非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下四川少數(shù)民族體育發(fā)展研究

童國軍

摘要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視域出發(fā)，對四川少數(shù)民族體育的發(fā)展問題進(jìn)行分析和探討。研究認(rèn)為：四川少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)還處于哺乳期，對其體系建構(gòu)的理論與實踐還需要一個長期過程。建議當(dāng)前四川少數(shù)民族體育的發(fā)展應(yīng)該在保持傳統(tǒng)項目文化特色的基調(diào)上，突出文化內(nèi)涵，保持文化本真；傳承地域文化產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建文化生態(tài)系統(tǒng)，建立多元化立體宣傳渠道，走民間傳承與節(jié)慶整合之路，使其既能突出鮮明的文化特征，又能彰顯一定的時代韻味，滿足國家社會對體育文化發(fā)展的多元化需求。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 四川 少數(shù)民族體育 傳承創(chuàng)新

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2018）7—0078—04

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（Nonphysical Heritage）是一種具有時空歷史記憶與族群認(rèn)同策略性的文化表征，它不僅折射著民族傳統(tǒng)文化的原貌，也以極富活力的方式動態(tài)地保存和傳演著民族的歷史記憶。四川省是我國具有歷史悠久和文化積淀古老的民族聚居地之一，世居民族有鼻族、藏族、土家族、苗族、弟族、回族、滿族、傣族、傈傈族、蒙古族、白族、納西族、布依族等14個，擁有全國第二大藏區(qū)，最大的鼻族聚居區(qū)和唯一的羌族聚居區(qū)。相對封閉的地理環(huán)境和獨(dú)特的生活方式使四川少數(shù)民族體育表現(xiàn)出獨(dú)特的人文特點(diǎn)，境內(nèi)的少數(shù)民族體育資源不僅保留著民族起源發(fā)展的古老信息，也是民族傳統(tǒng)文化中具有標(biāo)志性的象征符號。因此，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視域探析四川少數(shù)民族體育的發(fā)展問題，這不僅是解構(gòu)少數(shù)民族體育在當(dāng)前社會背景下的一種文化策略，亦是其尋找現(xiàn)實定位和未來發(fā)展的科學(xué)依據(jù)。

1 四川少數(shù)民族體育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征

1.1 項目源起多樣性

四川少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有渾厚的歷史積淀和古老的文化氣息，它與先古的生存息息相關(guān)，其不僅反映了早期人類與自然、社會的密切關(guān)系，同時也蘊(yùn)藏著人類衍生的文化基因。四川少數(shù)民族體育文化區(qū)域從生產(chǎn)勞動方式和地域要素來劃分，可以分為三大文化區(qū)，即畜牧民族傳統(tǒng)體育文化區(qū)、半牧半農(nóng)民族傳統(tǒng)體育文化區(qū)和農(nóng)耕民族傳統(tǒng)體育文化區(qū)。如，土家族、苗族和部分彝族屬于農(nóng)耕民族傳統(tǒng)體育文化區(qū)，其生產(chǎn)勞動方式以耕地種植為主，主要是靠自然氣候條件維持生計，為了糧食的豐收，所以常常祭祀以祈求風(fēng)調(diào)雨順，與此相聯(lián)系的儀式慶典活動也就應(yīng)運(yùn)而生。再如，在草原環(huán)境中生存的藏族和蒙古族，牧民們以放羊牧馬為生活基礎(chǔ)來源，為了保護(hù)自己的人身安全避免狼群的傷害，射擊就成為了蒙古族和藏族特色體育運(yùn)動。涼山的布托縣和四川的汶川阿壩州屬于半牧半農(nóng)的民族傳統(tǒng)體育文化區(qū)，當(dāng)?shù)孛癖姷纳钸€是以農(nóng)耕和牧業(yè)為主，所以該地區(qū)在傳統(tǒng)體育項目上，體現(xiàn)出農(nóng)耕性與牧業(yè)性并重的特點(diǎn)。

