晚清民國期刊中的《五柳先生傳》仿作

張萌萌，李劍鋒

?

晚清民國期刊中的《五柳先生傳》仿作

張萌萌1，李劍鋒2

（1. 南京大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210093；2. 山東大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

陶淵明《五柳先生傳》的仿寫之作歷代不絕。晚清民國年間期刊刊出的大量《五柳先生傳》仿作值得關(guān)注。這些仿作依照所刻畫的形象大致可分為高士、雅物與群丑三類，大多體現(xiàn)了鮮明的時代特色，展現(xiàn)了新鮮的事物和思想，體現(xiàn)了劇烈變革所帶來的挑戰(zhàn)和疼痛，表現(xiàn)了國人的抗日愛國的同仇敵愾和憂憤。仿作及其特點(diǎn)產(chǎn)生的原因與報刊傳播效應(yīng)的推動、時代價值追求的多元化和美學(xué)追求的新舊交融性等分不開。在如何發(fā)揮文藝經(jīng)典的救世功能與自娛特性方面，仿作提供了一種有益的范例。

《五柳先生傳》仿作；陶淵明；民國期刊；接受

中國古代自傳文大致可以分為寫實(shí)和寫意兩途，魏晉南北朝時期是自傳文興盛的一個歷史時期。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這個時期現(xiàn)存典型的有自傳性質(zhì)的自序文就有32篇[1]，如曹丕《典論 · 自敘》、葛洪《抱樸子 · 自敘》、江淹《自序傳》、蕭繹《金樓子 · 自序》、劉峻《自序》等，這些自序文基本是寫實(shí)性自傳文。魏晉時期還產(chǎn)生了一種虛構(gòu)性質(zhì)的人物傳記，在很大程度上可以看作是作者寫意性的自傳，最早和最著名的應(yīng)該算阮籍的《大人先生傳》，此后的名作有陶淵明的《五柳先生傳》、南朝宋袁粲的《妙德先生傳》等。而就傳播范圍的廣泛性、傳播歷史的久遠(yuǎn)性而言，當(dāng)首推陶淵明的《五柳先生傳》。

《宋書》《晉書》《南史》和蕭統(tǒng)的《陶淵明傳》都無一例外地稱陶淵明作《五柳先生傳》以“自況”，當(dāng)時人認(rèn)為是“實(shí)錄”，后世多理解為自傳，遂用“五柳先生”稱呼陶淵明，認(rèn)為這是陶淵明的雅號。自“五柳先生”的形象誕生以來，人們從儒家、道家、玄學(xué)或者佛教給予其多側(cè)面的深入闡釋[2]。但無論用何種眼光審視，文中的五柳先生都帶有寫意的性質(zhì)，所表現(xiàn)的是奠基于現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上的理想的自我形象，那種超拔世俗的隱逸情趣、詩意化的審美生活方式和清高剛正的人格追求等，都典型地體現(xiàn)了作者的性情和追求，給予后世深刻啟迪；其藝術(shù)上的精粹流暢、幽默風(fēng)趣、形象傳神也登峰造極?？偠灾拔辶壬钡男蜗蠛捅憩F(xiàn)形式，已經(jīng)成為中國文化中耳熟能詳?shù)囊粋€經(jīng)典性的符號和有意味的審美形式。

先不說詩文中的典故運(yùn)用，單就后代仿作而言，《五柳先生傳》的影響也蔚為大觀。第一篇模仿的名作是隋代王績的《五斗先生傳》，之后白居易《醉吟先生傳》、歐陽修《六一居士傳》等在表現(xiàn)自我個性、寫作思路和語詞形式等方面對《五柳先生傳》多有挹取，保持了自傳的基本風(fēng)貌，也創(chuàng)造出新的自我形象。宋代以后，隨著陶淵明聲名和詩史地位的確立，《五柳先生傳》更是得到廣泛傳播，成為膾炙人口、婦孺皆知的文學(xué)經(jīng)典，這種情況一直持續(xù)到現(xiàn)代和當(dāng)代。在《五柳先生傳》漫長而廣泛的傳播歷程中，晚清民國年間出現(xiàn)了數(shù)量空前的一批“仿《五柳先生傳》”，頗值得關(guān)注。根據(jù)上海圖書館開發(fā)的“晚清期刊全文數(shù)據(jù)庫（1833―1911）”與“民國時期期刊全文數(shù)據(jù)庫（1911―1949）”統(tǒng)計(jì)，其中收錄的“仿《五柳先生傳》”共有70篇（其中有一篇于不同刊物發(fā)表2次，實(shí)為69篇）。本文就這些仿作的內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)及其產(chǎn)生原因等作一考察。

