論設(shè)計(jì)思維對公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

■張 恕 孫 遲 Zhang Shu & Sun Chi

(1.2.沈陽建筑大學(xué)，遼寧沈陽 110000）

設(shè)計(jì)不是藝術(shù)更不是畫畫，而是協(xié)調(diào)人與物的關(guān)系從而解決問題。設(shè)計(jì)思維，是從事一切藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作活動的開始，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，設(shè)計(jì)思維會給設(shè)計(jì)者們帶來很多靈感和啟發(fā)。

1 公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)思維方式

公共藝術(shù)的概念近年來在我國使用頻率越來越高，所謂公共藝術(shù)，其前提就是公共性，只有具備了公共性的藝術(shù)才能稱之為公共藝術(shù)[1]設(shè)計(jì)思維是一種獨(dú)立的思考方式，更是一種記錄設(shè)計(jì)活動的重要方法。對于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，設(shè)計(jì)思維參與了整個的設(shè)計(jì)過程，無論是從公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的開始，還是到方案的最終呈現(xiàn)，設(shè)計(jì)思維始終都扮演著重要的角色。

1.1 逆反的設(shè)計(jì)思維

所謂逆反的設(shè)計(jì)思維，就是反向的、逆向的思維方式。對于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，逆反的設(shè)計(jì)思維可以給我們帶來反推的邏輯體驗(yàn)。逆反思維與正向思維是可以相互轉(zhuǎn)換的，在一定條件作用下，逆反設(shè)計(jì)思維可以為我們提供發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的重要手段，有助于幫助我們克服思維定勢的局限性，是決策思維的重要方式。在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，逆反的設(shè)計(jì)思維可以有助于否定順向思維帶來的錯誤，可以更好地引導(dǎo)進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計(jì)活動。

1.2 發(fā)散的設(shè)計(jì)思維

發(fā)散的設(shè)計(jì)思維方法，就是指人們大腦在思考問題時呈現(xiàn)的一種擴(kuò)散、發(fā)散狀態(tài)的思維模式。我們可以通過一個物體，進(jìn)而發(fā)散聯(lián)想到很多相同或關(guān)聯(lián)的其他物體。在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作活動中，發(fā)散思維尤為常見，它可以為大家提供多角度、多方位的思考，進(jìn)而通過對比、類比等方法將其逐一篩選，得到最終的答案。發(fā)散思維的流暢性，反映了頭腦的反映速度和數(shù)量，在從事公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，為我們提供了舉一反三的作用[2]。

1.3 突破固定模式的設(shè)計(jì)思維

人們對于固定模式的思考具有一定的依賴性，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，固定模式會阻礙設(shè)計(jì)聯(lián)想，會出現(xiàn)千篇一律、景觀趨同的現(xiàn)象。為了打破常規(guī)，設(shè)計(jì)者們要突破常規(guī)的設(shè)計(jì)模式，利用新思維、新思路，創(chuàng)作出新的設(shè)計(jì)作品。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)需要改革和創(chuàng)新，需要與時俱進(jìn)，需要與城市環(huán)境相互協(xié)調(diào)發(fā)展，墨守成規(guī)終究要被淘汰，所以，我們要通過對舊事物的演繹和歸納，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而創(chuàng)作出新的設(shè)計(jì)內(nèi)容，從而達(dá)到公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)目的。