1.2 傳承凸顯活態(tài)性

四川少數(shù)民族體育在漫長的人類歷史長河里，它的傳承方式并不囿于物質(zhì)形態(tài)，同時也以動態(tài)的方式流動地顯現(xiàn)一個民族的生活狀態(tài)、個性及審美等?；顟B(tài)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最基本特性，“這種‘活，本質(zhì)上表現(xiàn)為它是有靈魂的。這個靈魂，就是創(chuàng)生并傳承她的那個民族（社群）在自身長期奮斗和創(chuàng)造中凝聚成的特有的民族精神和民族心理?！盵1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體為人，人是創(chuàng)造文化、繁衍文化的核心。應(yīng)該說是處于“活態(tài)”文化的核心地位。“他們在不同時期、不同地域、不同場次或場景的表述、表演和技能操作，都會有所發(fā)揮，都是一種新的創(chuàng)造?！盵2]四川少數(shù)民族體育文化作為一種“身體文化”，如彝族的“格”，是即是為紀(jì)念祖先的，格能強(qiáng)壯人們的體格，培養(yǎng)堅忍不拔的意志品格，通過格來感謝族群的祖先。據(jù)考證，彝族的“格”（摔跤）起源于唐朝天寶年間，后代代相傳至今。根據(jù)彝族史料記載“據(jù)傳說摔跤是紀(jì)念民族英雄支格阿龍，因為他帶領(lǐng)彝人戰(zhàn)勝自然災(zāi)害，打敗天王，為百姓做了很多好事?！笨梢姡妥逅邮呛妥陨砻褡宓奈幕ず显谝黄?，沒有文化的熏陶，只靠自然條件的刺激，也難以傳承不下去的，這也充分體現(xiàn)了彝族摔跤是一種活態(tài)文化。

1.3 形式表現(xiàn)復(fù)雜性

四川少數(shù)民族體育是具有渾厚歷史積淀和濃烈人文氣息的社會文化?！白鳛橐环N‘活態(tài)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，少數(shù)民族體育通過系列的身體活動則能夠集中地體現(xiàn)具有同一性的規(guī)則、秩序、理念和信仰，某種意義上代表著一種文化典范和傳統(tǒng)的指向性?！盵3]按照體育學(xué)的分類標(biāo)準(zhǔn)、運(yùn)動參與者的技藝類型和場地環(huán)境特征等因素，四川民族體育文化可以劃分兩大類、十一亞類（見表1）。

2 四川少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的困境

2.1 文化生態(tài)系統(tǒng)的破壞制約體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要求在對某一具體對象進(jìn)行保護(hù)時，不能只顧及該事物本身，而必須連同與它的生命休戚與共的生態(tài)環(huán)境一起加以保護(hù)。民族與民間傳統(tǒng)體育文化大多產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會，流傳于民間，尤其是較為封閉的少數(shù)民族地區(qū)。”[4]

自古以來，四川境內(nèi)就有著豐富多彩的少數(shù)民族體育，它不僅為當(dāng)?shù)孛癖姷膴蕵飞钐峁┝素S富的素材，也以簡潔、實用的動作演練，彰顯其體育風(fēng)格。如：美麗優(yōu)雅的彝族“多洛嗬”，雄壯渾厚的藏族謅舞、弦子舞（巴塘弦子舞）等，都是具有典型民族風(fēng)格的傳統(tǒng)體育。這些民族體育是貼合環(huán)境孕育而生的肢體文化，它們的傳承和發(fā)展離不開自身寄予的社會環(huán)境。

“朵洛嗬”既是一種民族舞蹈又是一種曲牌，其寓意為：祈福納祥、消災(zāi)送瘟、崇尚英雄、祭祀祖先，向往愛情和美麗人生。謅舞是一種傳統(tǒng)或民間的表演藝術(shù)，是一種崇拜祭祀性舞蹈。弦子舞是一種藏族的歌舞藝術(shù)，表達(dá)人們對生活的體驗和贊美。但是目前對于上述的民間文化都不同程度的出現(xiàn)了動作展示現(xiàn)代化、舞臺化和競技化，傳承環(huán)境遭到破壞等問題。這正如學(xué)者李偉在《民族旅游地文化變遷與發(fā)展研究》（2005）中描述的，“一個偏遠(yuǎn)的小山寨，男人們扮成原始荒蠻的樣子，迎請火神為全寨去除污穢，只為這是一個傳統(tǒng)的狂歡日。村里人想的很簡單：按照傳統(tǒng)舉行，不過請來的客人與他們一道體驗與神靈的交流?？梢鹿诔某抢锶怂坪跏菦_那赤裸裸的、用獸皮、樹葉裝飾的身體而來的。辦活動要花錢，過去的祭祀都是各家殺豬湊錢為神靈做祭品，讓游客分擔(dān)些費(fèi)用也是應(yīng)該的，由于種種原因，錢沒有收到多少。幾百號人座在村民們世代的村寨里饕餮一番，享用之后人去樓空，這卻留給我們一個困惑：村民們在忐忑的心理下把他們與神靈間僅存的隱私公眾于世，卻沒有留住自己民族的尊嚴(yán)，游客的介入，古老而神圣的祭祀發(fā)生的變化，畢摩成了表演者，村民成了旁觀者，供游客拍照。這對他們淳樸的生活方式產(chǎn)生了巨大的沖擊。”[5]