一、高士、雅物與群丑——仿作的人物形象

與傳統(tǒng)的相對擺脫形式束縛、側(cè)重模仿陶作精神旨趣的文人作品不同，這些報刊上頻頻出現(xiàn)的《五柳先生傳》仿作在形式上都是亦步亦趨的模仿，而大多僅僅保留原作的某些審美意味。這些作品有的贊揚(yáng)安貧自守、滑稽放誕的高士；有的密集用典，吟詠雅物；更多則是借以刻畫社會上的群丑形象，辛辣諷刺，針砭時弊，表達(dá)寄托，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性。

（一）新高士形象

《五柳先生傳》所塑造的“五柳先生”形象，經(jīng)過歷代的接受，逐漸成為代表中國士人某種理想人格的高士。在晚清民國時期的69篇仿作中，有11篇直接繼承了《五柳先生傳》的思想內(nèi)涵，贊揚(yáng)現(xiàn)實(shí)社會中像“五柳先生”那樣安貧自守、幽默放誕的高士。

仿作中的高士身份各異，他們有的是“言事不稍曲諱”[3]“頗誚當(dāng)世”[4]的記者；有的是“跌宕風(fēng)流，不守繩墨”，總喜歡“籍詩文諷世”的滑稽先生[5]；有的是常懷不平氣，每“覽史冊興廢之由”“便抑郁忘食”的一介窮士[6]；有的是“幽居恬澹，不慕浮華”“絕不奴顏獻(xiàn)媚”的“東籬處士”[7]；還有的是“忘人忘我，以明其心”的云水僧[8]……他們是新時代的高士，來自社會的各個階層，即便面臨“家貧”的窘境，仍都“不切切于勢要，不急急于利祿”[3]，好似五柳先生般磊落坦蕩，貧賤不移，一派倔強(qiáng)。

（二）擬人化的雅物

這類仿作共計(jì)7篇，分別是《冷香女史小傳》《晚香居士傳》《彩霞女史小傳》《玉腰郎君傳》《玉英女史小傳》《元衣督郵傳》和《金衣公子傳》，立傳的對象依次是菊、蓮、蝶、竹、龜、鸚鵡等人們常以之寄托懷抱的事物，而且都運(yùn)用擬人化的手法寫物，密集用典，可謂無一字無來處。其中一篇寫菊花的《晚香居士傳》用典最為密集，簡直可以稱作一篇《菊花賦》，其擬人手法和幽默風(fēng)趣又繼承了宋元明以來的“菊花傳”，如邢良孠的《黃華傳》、馬揖《鞠先生傳》、楊維楨《黃華先生傳》和童冀《鞠玄傳》等。在此僅以《冷香女史小傳》為例，窺其風(fēng)貌：

女史不知何許人也，亦不詳其姓氏，冷淡而體瑩香，因以為名焉。常涉斜籬，露侵翠袖。好伴月，倩影婷婷；每遇良辰，便尋幽忘返。饒秀色，雖瘦不掩其姿；陶潛聞其艷名，備金玉（金精玉英見《群芳譜》）?①而聘之。辛氏左女（傅統(tǒng)妻辛氏及左九嬪皆有菊花頌），咸進(jìn)頌詞。既歸柴桑，曾不少離跬步。窗開云母，簾卷水精（用李義山《白菊》詩句）；玉盤捧糕（菊糕見《干淳歲時記》），金樽進(jìn)酒（菊華酒見《西京雜記》）；晏如也。嘗學(xué)駐顏之術(shù)，頗得其妙。徐娘豐韻，以此獲存。贊曰：或人有言：“媲茂叔之蓮姬，比和靖之梅氏。”其言茲若女之儔乎？三徑賞煙，一畦聽雨。月英氏（宇文虛中號白菊曰月英）之流歟？女華氏（張賁白菊詩雪彩冰姿號女華）之流歟？[9]

文章扣住菊花特點(diǎn)寫其形色風(fēng)神，惟妙惟肖而幽默風(fēng)趣，尤其是幻想出與陶淵明的聘娶關(guān)系，令人會心發(fā)噱。

更有意思的是，這7篇仿作都在1919至1922年間密集地刊發(fā)在《小說新報》《新聲》等幾本報刊之上，有4篇的作者以“逸梅”為名，另有兩篇署名“茂苑逸梅”，一篇署名“鄭逸梅”。這幾篇仿作當(dāng)均出自鄭逸梅之手?②。鄭逸梅是現(xiàn)當(dāng)代著名的文史學(xué)者和掌故家，曾任報刊編輯，多寫軼事趣聞，蔚為大觀，人稱“補(bǔ)白大王”。觀其幾篇仿作，廣摭博采，與此期《五柳先生傳》大量世俗化的仿作相比，充滿古雅的情趣，顯示了學(xué)人的修養(yǎng)。

