從當(dāng)代家具設(shè)計談設(shè)計倫理

■趙漢偉 陳于書 Zhao Hanwei & Chen Yushu

(1.2.南京林業(yè)大學(xué), 江蘇南京 210037）

在美國設(shè)計師維克多·帕帕納克在《為真實的世界設(shè)計》一書中，開始提出了“設(shè)計倫理”這個概念。其核心觀點主要有以下三點：一、人與自然要和諧共生，設(shè)計要在保護自然環(huán)境的基礎(chǔ)上進行；二、設(shè)計要為廣大人民服務(wù)，提升服務(wù)質(zhì)量并給予人們更多的人文關(guān)懷；三、設(shè)計不僅要為正常人們服務(wù)，也要為殘疾人服務(wù)。

家具產(chǎn)品作為與我們?nèi)粘Ｉ钭顬榫o密的物品，它融入了我們的衣食住行等各個方面。當(dāng)代家具設(shè)計師要在設(shè)計、制造、生產(chǎn)過程中對其進行設(shè)計倫理的考慮，使得家具產(chǎn)品更好的為大多數(shù)人服務(wù)。

1 家具設(shè)計產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

早在2006年，中國就成為了世界第一的家具生產(chǎn)大國。如今，中國更是擁有眾多的家具制造企業(yè)，而這些企業(yè)中又涵蓋著眾多從事家具制造生產(chǎn)的專業(yè)技術(shù)人員。據(jù)統(tǒng)計，目前中國的家具企業(yè)超過8萬家，從業(yè)人數(shù)達550萬人。中國在世界上成為了名副其實的家具生產(chǎn)制造大國和出口大國[1-2]。

但同其他制造業(yè)一樣，中國雖然是家具制造大國，卻并不是家具制造強國。直到上個世紀(jì)八九十年代，中國家具的設(shè)計意識才逐步覺醒：比如早期的聯(lián)邦家私、澳珀等，很早就開始立足于自主設(shè)計，這拉開了我國現(xiàn)代家具設(shè)計的序幕。到了2000年以后，國內(nèi)更多的家具設(shè)計師開始注重家具產(chǎn)品的自主研發(fā)設(shè)計。隨著景初、深圳家具研發(fā)院、拓璞等一批知名家具設(shè)計公司的成立，使得我國家具設(shè)計行業(yè)自主研發(fā)的進程得到了進一步的發(fā)展。到了2010年以后，更多的家具設(shè)計企業(yè)如雨后春筍般的冒出來，吸引了更多的具有專業(yè)知識的人參與到家具設(shè)計的行業(yè)里。越來越多的優(yōu)秀設(shè)計師愿意去承擔(dān)更多的社會責(zé)任，在設(shè)計的過程中，他們將自己的設(shè)計理念注入進自己的作品中，作品中體現(xiàn)的設(shè)計理念與設(shè)計倫理的方向相也相契合。

2 當(dāng)代家具設(shè)計的中設(shè)計倫理的影響

2.1 和諧自然的綠色家具設(shè)計

在中國古代，傳統(tǒng)造物的基本原則也同樣符合當(dāng)代設(shè)計倫理。《考工記》作為中國最早的手工業(yè)技術(shù)文獻，書中寫道“天有時，地有氣，材有美、工有巧，合此四者，然后可以為良”，指出設(shè)計要順應(yīng)天時，主張“天人合一”。道家哲學(xué)也主張“清靜無為”、“順應(yīng)天道”、“逍遙齊物”等思想。這些思想運用在設(shè)計中表現(xiàn)出的便是一種對自然的尊重：認(rèn)為真正的巧，在于處處順應(yīng)自然規(guī)律，在這種順應(yīng)中自然而然的實現(xiàn)設(shè)計的目的[3-4]。

