汪繼培輯本《尸子》續(xù)補

寇志強

《尸子》本為先秦諸子著作之一，當(dāng)為尸子所作，原本二十篇，見于《漢書·藝文志》著錄。

據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》記載，《尸子》大約在東漢末年亡佚九篇，魏黃初中被續(xù)補，故仍保存著二十篇的規(guī)模。至于被續(xù)補的九篇屬于魏人偽造還是魏人又新發(fā)現(xiàn)了新的《尸子》古本，《隋書·經(jīng)籍志》語焉不詳，給后人留下了諸多疑問。然唐初魏徵等人所編纂的《群書治要》引有《尸子》之文十三篇，這十三篇毫無疑問有被續(xù)補的部分，然這十三篇文字風(fēng)格統(tǒng)一，思想沒有矛盾之處，不似有魏人偽造，故這被續(xù)補的九篇極有可能是魏人又重新發(fā)現(xiàn)的《尸子》古本。

二十篇的足本《尸子》在唐宋時期流傳不斷，至南宋末年，王應(yīng)麟在《漢藝文志考證》中論及《尸子》時云：“李淑《書目》存四卷，《館閣書目》止存兩篇，合為一卷?！盵1]可見，此時《尸子》已經(jīng)只剩下兩篇了，此后的《宋史·藝文志》已不著錄，大約這兩篇也已經(jīng)亡佚了。

因《尸子》一書內(nèi)容豐富，蘊含了大量先秦時期他書所不載的材料，故從漢代開始，學(xué)者們已開始征引該書，保存了大量佚文。元代任仁發(fā)是現(xiàn)今可知最早對該書進(jìn)行輯佚的學(xué)者，之后托名明歸有光的《諸子匯函》亦有輯佚，入清之后，惠棟、任兆麟、章宗源、孫星衍、汪繼培等學(xué)者亦各有輯本，其中汪繼培輯本晚出，得以吸收眾本精華，再加上其合理編排，成為眾輯本中最善之本，所以自汪輯本出，諸家輯本俱廢。

然而由于時代的限制，任何一本學(xué)術(shù)著作都難稱十全十美，以今之眼光來看，汪輯本也有兩個方面的不足：第一，汪繼培很重視經(jīng)、史、子部文獻(xiàn)，不重視集部文獻(xiàn)，如明曾益《溫飛卿詩集箋注》、清仇兆鰲《杜詩詳注》等都不為所用；第二，由于個人藏書的限制，許多不太常見類書如宋晏殊《類要》、潘自牧《記纂淵?！返炔粸槠渌谩Ａ硗庥捎跁r代的限制，19世紀(jì)以來新出土文獻(xiàn)如敦煌文獻(xiàn)及從日本回傳的多部國內(nèi)亡佚之書，如原本《玉篇》等都無法為其所用，故實有補遺之必要。

古籍的輯佚對于古書研究十分重要，如清四庫館臣所修《四庫全書總目》，因有些書籍已亡佚，四庫館臣沒有看到佚文，導(dǎo)致其判斷出現(xiàn)偏差，胡玉縉曾專門撰《四庫全書總目提要補正》來糾正其錯誤[2]。筆者先前曾于傳世古籍中輯得《尸子》佚文十四條[3]，其中有一條對于《尸子》成書年代的判定具有重要價值。因當(dāng)時成文倉促，無有顧及新出土文獻(xiàn)，今茲從新發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)中輯得佚文八條，希望有助于《尸子》之整理與研究。

一、舩：時專反。《世本》：“共鼓、貨狄作舟舩。”宋忠曰：“黃帝二臣名也。”《尸子》曰：“或謂黃帝曰‘吾能濟川而無流’，黃帝不信，于是為舟以濟水。”

案：此文出自南朝顧野王（519-581）原本《玉篇》卷一八[4]。

《尸子》此語乃屬創(chuàng)造神話，涉及古代造舟的傳說?！妒印芬粫嘘P(guān)于此方面之內(nèi)容有多條，如“造歷者，羲和之子也。造冶者，蚩尤也。造車者，奚仲也。昆吾作陶”[5,p66]，此條也當(dāng)為此方面之內(nèi)容。