2 設(shè)計(jì)思維對公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

2.1 方案階段

2.1.1 設(shè)計(jì)思維是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的第一步

首先，設(shè)計(jì)思維是源于人們進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作屬于人機(jī)思維過程，是人們對于設(shè)計(jì)考慮的關(guān)乎設(shè)計(jì)好壞的開始，也是從事創(chuàng)作活動的方法。我們在從事任何設(shè)計(jì)開始，都要將設(shè)計(jì)信息進(jìn)行圖形量化，通過對圖形的表達(dá)，傳遞設(shè)計(jì)信息，在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，將設(shè)計(jì)意圖通過在圖紙上的繪畫，展現(xiàn)設(shè)計(jì)靈感。如圖1所示，為安騰鐘雄建筑師的建筑初稿，該設(shè)計(jì)手稿反映了建筑大師轉(zhuǎn)瞬之間的設(shè)計(jì)了靈感，為以后的設(shè)計(jì)做出了雛形。由此可見，設(shè)計(jì)思維是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，它不僅僅為設(shè)計(jì)創(chuàng)作帶來了設(shè)計(jì)靈感，還在設(shè)計(jì)創(chuàng)作整個過程中起到至關(guān)重要的記錄作用。設(shè)計(jì)思維在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中具有指導(dǎo)意義，其目的就是為了有目的性、目標(biāo)性的實(shí)踐公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作。設(shè)計(jì)思維是一種設(shè)計(jì)方法，這種設(shè)計(jì)方法是針對解決問題的，在解決那些定義不到位或未知的復(fù)雜問題時尤為有用[3]。

2.1.2 設(shè)計(jì)思維引導(dǎo)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作

設(shè)計(jì)思維對公共藝術(shù)創(chuàng)作具有一定的引導(dǎo)作用。當(dāng)設(shè)計(jì)師腦海中浮現(xiàn)某個靈感時，就會運(yùn)用設(shè)計(jì)思維的一些列方法進(jìn)行設(shè)計(jì)的延伸。通過類比、整合、分析等手段，將設(shè)計(jì)作品最終得以展現(xiàn)。如圖2所示為安騰忠雄的建筑手稿與建筑作品，該手稿恰恰反映了設(shè)計(jì)師對于教堂建筑的靈感來源，利用光影的表現(xiàn)，反映了信徒們對于神圣的向往，更好地烘托了空間，從而引導(dǎo)人們精神向往。安騰忠雄利用光影的效果，塑造出了十字架的形象，在昏暗的禱告室里，當(dāng)人們抬頭仰望時，便能感受到光的存在，十字架的存在給黑暗的內(nèi)心帶來了極大的震撼和鼓舞。所以，設(shè)計(jì)思維是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的第一步，能夠引導(dǎo)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作，是進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的開始，也是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的延伸[4]。

圖1 安騰忠雄建筑初稿

圖2 安騰忠雄“光”之教堂手稿與建筑作品

圖3 鄭州1904公園——藝術(shù)“種子”植入公共生活

圖4 沈陽市三好街萬象城雕塑作品

2.2 表現(xiàn)階段

2.2.1 設(shè)計(jì)思維推動公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作

好的設(shè)計(jì)創(chuàng)意會極大地推動設(shè)計(jì)創(chuàng)新的發(fā)展。設(shè)計(jì)是人類創(chuàng)造生存的重要手段之一，設(shè)計(jì)通過對設(shè)計(jì)活動的內(nèi)因和外因進(jìn)行總的評析，同時進(jìn)行多角度整體規(guī)劃，設(shè)計(jì)出更加符合人們生理與心理需求的設(shè)計(jì)作品，使設(shè)計(jì)產(chǎn)品趨于更實(shí)用、更科學(xué)、更完美。設(shè)計(jì)思維支配著整個公共藝術(shù)設(shè)計(jì)過程，從而決定公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的好與壞。在設(shè)計(jì)者們從事設(shè)計(jì)活動時，設(shè)計(jì)思維就已經(jīng)產(chǎn)生，這種思維由始至終地貫穿于整個設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)思維需要人們的創(chuàng)新意識，一個具有創(chuàng)新能力的人也是具有一定設(shè)計(jì)思維的人。作為設(shè)計(jì)師，應(yīng)當(dāng)在一切設(shè)計(jì)創(chuàng)作活動中遵從創(chuàng)新原則，突破僵局，打開設(shè)計(jì)思路，將設(shè)計(jì)思維發(fā)揮到極致[5]。