無論是鄭逸梅的《冷香女史小傳》，還是眾多有關(guān)高士、雅物的仿作，都烙印著深深的“陶淵明特質(zhì)”。晚清民國時期寫高士、雅物的作品直接繼承了這份特質(zhì)。錢鐘書曾在《管錐編》中說，五柳先生“端由于‘不慕榮利’而‘家貧’，是亦‘不屑不潔’所致也”[10]。其實(shí)仿作里的高士也都像五柳先生一樣，置身于眾多矛盾和痛苦之中，不得不面對困窘的生活。真正可貴的，是在困頓中還要執(zhí)意選擇“不屑不潔”的道路、保持對雅物的敏感和傾慕，將心酸苦悶一點(diǎn)點(diǎn)調(diào)和醞釀成沖淡與超脫。

陶淵明寫就《五柳先生傳》的原因，也是晚清民國時期的作者仿作高士和雅物的出發(fā)點(diǎn)，即感佩于身邊人物的高潔傲岸，不滿于周圍環(huán)境的勢利污濁，激憤于現(xiàn)實(shí)，才更想歌頌理想之人格。于理想的人格而言，安貧自守、滑稽放誕并非生而有之的美玉無瑕，卻恰若在污泥中拔節(jié)而出的蓮花。

（三）社會上的各種丑類人物

與陶淵明《五柳先生傳》中五柳先生正面的典范意義形象形成鮮明對比的是，社會中的各類丑陋現(xiàn)象也被作者納入觀察與記錄的范圍。在69篇仿作中，有45篇諷刺了好逸惡勞、貪名逐利的各色人物，占總篇目的近2/3，大大擴(kuò)展了《五柳先生傳》的精神意蘊(yùn)。在描寫群丑的作品中，諷刺與挖苦的對象涉及當(dāng)時社會生活的方方面面：從腐敗的官吏到左右逢源的“橡皮人”，從游戲無度、不務(wù)正業(yè)的空心大少到出賣色相、貪財放蕩的“清倌人”，甚至還有收錢結(jié)案的判官，交錢買官的校長……作者著墨最多的內(nèi)容有兩類：一是對好漁色、游戲人生的中空之徒的諷刺；二是對腐敗鉆營的勢利小人的挖苦。

首先是對好漁色、游戲人生的中空之徒的諷刺。在所有的仿作中，寫中空之徒的篇目占了最大比重，有16篇之多。這16篇里，有的寫“游戲無度，不務(wù)正業(yè)”的荷花大少[11]；有的寫“三節(jié)結(jié)算，嫖賬屢空；溜如也”的空心老官[12]；還有的寫“巧語花言，不慕貞潔”的小倌[13]；甚至還有沉迷舞場，桃色糾紛層出不窮的舞迷先生[14]……他們沉浸于低級欲望的滿足之中，不知家國大事，不問今夕何夕，享受的是“一世皆尚同，愿君汩其泥”[15]92般渾渾噩噩的墮落快感。

其次是對腐敗鉆營的勢利小人的挖苦。對勢利小人的描寫不僅是作者們著墨較多的部分，更是表現(xiàn)群丑形象最生動鮮明的地方。1919年《小說新報》所載《捐班校長傳》堪為代表：

校長不知何許人也，亦不詳其姓氏，嘗輸錢作校長，因以為號焉。見人發(fā)言，不一宗旨。好吹牛，不論何事；每遇好缺，便欣然運(yùn)動。性嗜利，才短不能多得；當(dāng)?shù)乐淙绱?，每多方以予之。得事輒貪，期以必富?？v有抨擊，曾一概而包荒。輿論嘩然，在所勿顧；吹牛拍馬，兩兩兼工；歡如也。常以譏誚自夸，頗示己能。出爾反爾，言比毛輕。贊曰：鄧綰有言：“笑罵由他笑罵，好官我自為之?！逼溲云澣羧酥畠壓?？大度能容，自行其事。宰相之肚歟？城門之面歟？[16]

校長本是承擔(dān)教書育人職責(zé)的神圣職業(yè)，這位捐班校長的職位卻是送錢得來的，還一旦有了好職位便想運(yùn)動運(yùn)動。他沒什么才華，還貪婪圖利、吹牛拍馬，且頗以此為傲：“大度能容，自行其事。宰相之肚歟？城門之面歟？”這一本正經(jīng)背后的濃濃諷刺，令人莞爾，也讓人感嘆。

二、傳播、啟蒙與救亡——仿作的鮮明時代特色

相較于對陶作生命熱情的繼承，仿作更突出的特點(diǎn)還是其鮮明的時代特色。《五柳先生傳》69篇仿作的時間跨度有66年之久，對好逸惡勞、貪名逐利的各色人等的批判貫穿始終。第一篇仿作《三手小人傳》寫于1884年，這一年是光緒十年，法軍軍艦炮擊臺灣基隆、清政府下詔對法宣戰(zhàn)，也是在這一年，電報接通北京。最晚出的仿作《唐先生傳》寫于1949年初，新中國成立前夕。通觀諸篇作品，我們能夠清楚地在其中看到時代變遷的痕跡。西學(xué)東漸的機(jī)遇與挑戰(zhàn)、啟蒙救國的思考與激憤為仿作留下了鮮明的印記。