家具設(shè)計，仍然是當(dāng)代社會造物設(shè)計的一個重要組成部分。在家具造物過程中合理運用自然的資源也是當(dāng)代家具設(shè)計師應(yīng)有的責(zé)任。木材雖然是一種可再生資源，但過度的使用仍然會造成木材資源的枯竭。作為家具設(shè)計師僅僅從生產(chǎn)工藝、加工過程對環(huán)境的污染角度去思考問題，已經(jīng)遠遠不能解決現(xiàn)代社會所面臨的問題。設(shè)計師必須將思考范圍擴大到原料選擇、設(shè)計、制造、使用、直到廢棄的整個家具生命周期的全過程，從而在最大限度上利用、保護自然資源，同時減少廢棄物的產(chǎn)生和環(huán)境污染。

思想是行為的先導(dǎo)。設(shè)計師將自然材質(zhì)巧妙運用在家具設(shè)計上，更多的用來表達一種“雖為人作，宛若天成”的設(shè)計理念；或是能在家具作品中看出幾分設(shè)計師的“隨性”抑或是“無為”的思想。例如澳珀家具的首席設(shè)計師朱小杰為廈門銀行設(shè)計的卵石茶幾（圖1），也能看出作者自身對綠色設(shè)計的理解——“我們選擇了簡單，美就會變得永恒”。卵石茶幾的幾面設(shè)計選用了原本粗獷華麗的烏金木的橫切面，唯一特別的地方便是把河里的卵石做成了茶幾的腿。設(shè)計者去除了傳統(tǒng)家具設(shè)計的框架，將自然的石材運用到家具設(shè)計之中，這樣的家具設(shè)計同樣是遵循現(xiàn)代設(shè)計倫理要求。

圖1 卵石茶幾——朱小杰

圖2 伴侶幾——朱小杰

圖3 多人沙發(fā)——左瓊耳

中式設(shè)計追求的是一種圓與滿，一種完整。這樣的思想，就講究在家具的設(shè)計中要求用完好的木材作為家具的基材：木材本身不能有開裂、結(jié)疤、蟲孔等缺陷?；谶@樣的客戶需求，設(shè)計師如何設(shè)計才能克服木材這些固有的特性。同樣，朱小杰在其另外的設(shè)計作品伴侶幾中就給了一個很好的闡釋，也體現(xiàn)了作為一個設(shè)計師如何在材質(zhì)和功能上如何合理的運用。年份久遠的烏金木，在加工過程中一不小心自然而然的開裂了。加工的師傅正在為此困擾的時候，朱小杰恰經(jīng)過此地，便讓那端面開裂陰陽契合的烏金木，高低錯落放置?！瓣枴痹谏?，“陰”在下，取名為“伴侶幾”（圖2）。這樣的一個經(jīng)典的設(shè)計，便在這對待事物的“利弊”中誕生了。已經(jīng)斷開的木材，也不刻意的進行修補，而是順其自然的形態(tài)加以利用，讓其更好的以另一種形態(tài)呈現(xiàn)。

個人定制已成為社會發(fā)展的一種趨勢。在滿足不同人群的個性需求的同時，需要在思想上強化綠色設(shè)計的理念本就困難；又要將綠色設(shè)計與設(shè)計作品完美結(jié)合就更是難得。作為設(shè)計者，應(yīng)不僅是綠色設(shè)計的學(xué)習(xí)者，更是綠色設(shè)計的踐行者和傳播者。

2.2 富有人文關(guān)懷的家具設(shè)計

“本原設(shè)計”主張設(shè)計應(yīng)當(dāng)回歸為人服務(wù)的本原，不要為設(shè)計而設(shè)計；要從人需求的角度出發(fā)，讓產(chǎn)品服務(wù)于人。設(shè)計的產(chǎn)品是否合理，是否符合人的功能需求，是否具有人文關(guān)懷，都是比外觀更需要重點考慮的事情。