2.2.2 設(shè)計(jì)思維決定公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作

設(shè)計(jì)思維決定公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作。設(shè)計(jì)思維過程，就是設(shè)計(jì)者們通過對公共藝術(shù)設(shè)計(jì)活動的分析過程。設(shè)計(jì)思維支配著設(shè)計(jì)者的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)活動，設(shè)計(jì)者們要運(yùn)用全新的思維方式，健全的設(shè)計(jì)方法，進(jìn)行獨(dú)立的設(shè)計(jì)創(chuàng)作思考。只有將設(shè)計(jì)圖形表達(dá)出來，才會使設(shè)計(jì)思路和信息多樣化、立體化，設(shè)計(jì)思維的網(wǎng)絡(luò)才會徹底打開，從而創(chuàng)作出與眾不同的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品[6]。

2.3 展示階段

2.3.1 公共藝術(shù)創(chuàng)作要以設(shè)計(jì)思維為前提

設(shè)計(jì)思維是進(jìn)行一切公共藝術(shù)創(chuàng)作活動的前提。思維是建立在人們對現(xiàn)存事物的充分認(rèn)識基礎(chǔ)之上，而設(shè)計(jì)則是通過一定的手段創(chuàng)造性地改變這些事物的性質(zhì)。如圖3所示，為我國鄭州1904公園，該公園以“1904”為主題，記念我國第一輛火車開始運(yùn)行。從圖中不難看出，“火車”與“工業(yè)懷舊”的表達(dá)。“1904”本是一個年份，用它來命名一座公園，具有特殊的意義。鄭州是一個因火車而建的城市，它的前身為鄭縣，當(dāng)1904年第一個蒸汽機(jī)車駛到了這里，從此通了鐵路的小小的鄭縣逐步發(fā)展成為了交通樞紐大都市，正是火車為這座城市注入了新的生命力。鄭州這個城市的關(guān)鍵詞，如同“復(fù)古城市”、“火車城市”的縮寫。火車是這個城市的文化密碼，怎么樣把這樣的文化密碼跟今天的時代特征以及這個空間特征結(jié)合起來，是設(shè)計(jì)者們的一個心理預(yù)期，這里選用了一個符號化、抽象化、可情景演繹的文化孵化生長概念。公共藝術(shù)同時是一種可以讓大眾直接參與藝術(shù)交流與活動的空間，是公眾滿足心理和行為需求娛樂互動的載體在這里，公眾已經(jīng)不再是一個被動的接受者，而是一個更加積極的參與者。也就是說，每一次的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)活動就是一次設(shè)計(jì)思維的“設(shè)計(jì)想象”。我們可以通過一定的設(shè)計(jì)思維進(jìn)行設(shè)計(jì)對話，同樣道理，我們可以通過這種設(shè)計(jì)思維方式來品評一件設(shè)計(jì)作品的優(yōu)劣。有時候人們會將這種設(shè)計(jì)想象用以語言上的陳述，但終要落實(shí)到圖紙時，便會結(jié)合設(shè)計(jì)圖形進(jìn)行表述[7]。所以，設(shè)計(jì)思維是公共藝術(shù)創(chuàng)作的前提。

