馬克思恩格斯倫理思想的方法之維

于希勇

方法是對(duì)存在的一種揭示，倫理思想方法是對(duì)人的存在的一種揭示。馬克思恩格斯倫理思想以“總體的人”為現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，以唯物辯證法為活的靈魂，以歷史唯物主義為根本方法，在多重向度上展開方法之維。

一、對(duì)義務(wù)論與功利論雙重批判繼承的方法之維

馬克思恩格斯倫理思想對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的義務(wù)論方法批判繼承：在堅(jiān)持權(quán)利與義務(wù)的平等性、對(duì)等性等原則的同時(shí)，深入思考“誰來盡義務(wù)”“為誰盡義務(wù)”等根本問題。同理，馬克思恩格斯倫理思想不反對(duì)“功利”，關(guān)鍵是什么樣的“功利”、實(shí)現(xiàn)誰的“功利”。因此，就對(duì)人的關(guān)懷而言，馬克思恩格斯倫理思想與義務(wù)論站在同一方法論高度；就反對(duì)道德說教而言，馬克思恩格斯倫理思想方法與功利論站在同一戰(zhàn)線。

（一）馬克思恩格斯倫理思想繼承了“人是目的”的義務(wù)論原則

義務(wù)論（Deontology）或稱“道義論”（Theory of Duty），屬于非目的論（Non-Teleology），以行為本身具有的特征或行為所體現(xiàn)的規(guī)則作為行為對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)。作為倫理思想方法，義務(wù)論尋求道德的普遍性與必然性，力圖使道德義務(wù)成為具有客觀必然性的普遍法則?？档聜惱韺W(xué)作為義務(wù)論的典型，著力闡述作為“善良意志”體現(xiàn)的義務(wù)，由此發(fā)出“定言命令”：要只按照你同時(shí)認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動(dòng)。

馬克思恩格斯倫理思想批判了康德的“善良意志”，但是繼承了義務(wù)論對(duì)獨(dú)立人格的表達(dá)，對(duì)“人是目的”原則的恪守，對(duì)人的尊嚴(yán)的維護(hù)。在馬克思恩格斯看來，人的尊嚴(yán)“比面包還要重要”，而舊道德是無法捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)的。馬克思恩格斯倫理思想對(duì)一切舊道德展開的批判，旨在將人類道德建立在人類尊嚴(yán)的基礎(chǔ)之上。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中將新道德歸結(jié)為“人是人的最高本質(zhì)”這樣一種學(xué)說，從而也歸結(jié)為這樣一條“絕對(duì)命令”：“必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系?！保?］這樣的關(guān)系已經(jīng)占據(jù)了歷史相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期，這種關(guān)系下把人分成兩群——“山羊”和“綿羊”、“統(tǒng)治者”和“被統(tǒng)治者”、“貴族”和“賤民”，以及“老爺”和“愚人”。打破這種關(guān)系，讓每個(gè)人都作為人而存在，才應(yīng)當(dāng)是作為“類”的人應(yīng)盡義務(wù)。

（二）馬克思恩格斯倫理思想承接了“最大幸福原則”的功利論邏輯

功利論不僅關(guān)注行為者一己的幸福，而且關(guān)注相關(guān)人的幸福。確切地講，正是認(rèn)識(shí)到自己的幸福與他人的幸福相關(guān)，才注重公共幸福。于是，功利論從個(gè)體“感覺”出發(fā)，演變成理性地“聯(lián)想”社會(huì)共同體的利益關(guān)系及其調(diào)整；從個(gè)體出發(fā)的利益實(shí)現(xiàn)問題，演變成深層的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、法律關(guān)系的正當(dāng)性問題。如此，“最大幸福原則”在其展開的過程中，一方面要推崇個(gè)體幸福，另一方面要提升公共福利。

馬克思恩格斯倫理思想在依循功利主義“幸福論”的前提下，進(jìn)一步將思想方法的原點(diǎn)從“個(gè)體幸?！碧嵘秊椤叭祟愋腋！?。這在我們熟知的馬克思的“職業(yè)觀”中得到了直接表達(dá)。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中提出，選擇職業(yè)時(shí)，應(yīng)該將人類的幸福和自身的完美結(jié)合起來，只有為同時(shí)代人的完美和幸福而工作，才能使自己也過得完美：“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物，經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人?！保?］從這段話中也可以發(fā)現(xiàn)，馬克思將“最大幸福原則”的功利論邏輯發(fā)揮到極致——幸福的根本不在于個(gè)人，甚至不在于現(xiàn)世，而在于人類，在于未來。