自工業(yè)革命后，英國一批設(shè)計師對設(shè)計目的進行反思：認(rèn)為設(shè)計應(yīng)該為大眾服務(wù)[5-6]。后來這也成為了工藝美術(shù)運動的思想根源，平等與尊重的理念開始在設(shè)計中得以體現(xiàn)。之后，從20世紀(jì)初期的現(xiàn)代主義設(shè)計到70年代后的后現(xiàn)代主義設(shè)計，在原有平等、尊重的基礎(chǔ)上，設(shè)計師們對人類的需求有了更高層次的解讀。注重產(chǎn)品的質(zhì)量提升、人的個性化需求的滿足，在設(shè)計中加入了更多的人文因素。我們從現(xiàn)代主義大師密斯設(shè)計的巴塞羅那椅，再到后現(xiàn)代主義的多元化產(chǎn)品，如PH燈具、蟻椅、天鵝椅等都可以看出這種“以人為本”的思想觀念在作品中的滲透。

人文關(guān)懷在家具設(shè)計中主要體現(xiàn)在把人作為設(shè)計主體，就是要設(shè)計出更符合人的行為習(xí)慣、使用便利的家具。這些是現(xiàn)代社會的家具設(shè)計師在設(shè)計過程中需要著重考慮的。信息化的時代，工作節(jié)奏的加快，越來越大的生活壓力，使得人們更加希望能夠在家居空間里得到更多的人性化關(guān)懷，使個人生活的更為舒適和放松。

國內(nèi)近年來的家具設(shè)計，也更加注重這種以人為本的家具設(shè)計。當(dāng)代家具設(shè)計師蔣瓊耳創(chuàng)立的“上下”品牌，其初衷便蘊含了豐富的情感，包含著傳承中國文化及復(fù)興傳統(tǒng)手工藝的夢想。將漸漸淡出人們生活的中國傳統(tǒng)手工藝保留下來，這本就是對民族的一種大愛。在其設(shè)計的作品中，表現(xiàn)出來的便是以“家”為原點，演繹出“絢爛而平淡”的生活方式。這是一種居家的愛，傳遞出設(shè)計以人為本，希望用其設(shè)計作品來傳達人與人之間的關(guān)愛。多人沙發(fā)（圖3）的設(shè)計，整體造型簡潔流暢，溫潤的實木搭配溫暖的玫瑰紅色軟包，給人一種溫暖的視覺體驗。扶手的設(shè)計也是別出心裁，局部的拼寬工藝給與手部以良好的支撐，緩解手部肌肉疲勞。在外忙于奔波的人們，回到家總能感受到一種簡單，一種溫暖，這也是設(shè)計師處于當(dāng)代社會中，深刻體驗生活后，將感悟帶入設(shè)計中的緣故。

在當(dāng)今科技快速發(fā)展的時代，技術(shù)以不同方式改變著人們的生活。但僅憑借靠科學(xué)技術(shù)并不能造就一個更好的生活環(huán)境，文化的傳承與創(chuàng)新才是人類社會最有價值的東西[7]。家具的設(shè)計，需要尊重民族文化傳統(tǒng)和地域風(fēng)格特點，以便更好地體現(xiàn)設(shè)計文化。將傳統(tǒng)的文化被蘊含在新的設(shè)計中，使得優(yōu)良的文化得以繼承和流傳。

家具設(shè)計師應(yīng)當(dāng)把其對人的關(guān)懷應(yīng)該體現(xiàn)在其設(shè)計作品中，一方面要尊重人的情感需求，如地域文化、風(fēng)俗等，另一方面要考慮到其功能的關(guān)懷，使得使用者有著舒適的用戶體驗。只有這樣，家具的設(shè)計才不僅體現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵和精湛的藝術(shù)水平，還能同時反映出設(shè)計師的社會責(zé)任感以及人文素養(yǎng)[8]。