（一）展現(xiàn)了新鮮的事物和思想

晚清至民國初期，在西方列強(qiáng)與西學(xué)沖擊下，中國的社會形態(tài)發(fā)生劇烈變化，一大批前所未有的事物紛紛涌現(xiàn)。新鮮與蓬勃的時代風(fēng)氣在部分仿作中得到展現(xiàn)和傳播。

西方社會思想文化最早系統(tǒng)進(jìn)入中國的，應(yīng)當(dāng)是傳教士們帶來的上帝福音。諸篇仿作中，就有一篇極具宗教色彩的《圣誕老人傳》，作者為“好施與，不求報酬”的圣誕老人立傳，宣傳保羅“施比受更有福味”的思想，贊嘆圣誕老人不知是“飄渺間之仙”還是“極樂國之民”[17]，可見當(dāng)時基督教觀念之影響。

西學(xué)東漸的過程全面而深刻，不僅僅思想、文化、軍事、政治等學(xué)科門類深受歡迎，科技、醫(yī)學(xué)、教育等也引發(fā)了社會的強(qiáng)烈震動。要說給普羅大眾帶來最大沖擊的新鮮事物，立竿見影的西藥必可算作其中之一?！毒乓凰南壬鷤鳌芬黄校髡哌\(yùn)用詼諧的擬人手法，深情贊頌了“秉性強(qiáng)烈，不慕虛名”[18]的特效藥。有了西藥，必然還有西醫(yī)?！皩W(xué)術(shù)有維新象”的西醫(yī)們“妙手回春，不慕橫財”“好發(fā)明，不求專利；每有新藥，便欣然贈人”[19]，在人人趨利的當(dāng)時無異于一股清流。

伴隨著西方新思想的傳入，中國傳統(tǒng)觀念也受到了挑戰(zhàn)?！稛o鬼先生傳》[20]就為我們刻畫了一位喜歡閱讀《幽怪錄》卻不信鬼神，每當(dāng)朋友以鬼證相質(zhì)，便要運(yùn)用心理、生理等西方理論進(jìn)行辯駁的無鬼先生，十分活潑生動。

（二）表現(xiàn)了深刻的挑戰(zhàn)和疼痛

當(dāng)然，激烈的變動不僅帶來蓬勃的新事物與新思想，隨之而來的劇烈挑戰(zhàn)和疼痛在仿作中也如影隨形。

西方列強(qiáng)以鴉片敲開國門，家中“一燈熒然，不息星火”，最后“爛肚穿腸”的鴉片煙鬼在當(dāng)時并不鮮見[21]。特殊歷史條件中滋生出來的洋貨買辦也在仿作中披掛登場，他們“未讀書，略解西語；每遇洋東，便愛皮不已”[22]，寥寥數(shù)語便將其媚外求祿的形象刻畫得入木三分。雖已進(jìn)入民國時期，“方袍大袖，辮發(fā)長垂”的“曲辮子”還“常玩翎頂自娛”[23]，不通時務(wù)、腐化不堪。各色人等，重彩濃墨，令人眼花繚亂。

各種勢力紛擾，最終在時代的浪潮中“脫穎而出”的，還要算“油滑好事”、欺軟怕硬的“橡皮先生”。這些不務(wù)正業(yè)、只知鉆營求利的勢利鬼，正是作者進(jìn)行最辛辣、最透徹諷刺的對象。作者痛批其為“西人之奴”[22]，早已“貞潔其外，爛污其中”[24]，是“猛虎樣其人歟？烏龜樣其人歟”[25]……振聾發(fā)聵的批判激烈到過于直白。面對“三千年未有之大變局”，過往“溫柔敦厚”的詩教觀念早已顯得力不從心，清醒者們只能狠下一劑猛藥，渴望著痛則思進(jìn)。還有站在敵對立場的《毛豬別傳》，污蔑革命勢力“好咬仗，不愛同類”[26]，則又另當(dāng)別論。

（三）表現(xiàn)了抗日愛國的同仇敵愾和憂憤

不同于晚清以及民國初期仿作的題材廣泛，1931年“九一八事變”之后，關(guān)于《五柳先生傳》的仿作，逐漸聚焦于戰(zhàn)爭這一主題?！熬乓话耸伦儭焙蟪霈F(xiàn)的仿作共有9篇，其中6篇明確以戰(zhàn)爭及其相關(guān)問題作為文章主旨。這些仿作與時代同呼吸共命運(yùn)，表現(xiàn)了全民抗日的同仇敵愾。