總的來看，馬克思恩格斯倫理思想體現(xiàn)出義務(wù)論與功利論在現(xiàn)實(shí)生活世界中的綜合。在共產(chǎn)主義實(shí)踐過程中，所有人都應(yīng)該承擔(dān)“揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)”的義務(wù)?！皳P(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)”意味著讓共同生產(chǎn)的產(chǎn)品“回歸”到生產(chǎn)者那里，即“共同擁有財(cái)產(chǎn)”——這就是共產(chǎn)主義者的“義務(wù)”，從而達(dá)至“最大幸?！敝昂蠊?。

二、對(duì)契約論與德性論合理吸收的方法之維

馬克思恩格斯倫理思想不僅蘊(yùn)含著探求正當(dāng)性的契約精神，也充滿著人類過上“好的生活”的期待。馬克思恩格斯之所以在資本主義尚在發(fā)展之際對(duì)其展開批判，是因?yàn)樗麄冏杂X認(rèn)識(shí)到不管是剝削人的生活還是被人剝削的生活，都是“不正當(dāng)?shù)纳睢?，（即“異化”的生活），是不利于美德養(yǎng)成的生活（不是“好的生活”）。

（一）馬克思恩格斯倫理思想將正義的考慮置諸人類整體

契約（contract）即“契合”“約定”之意。契約論（contract theory；契約主義，Contractarian）基本邏輯是人生而平等，作為個(gè)體的人是組織國(guó)家與社會(huì)的前提，其核心思想是合意（consensus）。與之相關(guān)的重要范疇是自由（liberty）、平等權(quán)利（equal right）、義務(wù)（duty）、正義（justice）等等。羅爾斯講道：“‘契約’一詞暗示著這種個(gè)體或團(tuán)體的是復(fù)數(shù)的，也就是在這種情況下，恰當(dāng)?shù)睦娣指畋仨毱ヅ涓鞣蕉寄芙邮艿脑瓌t。”［3］

契約論將“自由平等的理性主體”設(shè)置為社會(huì)關(guān)系的主體。然而，在現(xiàn)存生產(chǎn)方式下的這種主體之間的關(guān)系，乃是“利己心”“特殊利益”“私人利益”將人與人之間連在一起并發(fā)生的關(guān)系。在生產(chǎn)力水平尚未得到高度發(fā)展的社會(huì)，還存在著經(jīng)濟(jì)交易。為了讓這種交易順利進(jìn)行，必須通過體現(xiàn)當(dāng)事人共同意思表示的契約進(jìn)行保護(hù)。所謂法律，也就是由國(guó)家強(qiáng)制力確立的契約。國(guó)家不過是生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，因此生產(chǎn)方式?jīng)Q定契約。進(jìn)而言之，以正義作為價(jià)值取向的契約論，不過是人類特定歷史階段出現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)。契約反映出生產(chǎn)關(guān)系，這種關(guān)系表面上被法律所規(guī)定，實(shí)則被經(jīng)濟(jì)關(guān)系所規(guī)定。馬克思在《資本論》（第三卷）中深刻指出——“生產(chǎn)當(dāng)事人之間進(jìn)行的交易的正義性在于：這種交易是從生產(chǎn)關(guān)系中作為自然結(jié)果產(chǎn)生出來的。這種經(jīng)濟(jì)交易作為當(dāng)事人的意志行為，作為他們的共同意志的表示，作為可以由國(guó)家強(qiáng)加給立約雙方的契約，表現(xiàn)在法律形式上，這些法律形式作為單純的形式，是不能決定這個(gè)內(nèi)容本身的。這些形式只是表示這個(gè)內(nèi)容。這個(gè)內(nèi)容，只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的”［4］。

馬克思恩格斯倫理思想則將“正義”的考量置諸人類整體，從而以更寬廣的理論視野涵容著契約精神。在以物為中介的“個(gè)體獨(dú)立性社會(huì)”，將任何一方視為“物”的契約就是不平等的契約。只有在人不是資本增殖的手段之時(shí)，才不會(huì)淪為契約關(guān)系中的“工具”。資本主義制度注定了契約關(guān)系中的不平等地位：資本主義生產(chǎn)一方面創(chuàng)造可以自由支配的時(shí)間，另一方面又將自由時(shí)間變成剩余勞動(dòng)。只有在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的前提下，在所有人可以自由支配的時(shí)間大量增加的情況下，才能重建契約原則。這種重建是對(duì)既往“分配正義”的矯正，最終將走向“恢復(fù)公正”。正因如此，美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家理查德·阿內(nèi)遜提出，“分配正義”是馬克思（恩格斯）思想理論的核心。他認(rèn)為，馬克思恩格斯之所以批判資本主義社會(huì)，主要不在于這種社會(huì)提供“非道德的善”太少，而是對(duì)自由的傾斜式分配。阿內(nèi)遜認(rèn)為，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性在于能夠糾正這種失衡的分配制度：“在社會(huì)主義制度下，對(duì)自由的分配更平等，更公正，因而也更好。”［5］