2.3.2 公共設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作始終圍繞設(shè)計(jì)思維

設(shè)計(jì)思維在公共藝術(shù)創(chuàng)作中具有一定的指導(dǎo)意義。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)信息的傳遞關(guān)乎整個設(shè)計(jì)思維的過程，設(shè)計(jì)思維的是藝術(shù)創(chuàng)作的一盞明燈。人們在認(rèn)知事物時，往往會通過眼睛。觀察，是我們對認(rèn)識世界的第一反應(yīng)。在我們分析設(shè)計(jì)作品時，往往會通過對圖像上的理解進(jìn)行分析。城市雕塑的建設(shè)體現(xiàn)著一個城市的文化內(nèi)涵和品味。如圖4所示的一件雕塑作品，該件是聳立在沈陽市青年大街萬象城樓下的一組群雕塑。該雕塑以三個人物形態(tài)出現(xiàn)，利用圓潤飽滿的造型，形成了一個組合，有情節(jié)、有敘事地展現(xiàn)了一場盛大的求婚現(xiàn)場[8]。在藝術(shù)處理上，三個人物均以圓潤矮胖形態(tài)造型出現(xiàn)，頗具卡通形象，既表現(xiàn)出了求愛現(xiàn)場的浪漫，也給人帶來了詼諧幽默之感。同時，此組雕塑在擺放位置上也做到了有緊有松，男主人公和女主人公形成了視覺上的焦點(diǎn)，身邊的小朋友造型烘托了求愛現(xiàn)場的氛圍。此組雕塑在人物的肢體語言和面部表情處理得豐富、生動，將浪漫的愛情故事洋洋灑灑地描繪了出來。圓潤的圖形處理形態(tài)配合光滑的表面，讓人倍感親切。人物造型都較為粗短矮胖，在設(shè)計(jì)圖形思維的表達(dá)上給人以活潑、可愛之感[9]。在這組雕塑中，我可以看到有波特羅藝術(shù)風(fēng)格的影子，也看到了作者別有心裁的藝術(shù)手法。人物的形態(tài)處理一改往日的比例關(guān)系，所呈現(xiàn)的視覺沖擊和心理感受就大有不同。公共藝術(shù)的核心之一，是公共性的問題，在公共性的背后，涉及的是公共藝術(shù)的政治背景和制度前提?？傊瑹o論是繪畫還是雕塑，亦或是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)等藝術(shù)創(chuàng)作，我們都要遵循不同設(shè)計(jì)圖形所帶來的不同視覺心理感受，利用各樣的圖形思維，表達(dá)出不一樣的設(shè)計(jì)語意[10]。街道上的環(huán)境設(shè)施和建筑小品雖然不像沿街的建筑物那樣高大雄偉，氣勢恢宏，但從城市景觀角度來看，這些環(huán)境設(shè)施和建筑小品與建筑物設(shè)計(jì)同等重要。由此可見，公共設(shè)計(jì)藝術(shù)設(shè)計(jì)始終離不開設(shè)計(jì)思維。設(shè)計(jì)思維是分析公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的形態(tài)語義和源泉,是在創(chuàng)作過程中的方向目的,更是一項(xiàng)非常重要的設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)與內(nèi)容[11-12]。

3 結(jié)語

公共藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)際就是用一種“擴(kuò)大的設(shè)計(jì)思維觀念”探討公共空間與人類生活的互動關(guān)系。設(shè)計(jì)思維可以為設(shè)計(jì)者們從事公共藝術(shù)設(shè)計(jì)等藝術(shù)活動提供重要的理論依據(jù)。設(shè)計(jì)者們可以通過設(shè)計(jì)思維模式，將設(shè)計(jì)意圖表現(xiàn)出來。作為一名設(shè)計(jì)者，設(shè)計(jì)思維是一個終身的過程，一個設(shè)計(jì)師應(yīng)該把設(shè)計(jì)思維看做生活中的一部分，因?yàn)樵谠O(shè)計(jì)中不但要滿足個人需求，還要考慮整個社會、精神文化的需要。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作不得不依賴于設(shè)計(jì)思維表達(dá)的形式，雖然從抽象到具象是一個思考的過程，但是反映到圖紙中并不是那么簡單，所以說，我們在設(shè)計(jì)方案的同時，要充分考慮空間感受，通過對文化的了解，人文環(huán)境的關(guān)懷，才能使設(shè)計(jì)方案由表及里地反映出設(shè)計(jì)圖形思維，從而反映出文化建設(shè)的內(nèi)涵，才能締造出優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品。

（責(zé)任編輯：肖 佳）