2.3 特殊人群需求的家具設(shè)計

設(shè)計不僅是設(shè)計功能和形式，它更是一種社會的必要存在因素。人們每天所接觸的各類物品都是經(jīng)過設(shè)計的。因此無論設(shè)計什么產(chǎn)品，都要考慮到多種人群的不同需要?；谶@個概念，形成了“全設(shè)計觀”。馬克?哈里森是“全設(shè)計”的奠基人。他強調(diào)“設(shè)計要為所有能力水平的人”，使人可以簡單、方便、安全的使用。家具設(shè)計的宗旨亦是如此。為了讓家具更加便捷、實用，以適應(yīng)更多人們的生活需求，通常來說設(shè)計者一般考慮大眾設(shè)計，即設(shè)計產(chǎn)品滿足大多數(shù)的客戶需求。但是，我們的生活過程中總會存在著各類的消費人群。不同的消費人群有著千奇百怪的消費需求，尤其是特別需要幫助的少數(shù)弱勢群體，他們更是有著自己獨特而又區(qū)別于大眾的自我需求。在家具設(shè)計過程中，我們需要對這些特殊人群進行分析，通?？梢詮男睦砩虾蜕砩先胧?。比如老年人由于生理機能的弱化導(dǎo)以至于的自身體力不支，經(jīng)常需要借助外力的支持與輔助；孩子們則總是對世界充滿好奇但又缺乏自我保護意識，對于潛在的危險缺乏基礎(chǔ)的判斷意識；孕婦出于對孩子保護的本能，通常比普通人群更加渴望心里上的安全感；生理或心理有缺陷的人更加渴望自己獨立并且得到別人的尊重[9]。這些不同的生理或者心理上的需求，決定了他們對家具功能的選擇上大相徑庭。設(shè)計者也需要根據(jù)不同使用者的生理心里狀態(tài)來設(shè)計家具產(chǎn)品，通常會從家具的無障礙性、輔助性以及保護性三個方面入手來設(shè)計家具。

無障礙性設(shè)計，要求設(shè)計者在家具設(shè)計過程中應(yīng)消除家具在使用過程中障礙物和危險物。從弱勢群體或少數(shù)群體的心理生理角度出發(fā)，設(shè)計者客觀的根據(jù)特殊人群的需要入手，設(shè)身處地為特殊人群考慮，設(shè)計符合特殊需求適宜的家具產(chǎn)品，以提高他們?nèi)粘Ｉ畹馁|(zhì)量，減少因家具產(chǎn)品設(shè)計上帶來的不便。

圖4 輔助老年人站立的座椅

圖5 保護性兒童家具

輔助性設(shè)計(圖4)，主要針對的是老年人、行動不便者以及肢體殘疾人士。該類人群，主要表現(xiàn)為身體機能不健全、或者體能的弱化、感覺器官不靈敏而造成動上反應(yīng)遲緩?；谶@樣的考慮，在家具設(shè)計過程中，要充分運用家具結(jié)構(gòu)、功能上的輔助手段，以適應(yīng)他們的生理心理需求，讓家具的結(jié)構(gòu)和功能設(shè)計更加便利的為人服務(wù)。

保護性設(shè)計（圖5），這類家具針對的人群主要是嬰幼兒以及待產(chǎn)的母親。這類人群在生理上表現(xiàn)的比較脆弱，在心里上需要安全感，同時缺乏自我保護的能力和意識，容易受到傷害。這樣的情況下，就要求在家具設(shè)計中，必須采取一些保護性的措施：例如在兒童家具的設(shè)計選材上采用軟體材料，家具的邊緣盡量避免銳角的設(shè)計；同時為增加兒童家具的趣味性，在家具顏色的設(shè)計上可使用豐富的色彩。對于孕婦使用的家具因充分考慮到家具的便利性以及安全性，設(shè)計時應(yīng)當(dāng)考慮在使用過程中，要確保孕婦的一切活動都能安全自如地完成，并能在使用過程中得到充分的安全感。家具的設(shè)計不僅要服務(wù)于多數(shù)人，也需要服務(wù)少數(shù)人。尤其是特殊需求人群使用的家具，需要更專業(yè)的設(shè)計者和生產(chǎn)者。不僅如此，由于特殊人群的心理較為敏感，設(shè)計者需要對特殊人群的心理活動進行深入的考慮。