《赤佬傳》以“奸淫擄掠，橫行無忌；好殺戮，毒辣殘酷，戲弄良民，似魚肉牛馬”[27]的描寫來揭露日軍暴行；《留華駐軍傳》將總理“聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”[28]的愿景與駐軍打死車夫、槍殺學(xué)生的行徑進(jìn)行鮮明對比。還有“既可乞俄，又可降日”[29]的無恥黨閥，“重握兵權(quán)而害民，甘為走狗不知羞恥”[30]的軍閥，不學(xué)無術(shù)、四處斂財?shù)呐f官僚……百姓們身處水深火熱之中，滿腔悲憤無處傾吐，只好訴諸筆端，惟盼文字能化作利刃，剖開毒瘤。

悲憤中的作者將苦難的中國比作“老大先生”，哀其“瘡痍百結(jié)，蓬首垢面”的不幸，怒其“不求富強(qiáng)，不計(jì)得失”的不爭[31]。無數(shù)的愛國先生“跋涉呼號，不避風(fēng)日；盡力演講，心肝俱裂”[32]。他們痛斥，他們大聲疾呼，希望借此將中國自荒涼之境地解救而出。

登徒子、鴉片鬼、勢利眼、大辮子、抄襲者、軍閥、黨閥、侵略者、駐軍……一切行為丑陋之人都是當(dāng)時作者們攻擊的對象。他們看似隨意實(shí)則犀利地審視時代，用貌似戲謔其實(shí)冷靜的筆觸記錄丑陋和苦痛。對當(dāng)時的百姓而言，描寫群丑的文章肩負(fù)著現(xiàn)實(shí)的重荷，被涂抹了明確的啟蒙色彩；對作者來說，將這樣的文章登載于報刊，是“且共歡此飲，吾駕不可回”[15]92般的宣告，也是珍貴的道德堅(jiān)守。

可以說，近七十篇仿作貫穿了中國最為動蕩混亂的一段歷史。無論是搖搖欲墜的封建社會末期，還是倉皇建立的民主時代，社會的沉疴積弊都顯得那么難以克服。動蕩的時代往往激發(fā)人們憂憤的心聲。陶淵明身處新舊王朝的更迭之際，他的隱逸情致以及不為五斗米折腰的精神，在晚清民國年間響應(yīng)者眾。

觀察69篇仿作的出處我們發(fā)現(xiàn)，它們多集中出現(xiàn)在《余興》《小說新報》等文藝性、趣味性刊物上，或者發(fā)表在報紙的幽默諷刺版塊上?！段辶壬鷤鳌返姆伦髟从谠鞫职l(fā)展了原作，表現(xiàn)出幽默諷刺的鮮明藝術(shù)特色。

三、仿作及其特點(diǎn)產(chǎn)生的時代原因

王績與白居易的仿作在古代的仿寫作品中極具代表性，它們注重對《五柳先生傳》隱逸情趣、高潔精神的傳達(dá)，在形式上從來不是亦步亦趨的重復(fù)。晚清民國時期的仿作盡管題材內(nèi)容形形色色，但在形式上，作者們簡直是在一絲不茍地做填字游戲。一切文藝都是時代的產(chǎn)物，同時也能夠反映時代的風(fēng)貌。我們要了解晚清民國時期大量仿作及其特點(diǎn)產(chǎn)生的原因，還需要探尋當(dāng)時的傳播條件，考察那個時代的價值追求與美學(xué)追求。

（一）報紙傳播效應(yīng)的推動

有學(xué)者指出：“二十世紀(jì)的中國是一個真正的大時代，一個處于三千年未有之大變局的大轉(zhuǎn)折年代……是自十九世紀(jì)中葉以來蔓延至今、而仍未完成的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。這一轉(zhuǎn)型，不僅是社會結(jié)構(gòu)的變化，而且也是思想意識的轉(zhuǎn)換，因而二十世紀(jì)的中國思想史，就成為一部范式轉(zhuǎn)換的思想史?！盵33]如何進(jìn)行范式轉(zhuǎn)換？許多知識分子選擇從報刊入手。

“報紙者，制造文明之利器也?！盵34]在一定程度上，報紙可以說是“社會的良心”。它身具針砭時弊、引領(lǐng)風(fēng)尚之功用，《大公報》就曾明確表示過自己的辦報宗旨是“開我民智，化我陋俗，而入文明”[35]。晚清民國時期，報紙逐漸讓閉塞成為過去，不斷滲入百姓的社會生活與文化生活中，一點(diǎn)點(diǎn)改變著國人的思維模式。報刊具有如此重要的作用，自然就成了不同理念論戰(zhàn)的戰(zhàn)場，變?yōu)橹R分子用來宣傳思想的陣地。翻看晚清民國時期的報刊，我們常能發(fā)現(xiàn)作者或有意或無意間流露出的以天下為己任的愛國情懷與國難當(dāng)頭的焦灼悲憤。

