免信眾的流失，得以在與眾分靈子廟的“競爭”中占據(jù)主動。

（一）轉(zhuǎn)變職能方向

如今新落成的漳州高新技術(shù)開發(fā)區(qū)靖城新區(qū)為靖城鎮(zhèn)的發(fā)展帶來新的生機。大房村所處位置屬漳州一小時經(jīng)濟圈，區(qū)位優(yōu)勢在今日越發(fā)突顯，并且成為新興的投資寶地，農(nóng)業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)模式得到改變。在時代經(jīng)濟變化的驅(qū)使下，越來越多的大房村民開始外出務(wù)工或從事自主經(jīng)營，這也導(dǎo)致信仰的訴求發(fā)生變化，前來岱房庵朝拜的信眾不僅有祈禱風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)業(yè)豐收者，更有求婚姻、工作、家庭、學(xué)業(yè)順利者眾多，在此情形下，一方面岱房庵努力保持儀式方面的穩(wěn)定鞏固信仰的權(quán)威性，而另一方面也在積極迎合時代的需求于合理的范圍內(nèi)做著轉(zhuǎn)變，豐富祖師公職能，爭取更廣的信眾資源。

例如，三平寺的簽詩共有七十五首，每一首共有四聯(lián)，岱房庵取每首每聯(lián)首字串聯(lián)匯編而成一種咒語：“南無機投石鞏，派接靈山。九層巖上鬼神欣，百丈波心蛇虎伏。神工運寶，愿求彌山。慈光直射九重天，惠日永臨三千界。毛公侍衛(wèi)，檀信皈依。大悲大愿，大圣大慈。三坪開山，廣濟祖師。菩薩摩詞薩。”并將其應(yīng)用于日常儀式、做法等場合，因從前祈雨儀式較為頻繁，因此此咒語也另得名《祈雨歌》。如今隨著科技發(fā)展、農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型，適用于祈雨儀式的次數(shù)越來越少，《祈雨歌》也另于其他方面尋求新的應(yīng)用。如現(xiàn)購入新車的家庭越來越多，不少靖城本地乃至周邊縣市車主于新車到手之際選擇至岱房庵舉行“凈車”儀式。儀式先由車主朝拜祖師公，完后由廟公老人打開汽車四面車門，手持石榴水向車室內(nèi)噴灑，并口念《祈雨歌》，儀式完后贈與車主祖師公神像并懸掛于車內(nèi)，庇佑車主出入平安。據(jù)介紹，現(xiàn)岱房庵的廟會儀式大多保持了同三平寺的一致，唯“凈車”儀式獨有，是為適應(yīng)社會需求、爭取更廣信眾資源所做的一種創(chuàng)新性、合理性的轉(zhuǎn)變。僅一年岱房庵舉行“凈車”儀式的車輛數(shù)可達(dá)上千輛，這進一步擴大了聲望，也逐漸成為一張新的文化名片。此外，岱房庵祖師公信仰也正積極融合地方民俗，成為當(dāng)?shù)鼗樗字匾M成部分。如大房本地若有人家迎娶新娘，當(dāng)日先于自家完成過門禮拜，中午由男方家長領(lǐng)二位新人前來岱房庵朝拜祖師公，以求家庭和睦萬事順心。其余諸如當(dāng)?shù)孛癖娪隹荚嚿龑W(xué)季，或個人求問工作運途之時，祖師公均能成為公共的祈愿對象，岱房庵也能依據(jù)現(xiàn)實需求做出相應(yīng)的服務(wù)。