3 設(shè)計倫理對于家具設(shè)計的意義

家具產(chǎn)品的設(shè)計應(yīng)當(dāng)遵循設(shè)計倫理的價值取向。家具設(shè)計是一個造物的過程，也是協(xié)調(diào)人、物、環(huán)境三者之間關(guān)系的創(chuàng)造性活動，更是對人們生活方式的一種設(shè)計。設(shè)計師在設(shè)計過程中實現(xiàn)產(chǎn)品功能，并在很大程度上定義產(chǎn)品的使用方式，進而深刻地參與和影響人們的生活行為。

設(shè)計與倫理的關(guān)系是相輔相成的，倫理是設(shè)計活動的指導(dǎo)[10]。在生活實踐過程中，有些設(shè)計師會把有計劃地進行設(shè)計活動作為自己的職責(zé)所在，在設(shè)計過程中通過縮短設(shè)計周期，來加快產(chǎn)品的更新?lián)Q代的速度。這樣的設(shè)計理念，是符合市場需求，通?？梢垣@得高額的經(jīng)濟效益，但是在這樣的設(shè)計理念下，需要以消耗大量的物質(zhì)資源為代價，這與長久發(fā)展的設(shè)計倫理觀念是相互違背的。

在家具設(shè)計過程中亦是如此，目前市面上的家具材質(zhì)雖然已經(jīng)十分豐富了，但木材仍然是作為家具的主要材質(zhì)。雖然我們通常把木材視作可再生資源，但是在設(shè)計、生產(chǎn)過程中若不取之有度，也很難滿足后人對木質(zhì)家具的需求。這樣的情況下，在家具設(shè)計中更多的考慮可持續(xù)發(fā)展的綠色設(shè)計、生態(tài)設(shè)計也是同樣重要。此外，家具設(shè)計還有必要慮用戶的價值觀念、生活方式和審美經(jīng)驗等[11-12]。家具設(shè)計的目的是為人們的生活方式提供相應(yīng)的功能需求，其次，在滿足功能需求之后，滿足人們一定的精神需求，其最終目標(biāo)便是讓用戶在使用過程中獲得舒適、良好的生活體驗。換句話說，對于家具外在的形態(tài)并非設(shè)計的關(guān)鍵，關(guān)于家具設(shè)計自身意義的探索才是設(shè)計師的職責(zé)之所在。作為與人類密切相關(guān)的家具產(chǎn)品，產(chǎn)品的意義并不僅僅滿足人們功能和心理的需求，更多的是通過產(chǎn)品來體現(xiàn)人們的生活意向和價值觀念。所以，家具設(shè)計不應(yīng)也不會只停留在產(chǎn)品的外在表現(xiàn)形式上，而要延伸到人與產(chǎn)品的相互作用中人的需求的完美解決和良好體驗上[13-15]。

4 結(jié)語

在上世紀(jì)60年代，由美國設(shè)計師維克多?帕帕納克在《為真實的世界設(shè)計》一書中提出設(shè)計倫理這一設(shè)計理念。這一理念對設(shè)計界有著深遠的影響，我國的家具設(shè)計也深受設(shè)計倫理的影響。當(dāng)代的家具設(shè)計中，越來越多的設(shè)計師也將設(shè)計倫理與家具設(shè)計結(jié)合起來。本文通過當(dāng)代中國家具設(shè)計的案例，分析了設(shè)計倫理在家具設(shè)計中運用以及設(shè)計倫理的必要性。未來的家具設(shè)計要向創(chuàng)新、發(fā)展的方向進行，更應(yīng)在其設(shè)計過程中，遵循設(shè)計倫理的價值取向。從而進一步深化設(shè)計者對家具設(shè)計的思考，推動設(shè)計觀念的發(fā)展，并用以來指導(dǎo)具體的家具設(shè)計實踐。一方面這符合綠色設(shè)計的設(shè)計理念，有利于人與自然的和諧相處；另一方面，富有人文情懷的家具設(shè)計也是我們生活的需求。

（責(zé)任編輯：張 楊）