仿作以報紙為載體決定了其情感的激烈與語言的淺白幽默。報紙的受眾極廣，其主要讀者是具有一般文化水平的群眾。讀者的閱讀水平與文化層次決定了報紙文章的表達(dá)方式，報刊要想取得較好的傳播效果就不能使用太過艱澀的語言，情感也不能太過含蓄。同時，自1917年1月胡適在《新青年》發(fā)表《文學(xué)改良芻議》之后，白話文運(yùn)動便如火如荼地開展起來。在這樣的背景與形勢之下，雖然仿作沿用傳統(tǒng)的文學(xué)體例，語言卻越發(fā)淺白流俗了。

《五柳先生傳》是陶淵明的千古名篇，從黃發(fā)小兒到耄耋老人，讀書人恐怕少有人不知“好讀書，不求甚解”的五柳先生。作者們紛紛以此為仿寫對象，固然是感喟于五柳先生的風(fēng)骨與情操，但文章本身扎實(shí)的群眾基礎(chǔ)想必也是作者選擇的重要原因之一。對《五柳先生傳》亦步亦趨、直白套用的仿寫形式，令本就熟悉原文的讀者更容易把握仿作的行文結(jié)構(gòu)，減少了很大一部分閱讀障礙。

除此之外，仿作對《五柳先生傳》的形式套用得越是直白，與原文的差異就越發(fā)明顯?！段辶壬鷤鳌繁臼琴潛P(yáng)高士之文，如今舊瓶裝新酒，內(nèi)容卻大多不再有過去的悠遠(yuǎn)醇香之味，滿是辛辣嗆鼻之感。新舊對比之中，顯示出劇烈的沖突與張力，諷刺與勸誡就來得更為深刻有力一些。

報紙的傳播效應(yīng)大大帶動了仿作的產(chǎn)生。69篇題材廣泛、風(fēng)格各異的仿傳與當(dāng)時的政治變幻、審美趣味、社會心理、民族精神融為一體，體現(xiàn)了時代的呼號，成為引人矚目的篇章。

（二）仿作價值追求的多元化

在20世紀(jì)30年代，魯迅與朱光潛之間曾有一場十分著名的“靜穆之爭”。朱光潛發(fā)文稱：“‘靜穆’是一種豁然大悟，得到歸依的心情。它好比低眉默想的觀音大士，超一切憂喜，同時你也可說它泯化一切憂喜。這種境界在中國詩里不多見……陶潛渾身是‘靜穆’，所以他偉大。”[36]同年魯迅批評稱：“自己放出眼光看過較多的作品，就知道歷來的偉大的作者，是沒有一個渾身是靜穆的，陶潛正因?yàn)椴⒎菧喩硎庆o穆，所以他偉大”[37]430。他還說：“除論客所佩服的‘悠然見南山’之外，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在’之類的‘金剛怒目’式。”[37]422“價值來源于現(xiàn)實(shí)生活和心理、理想的需要……現(xiàn)實(shí)和文化制約下的價值需求促使讀者尋求靈魂的寄托、人生的知音。而向古代作家作品尋求知音、寄托便是讀者（特別是特殊讀者——作家）滿足自我價值追求的途徑?！盵38]434朱光潛欣賞陶文中的平和靜穆，魯迅則偏愛其“金剛怒目”之作，兩人之所以同讀陶作而有如此大差異的閱讀感受，正是因?yàn)樗麄儾煌膬r值觀念和人生理想導(dǎo)致了不同的閱讀側(cè)重，決定了他們以不同的途徑來滿足自我的價值追求。晚清民國時期的仿作也呈現(xiàn)出了多元化的價值追求。有的仰慕高士、吟詠雅物，引五柳先生為知己，有的則奮力呼號，對社會現(xiàn)實(shí)痛加批判。

仿作價值的多元化表現(xiàn)還因?yàn)椤拔辶壬边@一形象本身就具有多義性。五柳先生的形象帶有明顯的理想色彩，其高尚的志趣、放曠的性情都如仙人般縹緲灑落，但因?yàn)橥瑫r凝結(jié)了陶淵明自身的生活經(jīng)歷與生命思考，又顯得如此親切可愛。同處戰(zhàn)亂頻仍改朝換代之際，有人在五柳先生身上讀到閑靜少言、忘懷得失的隱逸之趣，便仿作一篇借物抒懷，同陶隱士縱享田園；有人卻感佩于其不慕榮利、以文章示己志的忠憤，便提筆痛斥社會之黑暗，與靖節(jié)公并肩而戰(zhàn)。

（三）仿作美學(xué)追求的新舊交融性

可以說，出于不同的審美價值需要，現(xiàn)代讀者對五柳先生這一形象所表現(xiàn)出的現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性進(jìn)行了新的解讀。