《玉篇》，南朝顧野王撰，是我國第一部以楷書為主體的字典。唐高宗上元年間，孫強曾對此書進(jìn)行了增字減注的工作，北宋真宗大中祥符年間，陳彭年等人奉詔對該書進(jìn)行重修，改名為《大廣益會玉篇》，流傳至今?！洞髲V益會玉篇》流行之后，顧野王《玉篇》原本卻流傳日少，以至于國內(nèi)失傳。19世紀(jì)末，黎庶昌、楊守敬、羅振玉等人先后在日本發(fā)現(xiàn)原本《玉篇》寫本殘卷，并將其影印歸國，國內(nèi)學(xué)者才重見此書。因原本《玉篇》寫本與《大廣益會玉篇》在編輯體例上差距甚大，故學(xué)術(shù)界通常將這些《玉篇》寫本殘卷稱為原本《玉篇》。原本《玉篇》引有多條《尸子》佚文，此條不為汪輯本所收，可補其闕。

二、《尸子》曰：“澤及人者，則真人歸之；澤及昆蟲，則圣人歸之。真人所歸，則國強之，圣人所歸，則合昌。”

案：此文出自《英藏敦煌文獻(xiàn)（漢文佛經(jīng)以外部分）》第3卷S1441號《勵忠節(jié)鈔》“安國部”[6,p10]，按照此句語法結(jié)構(gòu)，“合”當(dāng)為“國”之誤，“昌”后脫“之”字。

此文涉及“真人”“圣人”的概念，《尸子》認(rèn)為“真人”僅能夠施澤于人，使國家強大，而“圣人”則能夠施澤于禽獸，使國家昌盛，可見“圣人”是比“真人”更高的境界?！罢嫒恕币辉~本是道家詞匯，指修真得道之人，《莊子》一書對“真人”有較多描繪，然在《莊子》一書中，“真人”并不處于最高境界，如《天下》篇評價關(guān)尹、老子“古之博大真人哉”[7,p1091]，而這非最高境界，其評價莊子曰：

獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物，不譴是非，以與世俗處。……彼其充實不可以已，上與造物者游，而下與外死生無終始者為友。其于本也，弘大而辟，深閎而肆，其于宗也，可謂稠適而上遂矣?！盵7,p1091-1092]

此處作者雖沒有用“圣人”的概念來指稱莊子，然該境界實際上就是《莊子》一書中所描繪的“圣人”的境界。尸子作為雜家，其對儒、道、名、法、墨各家思想都有所吸收，《尸子》此語也當(dāng)是襲自道家。

《勵忠節(jié)鈔》乃王伯璵所撰一部類書，王伯璵，史志無考，僅知其應(yīng)為唐人，該書僅見《宋史·藝文志》著錄。該書原有十卷，主要流傳于唐宋時期，今敦煌卷子中共存有十三個殘卷，三十七個部類，約存原書十分之三四?！秳钪夜?jié)鈔》引有《尸子》之文多條，其中有四條不為汪輯本所錄，可補其闕。

三、《尸子》曰：“夫人君能善于貨者，藏于萬人之室；不善藏者，藏于府庫之內(nèi)?！?/h2>

案：此文出自《英藏敦煌文獻(xiàn)（漢文佛經(jīng)以外部分）》第3卷S1441號《勵忠節(jié)鈔》“政教部”[6,p11]，又見于《法國國家圖書館藏敦煌西域文獻(xiàn)》第27冊P3715號《類書》[8,p61]，其中P3715號《類書》“人君”作“君王”?！妒印芬粫腥幊霈F(xiàn)“人君”一詞，而“君王”一詞則沒有出現(xiàn)，此處當(dāng)以“人君”為是，“君王”當(dāng)為后人篡改。

《尸子》此語表達(dá)了人君應(yīng)如何處理財貨的問題，主張應(yīng)該藏財貨于萬民，反對無限度的聚斂。《尸子》一書中多次表達(dá)類似的觀點，如其贊揚堯不聚斂財富云：

人之言君天下者，瑤臺九累，而堯白屋；黼衣九種，而堯大布；宮中三市，而堯鶉居；珍羞百種，而堯糲飯菜粥；騏驎青龍，而堯素車玄駒。[5,p46]