（二）馬克思恩格斯倫理思想注重共同體中所有成員的德性養(yǎng)成

德性論的核心概念是美德（Virtue）。新西蘭當(dāng)代倫理學(xué)家羅莎琳德·霍斯豪斯認(rèn)為：“美德是實(shí)現(xiàn)幸福、繁榮或美好生活所具備的品格?！保?］高國(guó)希指出，德性論倫理學(xué)（Virtue Ethics）乃是基于美德的倫理學(xué)（Virtue-Based Ethics）。Vir，拉丁文意為男子氣概的；Arete，希臘文意為顯示出某方面能力、特長(zhǎng)。［7］美國(guó)馬克思主義研究者約翰·薩默維爾則饒有趣味地將馬克思與亞里士多德進(jìn)行有趣的對(duì)比，并列出了等式：“馬克思”=“亞里士多德”—“貴族政治”+“歷史科學(xué)”。他認(rèn)為，馬克思和亞里士多德的相同之處，在于二人都認(rèn)同價(jià)值源自人性固有的需要、欲求和潛能的實(shí)現(xiàn)；二者的不同之處，在于亞里士多德缺乏一種歷史理論支撐倫理學(xué)。

需要指出的是，盡管馬克思和亞里士多德都重視人的潛能之實(shí)現(xiàn)，但是馬克思恩格斯倫理思想中對(duì)德性的闡揚(yáng)，多了歷史唯物主義，少了貴族氣息。馬克思恩格斯提出“人的自由和全面發(fā)展”，正是對(duì)人淪落為“物”甚至不如“物”的道德關(guān)切。全面發(fā)展不只是個(gè)體的全面發(fā)展，更是個(gè)體結(jié)成的共同體中所有成員的全面發(fā)展。因此，只有在共同勞動(dòng)中使共同體成員能夠全面彰顯德性，才是共同體之“福”。因此，在馬克思恩格斯倫理思想看來，美德是“英雄”的美德，更是“人民”的美德；德性是強(qiáng)者的特長(zhǎng)，也是弱者的生命表現(xiàn)。潛能的實(shí)現(xiàn)不是“設(shè)定”而是在實(shí)踐中“生成”，野蠻人和婦女“天生無能”的論斷是偏見。女人、工人似乎是“弱勢(shì)群體”，但他（她）們?cè)诮夥抛陨磉^程中同樣可以塑造美德，因此并不“弱”。馬克思恩格斯在《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小分校磉_(dá)了婦女在爭(zhēng)取自由的事業(yè)過程中，作為人性的德性得以彰顯——“某一歷史時(shí)代的發(fā)展總是可以由婦女走向自由的程度來確定，因?yàn)樵谂撕湍腥?、女性和男性的關(guān)系中，最鮮明不過地表現(xiàn)出人性對(duì)獸性的勝利。婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)”［8］。而在共產(chǎn)主義社會(huì)，人民的美德在制度重建中養(yǎng)成——全面發(fā)揮了人的才能，人人得以全面發(fā)揮其才能。

總的說來，馬克思恩格斯期待在新的“契約”中，現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)個(gè)體通過勞動(dòng)結(jié)成社會(huì)關(guān)系，成長(zhǎng)為共同體中的公民；他們企盼在新的“德性”中，蘊(yùn)藏著個(gè)體“原有的力量”，同時(shí)把這種力量組織成為社會(huì)力量，成長(zhǎng)為“大寫的人”。到那時(shí)，“立法”的政治力量成為“立德”的社會(huì)力量，“人類解放”才宣告完成。

三、超越個(gè)體主義與共同體主義兩極對(duì)立的方法之維

“人格個(gè)體”（Das Persoenliche）與作為這種個(gè)體聯(lián)合的“真正共同體”（Wirkliche Gemeinschaft），構(gòu)成未來共產(chǎn)主義社會(huì)的“兩端”。馬克思恩格斯倫理思想對(duì)個(gè)體與共同體可謂“執(zhí)兩端、庸其中”，鮮明地體現(xiàn)了揚(yáng)棄“個(gè)體—共同體”兩極對(duì)立的思想方法。

（一）馬克思恩格斯倫理思想屬于“真?zhèn)€體主義”

“個(gè)體”（Individuum）一詞源于拉丁語，譯自希臘語中所謂不可分的原子（Atomen），用來指類似于原子的“單個(gè)個(gè)體”（Einzelwesen）。個(gè)體主義（Individualism，源于法語Individualisme）的核心概念是個(gè)體（Individual）、個(gè)體主義（Individualism，Individualismus）。與之相關(guān)的重要范疇自我（Self）、自由（Freedom）、權(quán)利（Right）。哈耶克通過對(duì)以往個(gè)體主義理論的梳理，提出了“真”“假”個(gè)體主義問題。他認(rèn)為，英美是“真?zhèn)€體主義”，而法德則是“假個(gè)體主義”。［9］哈耶克指出，“真?zhèn)€體主義”強(qiáng)調(diào)“自治”“自愿”等自我規(guī)定的價(jià)值，認(rèn)為自愿組成的聯(lián)合體比國(guó)家強(qiáng)制力量更好。由此，“真?zhèn)€體主義”不是無政府主義，而是強(qiáng)調(diào)國(guó)家強(qiáng)制力量應(yīng)當(dāng)被限制在一定范圍內(nèi)，社會(huì)應(yīng)當(dāng)有約束這種力量的力量。