晚清民國時期是中西方文化激烈碰撞與融合的時代，在“西學(xué)東漸”的強(qiáng)勢沖擊之下，不僅政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事有了巨大變革，普通百姓的審美趣味與審美心理也發(fā)生了較大的變化?？偨y(tǒng)府、中山陵等大批中西結(jié)合的建筑紛紛涌現(xiàn)，徐悲鴻、林風(fēng)眠等人探索西方技巧與中國傳統(tǒng)審美融匯的全新繪畫技法，服飾改良后出現(xiàn)的中山裝與旗袍……它們都體現(xiàn)了身處時代路口的晚清民國社會，正在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間摸索平衡，在本土傳統(tǒng)與外來特色中走向貫通與交融。

仿作的美學(xué)追求也體現(xiàn)出了鮮明的新舊交融性。前文我們曾經(jīng)說到，仿作中出現(xiàn)了大批的新鮮事物，如西醫(yī)、西藥、圣誕老人等，也包含了許多舊有現(xiàn)象，如梁上君子、不倒老翁等。但在眾多仿作之中，新與舊從來不是截然分開的，它們彼此相融，產(chǎn)生了奇妙的混合。

金錢判官“性嗜錢”，卻因?yàn)椤胺ㄔ诓桓页５谩?，律師知其如此，便“擺酒席于柳巷而聯(lián)絡(luò)之”[39]，明明是一眾“維新之士”，還要用“傳統(tǒng)”的中國方式來解決問題；身為“開通社會，以此自期”的報紙編輯，身上卻有著“倜儻滑稽，不畏權(quán)貴”[3]的魏晉風(fēng)流。至于安貧樂道的圣誕老人、喜歡讀幽怪傳奇的無神論者，他們也可說是中西文化交融后的產(chǎn)物。

當(dāng)然，除了時代新風(fēng)為晚清民國年間的仿作打下了深深的思想烙印，標(biāo)注了文章的形態(tài)與特色之外，陶作本身的平淡與熱情也是鐫刻于仿作內(nèi)部的精神基因。平淡閑適的淵明風(fēng)流令人在國危世亂、民生慘苦的時代里，還能躲進(jìn)一處平和愉悅的凈土，深深喘一口氣。同時，陶淵明又是富有醇厚深摯的生命熱情的詩人，是一位對人生追求極熱烈的人?！拔拿骱彤惢亩杀撤词遣灰匀说囊庵緸檗D(zhuǎn)移的客觀規(guī)律”[38]94，陶淵明生在動蕩的時代，生而敏感的他面對社會發(fā)展進(jìn)步帶來的巨大疼痛，一方面痛苦、憤怒于家園與道德的喪失，另一方面從田園耕讀中積極尋求與之抗衡的精神力量。身處類似的社會背景，晚清民國時期的作者們實(shí)在太容易與陶淵明產(chǎn)生共同的心靈律動。國之大廈將傾，外來與傳統(tǒng)碰撞出激烈的火光，恰如毀滅前的絢爛煙火。晚清民國時期的作者們嬉笑怒罵，諷世明道，其姿態(tài)與魏晉風(fēng)流無異。魯迅曾說：“但這是當(dāng)時的風(fēng)氣，要激昂慷慨，頓挫抑揚(yáng)，才能被稱為好文章，我還記得‘被發(fā)大叫，抱書獨(dú)行，無淚可揮，大風(fēng)滅燭’是大家傳誦的警句”[40]。激烈情緒背后，是同兩千年前“身入化境、濃酣忘我”[41]的熱情心靈的親切呼應(yīng)。世代更迭之后，我們還能在晚清民國時期的眾多仿作中，讀到一脈相承于陶淵明的忠憤之志、自然之心。

綜上，從晚清民國時期的仿作中，我們既能看到其對《五柳先生傳》思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)的繼承，更能體會其中具有鮮明時代特征的創(chuàng)造，由此可以窺得西學(xué)東漸、啟蒙救亡的社會風(fēng)氣，尋找作品與報紙傳播、文藝風(fēng)氣、價值追求之間的關(guān)聯(lián)。彈指百年，這些仿作于今日的我們?nèi)杂星袑?shí)的借鑒意義。

“以天下為己任”的思想自古便深深根植于中國傳統(tǒng)士大夫的心中，晚清民國時期的知識者亦然。因此，眾多作者借助對《五柳先生傳》的仿寫來揭發(fā)伏藏、針砭時弊，以公眾代言人的姿態(tài)作啟蒙與救亡的呼號，促進(jìn)社會變革。面對文明與異化的二律背反，如何發(fā)揮文藝的救世功能與自娛特性，并在二者之間尋求恰當(dāng)?shù)钠胶?，是值得我們進(jìn)一步思考的問題，而《五柳先生傳》的仿作提供了一種良好的案例。通觀69篇仿作，其中大部分作品的文學(xué)藝術(shù)價值較為平常，但卻從多方面凸顯了原作的藝術(shù)特點(diǎn)和魅力，對于讀解原作和體會作文之道都有很好的啟發(fā)意義。