與堯相對比，桀紂則“縱欲長樂，以苦百姓。珍怪遠(yuǎn)味，必南海之葷，北海之鹽，西海之菁，東海之鯨。此其禍天下亦厚矣”[5,p59]，故桀紂落得了身死國亡的后果。

以此觀之，《尸子》所舉的堯與桀紂的例子可以和上述思想相合。

四、《尸子》曰：“夫立政者有四□：士則言相與言于人義，工則相與談于伎巧，商則相與談于財利，農(nóng)則相與論其耕稼。夫言談?wù)撟h者，無得越于斯焉?！?/h2>

案：此文出自《英藏敦煌文獻(xiàn)（漢文佛經(jīng)以外部分）》第 3卷 S1441號《勵忠節(jié)鈔》“政教部”[6,p13]，其中“商則相與談于財利”之“談”當(dāng)為“議”，“士則言相與”之“言”當(dāng)為衍文。

士、農(nóng)、工、商為戰(zhàn)國社會之四民，《尸子》主張對待不同的群體要以不同的標(biāo)準(zhǔn)，對待士人則與之談?wù)撊柿x，對待工人則與之談?wù)摷记桑瑢Υ倘藙t與之談?wù)撠斃?，對待農(nóng)民則與之談?wù)摳?，這也是一種因人而異的統(tǒng)治策略。《尸子·勸學(xué)》篇云：

農(nóng)夫比粟，商賈比財，烈士比義。是故監(jiān)門、逆旅、農(nóng)夫、陶人，皆得與焉?！盵5,p4]

《勸學(xué)》篇此語與此佚文剛好相合。

五、《尸子》曰：“治國無有法法則亂，守法而數(shù)變則衰，有法而不行，謂之不法。以力侵法者，百姓也；以死守法者，所司也；以道變法者，君長（也）?！?/h2>

案：此文出自《法國國家圖書館藏敦煌西域文獻(xiàn)》第34冊P5033號《勵忠節(jié)鈔》刑法部[8,p117]，其中“治國無有法法則亂”中有一個“法”當(dāng)為衍文，王三慶《敦煌類書》作“治國無法，有法則亂”[9]誤，“君長”后當(dāng)脫“也”字。

《尸子》此文乃強調(diào)法之重要性，他認(rèn)為治國沒有法就會動亂，常常改變已有的法就會衰亡，有法卻不能推行則等于沒有法，而百姓常常以力犯法，有司能以死守法，君長則能順應(yīng)天道而變法?！妒印芬粫啻螐娬{(diào)法的重要性，如其云

諸治官臨眾者，上比度以觀其賢，案法以觀其罪，吏雖有邪僻，無所逃之，所以觀勝任也。[5,p16]

臣天下，一天下也。一天下者，令于天下則行，禁焉則止。桀紂令天下而不行，禁焉而不止，故不得臣也。[5,p7]

故在尸子眼中，法是很重要的治理天下的工具。

另外《呂氏春秋·察今》云

治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。[10,p392]

夫不敢議法者，眾庶也；以死守者，有司也；因時變法者，賢主也。[10,p393]

其說與《尸子》之文類似。

據(jù)考察，《尸子》之文與《呂氏春秋》有十多處文字可以對讀，此條佚文亦可與《呂氏春秋》進(jìn)行對讀。

六、《尸子》又云：“夫婦者，非骨肉之重，相愛則親，不相愛則疏。家有菜蔬，雖饑不餓；國有常法，雖危不亡。”

案：此文出自《英藏敦煌文獻(xiàn)（漢文佛經(jīng)以外部分）》第2卷S1380號《應(yīng)機抄》[6,p282]。

《敦煌類書》認(rèn)為第二句非《尸子》之語，故將其單列，然據(jù)該寫卷慣例，兩種文獻(xiàn)引文之間一般都會空一格，以示區(qū)別，而這兩個語句之間沒有空格，又后一句文字所表達(dá)的思想亦與《尸子》思想相合，故筆者以為該句仍當(dāng)為《尸子》佚文。《尸子》第一句話涉及倫理觀，他認(rèn)為夫婦之間沒有骨肉親情，相愛則關(guān)系親密，不相愛則會關(guān)系疏遠(yuǎn)，故主張夫婦之間應(yīng)相親相愛。第二句話認(rèn)為國有常法，即使是衰微，但卻不至于亡國，表達(dá)法對于國家的重要性，這剛好與上一句佚文相合。