馬克思恩格斯倫理思想體現(xiàn)出“真?zhèn)€體主義”精神：共同體（包括國(guó)家）只有以“個(gè)體”生存發(fā)展為目的，才具有“善”的價(jià)值屬性。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中嘲笑了黑格爾的說法，即國(guó)家的各種職能和活動(dòng)是以“外在的偶然的方式”同特殊的人格本身聯(lián)結(jié)在一起。馬克思指出，黑格爾忘記了特殊的人格的本質(zhì)不是“它的胡子”“它的血液”“它的抽象的肉體”，而是它的社會(huì)特質(zhì)。國(guó)家不是同肉體的個(gè)人相聯(lián)結(jié)，而是同作為“政治的個(gè)體”發(fā)生聯(lián)系，同“個(gè)體的政治特質(zhì)”發(fā)生聯(lián)系：“國(guó)家永遠(yuǎn)是社會(huì)組織的本質(zhì)，國(guó)家的職能等等只不過是人的社會(huì)特質(zhì)的存在方式和活動(dòng)方式?！保?0］

（二）馬克思恩格斯倫理思想更屬于“真正的共同體主義”

“共同體”（德語Gemeinshaft，希臘語Koinonia，英語Aommunity），具有集體、團(tuán)體、聯(lián)盟以及結(jié)合、聯(lián)合、聯(lián)系等含義，其基本特征是有機(jī)的聯(lián)合或統(tǒng)一。在“真正的共同體”中，共同體與個(gè)體是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：個(gè)體是共同體的出發(fā)點(diǎn)，共同體是個(gè)體的落腳點(diǎn)。

馬克思恩格斯倫理思想更加強(qiáng)調(diào)提出：只有在類特性中才能確立個(gè)體自由，只有聯(lián)合控制才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益，只有世界的才是個(gè)體共同的。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，用“共同存在物”（Ge-Meinwesen）標(biāo)志古代共同體，用“市民社會(huì)”（Buergliche Gesellschaft）或異化的“社會(huì)”（Gesell-Schaft）標(biāo)志“虛假共同體”，用“共同體”（Gemeinschaft）標(biāo)志共產(chǎn)主義。在“冒充的共同體”中，個(gè)體自由實(shí)質(zhì)是作為階級(jí)中的一員的自由；在“虛假的共同體”中，聯(lián)合的個(gè)體卻同個(gè)體自由相對(duì)立，從而造成新的桎梏。然而，“在真正的共同體的條件下，各個(gè)個(gè)體在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”［10］?！罢嬲墓餐w”就是個(gè)體的“自由聯(lián)合體”，其中每個(gè)個(gè)體的自由發(fā)展是其他一切個(gè)體自由發(fā)展的條件。

在馬克思恩格斯倫理思想看來，個(gè)體與共同體不是“對(duì)立”而是“對(duì)置”，二者構(gòu)成一對(duì)矛盾。馬克思恩格斯倫理思想承認(rèn)個(gè)體價(jià)值，但沒有滑向個(gè)體主義；重視共同體價(jià)值，但沒有走向當(dāng)代共同體主義的理路。馬克思恩格斯倫理思想揚(yáng)棄了兩極對(duì)立思維，從而克服了“個(gè)體主義”與“共同體主義”各自的片面性，實(shí)現(xiàn)了二者在方法層面的貫通。正如史蒂文·盧克斯所指出，在共產(chǎn)主義社會(huì)，“利己主義與利他主義的區(qū)別，政治的公共領(lǐng)域與市民社會(huì)的私人領(lǐng)域的區(qū)別，作為社會(huì)的人和作為個(gè)體的人的區(qū)別統(tǒng)統(tǒng)消失了”［11］。

綜上所述，馬克思恩格斯倫理思想方法具有強(qiáng)大的包容力。從方法視角對(duì)馬克思恩格斯倫理思想展開研究，在某種意義上是對(duì)其內(nèi)部存在的張力之探究。馬克思恩格斯倫理思想方法之所以能夠揚(yáng)棄并超拔于各種倫理思想方法、各種倫理學(xué)流派，在于以“總體的人”為著眼點(diǎn)、以“總體的理論”切中現(xiàn)實(shí)。