（二）明確古跡定位

除信仰職能的轉(zhuǎn)變，作為南靖縣為數(shù)不多的省級文物保護單位，岱房庵也正積極明確文物古跡的定位，力圖在文化保護方面履行責(zé)任、突顯價值。據(jù)傳說記載，明代南靖鄉(xiāng)人恭迎三平祖師神像至靖城祈雨靈驗，后三次卜之筊杯得到示意永留此地，因此岱房庵也被視為廣濟祖師行跡中的“最后一站”，成為后人回望廣濟祖師歷史、研究廣濟祖師信仰發(fā)展歷程中不可或缺的一環(huán)。除承載祖師公重要歷史外，岱房庵自身也具有豐富的文化研究價值。據(jù)介紹，在岱房庵獲評省級文化保護單位的諸多因素中，重要原因有二：其一為現(xiàn)庵內(nèi)供奉的祖師神像尤為特別，神像頭腳均可拆卸活動，稱之為“軟身”，于各地祖師神像中尤為少見；其二為現(xiàn)庵內(nèi)保存的十二對石頭楹聯(lián)，每聯(lián)使用一種字體未見重復(fù)，其中不少字體精美絕倫，至今未有后人能準(zhǔn)確辨認(rèn)，于書法研究方面具有極高的可靠價值。因此，文化底蘊深厚的岱房庵牢牢把握上述明顯優(yōu)勢，并努力將之?dāng)U大，每年積極主動接納各方考察團體無數(shù)，同時這類文化交流實踐也間接對信仰的興盛起著推動作用。

此外，岱房庵也廣行善舉，努力于社會服務(wù)方面產(chǎn)生積極影響，現(xiàn)不僅成為大房村及周邊村社公共文體活動空間，同時也為村老人活動中心、和諧鄉(xiāng)村促進會等所在地，場所的功能得到了豐富。每年由庵管委會、老人協(xié)會牽頭，均會舉行各類形式的捐資助學(xué)、幫扶留守兒童活動，另有部分資金收入用于扶貧助弱、慰問孤寡老人等，力圖在參與社會救助、促進村社團結(jié)等方面產(chǎn)生更廣泛的影響。

四、結(jié)語

綜上所述，作為三平寺分靈子廟之一的岱房庵，其發(fā)展不可避免受到主廟發(fā)展的影響，與廣濟祖師信仰的整體軌跡亦步亦趨，但因生存發(fā)展根植于地方人文地理社會環(huán)境，服務(wù)于特定的地區(qū)需求，又呈現(xiàn)一定的獨立性。現(xiàn)如今岱房庵努力挖掘自身優(yōu)勢，明確目標(biāo)定位，發(fā)展特色儀式，是為應(yīng)對激烈子廟競爭情形下作出的一種積極、合理的實踐。

注釋：

[1]該數(shù)據(jù)為筆者所統(tǒng)計，可見平和縣三平風(fēng)景區(qū)管理委員會編：《三平祖師分靈錄》（內(nèi)部資料），2010年。

[2]南靖縣地方志編纂委員會編：《南靖縣志》，北京：方志出版社，1997年，第1037頁。

[3](清)姚循義修，（清）李正曜纂：《乾隆南靖縣志》，清乾隆八年刻本，第261頁。

[4][6][10]孫源智：《略論三平祖師信仰的傳播與擴散》，《閩臺文化交流》2012第3期。

[5]盧美松：《福建省歷史地圖集：人口圖組》，福州：福建地圖出版社，2004年，第228頁。

[7]李莉：《閩臺祖師公信仰的歷史嬗變》，《福建商業(yè)高等專科學(xué)校學(xué)報》2008年第5期。

[8]平和縣三平風(fēng)景區(qū)管理委員會編：《三平祖師分靈錄》，2010年，第79頁。

[9][12]南靖縣地方志編纂委員會編：《南靖寺廟志》,漳州市薌城振興印刷有限公司，2013年,第7頁，第8頁。

[11]林國平：《閩臺民間信仰源流》，福州：福建人民出版社，2003年，第385頁。

[13]中共顏厝鎮(zhèn)委員會、顏厝鎮(zhèn)人民政府編：《龍溪古縣治顏厝鎮(zhèn)》，2014年，第133頁。

[14]南靖縣地方志編纂委員會編：《南靖石刻集》，福州：海潮攝影藝術(shù)出版社，2007年，第31頁。

[15]南靖縣政協(xié)文史資料委員會編：《南靖文史資料》(第三十輯)，漳州市恒實實業(yè)有限公司，2006年，第102頁。