《應(yīng)機抄》，不知撰者及時代，亦未見史志目錄學(xué)書籍著錄，今僅存S1380一個殘卷，其內(nèi)容多引經(jīng)、史、子書籍，其中又以子書為最多?！稇?yīng)機抄》引《尸子》之文四條，其中兩條可與《尸子》之文相合，兩條不見于今本《尸子》，可補其闕。

七、《尸子》曰：“無功之貴，不義之富，禍之基也?！?/h2>

案：此文出自《英藏敦煌文獻(xiàn)（漢文佛經(jīng)以外部分）》第2卷S1380號《應(yīng)機鈔》[6,p282]。

《尸子》此文認(rèn)為不勞而獲之貴、不義之富，是禍患的開始，主張富與貴應(yīng)取之以“義”，強調(diào)“義”的重要性?！妒印駥W(xué)》篇云：

夫德義也者，視之弗見，聽之弗聞，天地以正，萬物以遍，無爵而貴，不祿而尊也。[5,p5]

此句亦強調(diào)“德義”的重要性，尸子認(rèn)為只要具備“德義”的美行，無爵、無俸祿也是尊貴的，相反，沒有“德義”，富與貴當(dāng)都得不到保證，此與《尸子》此條佚文表達(dá)之內(nèi)容剛好相合。“義”是《尸子》一書中最重要的倫理觀，據(jù)統(tǒng)計“義”在《尸子》（不包括存疑部分）一書中一共出現(xiàn)了 47次，是《尸子》一書中出現(xiàn)次數(shù)最多的詞匯，可見尸子對“義”之重視。

八、《尸子》曰：“堯一見民饑，則曰我饑?！保ǘ鼗皖悤?84頁。）

案：此文出自《法國國家圖書館藏敦煌西域文獻(xiàn)》第27冊P3715號《類書》[8,p62]，此《類書》之名已失，亦不知撰者及時代。

堯是《尸子》贊賞的古代君主，其愛民的形象在《尸子》一書中多次出現(xiàn)，如

堯養(yǎng)無告。[5,p29]

然則愛天下，欲其賢己也，人利之與我利之，無擇也，則天下之畜亦然矣，此堯之所以畜天下也。[5,p22]

尸子此語表達(dá)了堯?qū)Π傩盏酿囸I能感同身受，故能愛民如子，并能成為后世稱頌的明君。

[1] 王應(yīng)麟.漢藝文志考證[M].北京:中華書局,2011:244.

[2] 陶?.《四庫全書總目提要補正》的輯錄成就[J].唐山師范學(xué)院學(xué)報,2006,(3):18-21.

[3] 寇志強.汪繼培《尸子》輯本補遺[J].古籍整理研究學(xué)刊,2015,(2):25-27.

[4] 顧野王.原本玉篇[A].顧廷龍主編.續(xù)修四庫全書第228冊[C].上海:上海古籍出版社,2002:415.

[5] 尸佼,撰.汪繼培,輯.黃曙輝,點校.尸子[A].歷代子家選刊[C].上海:華東師范大學(xué)出版社,2009.

[6] 英藏敦煌文獻(xiàn)(漢文佛經(jīng)以外部分)[M].成都:四川人民出版社,1990.

[7] 郭慶藩,撰.王孝魚,點校.莊子集釋[A].新編諸子集成[C].北京:中華書局,2012.

[8] 法國國家圖書館藏敦煌西域文獻(xiàn)[M].上海:上海古籍出版社,2002.

[9] 王三慶.敦煌類書[M].高雄:麗文文化事業(yè)股份有限公司,1993:200.

[10] 許維遹,撰.梁冠華,整理.呂氏春秋集釋[A].新編諸子集成[C].北京:中華書局,2009.