注釋：

①此篇括號中注釋皆為原有，另外6篇有關(guān)雅物的仿作雖未有作者自注，但藝術(shù)形式與上文如出一轍，特色鮮明。

②鄭逸梅在《梅庵瑣語》中記錄自己的生活：“試茶嘗酒，種竹栽花，讀畫吟詩，登山臨水，享受如此，尚何求哉！”（載于《美》1947年第4期）實(shí)在也是一位好讀書、好山水的五柳先生式的人物。

[1] 滕延秋．魏晉南北朝自傳文研究[D]．濟(jì)南：山東大學(xué)，2012．

[2] 李劍鋒．《五柳先生傳》闡釋論[J]．銅仁學(xué)院學(xué)報，2015(1)：28–32．

[3] 漱石．報館記者傳[J]．最新滑稽雜志，1914(2)．

[4] 鳩奴．余興主筆傳[J]．余興，1914(2)．

[5] 梅癡．滑稽先生傳[J]．上海，1915(1)．

[6] 擎天三郎．窮士先生傳[J]．齊塘月刊，1926(5)．

[7] 佚名．東籬處士傳[J]．邵中學(xué)生自治會期刊，1930(2)．

[8] 嘿廠．云水僧傳[J]．海潮音，1924(9)．

[9] 茂苑逸梅．冷香女史小傳[J]．小說新報，1918(10)．

[10] 錢鐘書．管錐編[M]．北京：中華書局，1979：1228．

[11] 柏身．荷花大少傳[J]．自由雜志，1913(1)．

[12] 君誰．空心老官傳[J]．繁華雜志，1914(2)．

[13] 芰裳．校書先生傳[J]．織錦，1917(秋季)．

[14] 林教頭，智多星．舞迷先生傳[J]．舞風(fēng)，1938(革新號4)．

[15] 陶淵明．陶淵明集[M]．逯欽立，校輯．北京：中華書局，1979．

[16] 惕夫．捐班校長傳[J]．小說新報，1919(6)．

[17] 佚名．圣誕老人傳[J]．景海星，1924(5)．

[18] 朱壽朋．九一四先生傳[J]．生活月刊（上海），1931(4)．

[19] 陳景南．日新治療傳[J]．日新治療，1927(20)．

[20] 王書珍．無鬼先生傳[J]．學(xué)生，1920(1)．

[21] 漱石．鴉片鬼傳[J]．繁華雜志，1914(1)．

[22] 佚名．洋行買辦傳[J]．余興，1914(3)．

[23] 佚名．曲辮子傳[J]．余興，1917(29)．

[24] 秋圃．尖先生傳[J]．余興，1914(2)．

[25] 解頤．橡皮先生傳[J]．游戲雜志，1915(19)．

[26] 佚名．新古文：毛豬別傳（仿五柳先生傳體）[J]．文筏，1946(1)．

[27] 張行杰．赤佬傳[J]．廣播周報，1946(復(fù)刊11)．

[28] 佚名．留華駐軍傳[J]．南洋（吧城），1947(19)．

[29] 錚．黨閥傳[J]．前鋒旬刊，1933(5)．

[30] 王大枚．軍閥傳[J]．策源地，1935(14)．

[31] 穆尊圣．老大先生傳[J]．同鐘，1935（3/4）．

[32] 一民．愛國先生傳[J]．民氣旬刊，1925(5)．

[33] 許紀(jì)霖．二十世紀(jì)中國思想史論：上[M]．上海：東方出版中心，2000：序言．

[34] 休曼．實(shí)用新聞學(xué)[M]．史青，譯．上海：上海學(xué)廣會，1913：30．

[35] 英斂之．大公報序[N]．大公報，1902-6-17．

[36] 朱光潛．說“曲終人不見，江上數(shù)峰青”：答夏丐尊先生[J]．中學(xué)生，1935(60)．

[37] 魯迅全集：第6卷[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1981．

[38] 李劍鋒．元前陶淵明接受史[M]．濟(jì)南：齊魯書社，2002．

[39] 幻幻．金錢判官傳[J]．小鐸，1917(64)．

[40] 魯迅全集：第7卷[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1981：4．

[41] 宗白華．美學(xué)散步[M]．上海：上海人民出版社，2005：368．

〔責(zé)任編輯 楊寧〕

2017-05-08

張萌萌（1994―），女，山東濟(jì)南人，碩士研究生；李劍鋒（1970―），男，山東沂水人，博士，教授。

I206.5

A

1006–5261(2018)01–0113–07