2.2 法律法規(guī)不健全影響體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展

“目前，傳統(tǒng)體育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作……取得一些效果和成績的同時，也暴露出社會運(yùn)行的靈活性差、發(fā)展的創(chuàng)新性不夠、群眾的積極性低迷等諸多弊端，直接制約著傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展。”[6]基于這一點(diǎn)來講，探究少數(shù)地區(qū)傳統(tǒng)體育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的結(jié)合上，就應(yīng)該緊密聯(lián)系其得以生存的社會環(huán)境，并提倡建構(gòu)一種“立體化”的保護(hù)機(jī)制，而這種保護(hù)機(jī)制就應(yīng)該有相應(yīng)的法律法規(guī)做保障。目前四川境內(nèi)的少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究還是處于哺乳期，成型的法律法規(guī)甚是缺乏。根據(jù)文獻(xiàn)分析，主要有以下體現(xiàn)：第一，對傳承人的保護(hù)一直是個盲點(diǎn)。雖然有部分政策文件提出加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人的保護(hù)，但落實程度卻不大。第二，部分人員有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)，影像到當(dāng)?shù)孛褡弩w育文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展。第三，有些開發(fā)經(jīng)營者過大以追求資本利益最大化，常常出現(xiàn)“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的狀況。如，四川某地區(qū)每年的賽馬節(jié)，經(jīng)營商為容納更多的觀眾，將水土豐茂的草甸鏟去，以擴(kuò)大場地。其實這是不考慮對民族體育文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)不健全的今天，像這樣類似的問題也日益凸顯。

2.3 地方經(jīng)濟(jì)的落后，研究人才的匱乏制約體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展

了解現(xiàn)狀，全面調(diào)查是進(jìn)行社會科學(xué)研究的第一步，當(dāng)前就四川范圍來看，展開對少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)普查是首要問題。現(xiàn)階段四川境內(nèi)少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查和研究現(xiàn)狀主要表現(xiàn)出以下幾方面：第一，調(diào)研資金投入不足。四川少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布較廣，加之四川地理環(huán)境復(fù)雜，這給調(diào)研和普査工作帶來了一定的挑戰(zhàn)。普查工作本身就是一種實地考察田野調(diào)研的系統(tǒng)工作，在整個過程中不僅需要制定嚴(yán)密的計劃，而且需要投入大量的人力、物力和財力。其組織工作極為復(fù)雜。而因為境內(nèi)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平的滯后，使得經(jīng)費(fèi)投入方面略顯捉襟見肘，這勢必會給調(diào)研工作的順利進(jìn)行帶來困難。第二，相關(guān)學(xué)科理論攝入不足、研究人才匱乏。民族傳統(tǒng)體育學(xué)是一門建立不久的新型學(xué)科，其理論體系的構(gòu)建還不成熟，有賴于借助于體育人文學(xué)、運(yùn)動生理學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科。盡管近年來社會對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)關(guān)注較高，而與此同時，相關(guān)學(xué)科理論攝入不足、研究人才匱乏等問題也日益凸顯，理論的攝人不足、人才的匱乏制約了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個復(fù)雜的文化系統(tǒng)，對其進(jìn)行保護(hù)應(yīng)該厘清其內(nèi)部組成要素并在方法上注重實踐與理論的結(jié)合。同時對研究人員來講，根據(jù)研究對象的性質(zhì)，研究人員應(yīng)該具有現(xiàn)代體育意識、寬厚的體育專業(yè)基本理論和傳統(tǒng)文化知識。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，就目前從事傳統(tǒng)體育學(xué)術(shù)研究的梯隊來講，在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面研究的專家雖然人數(shù)甚多，當(dāng)尚未形成固有的團(tuán)隊大都還是各自為戰(zhàn)。這會造成對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的無序性和重復(fù)性，形成不了總體的研究工作的核心。與此同時，對少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)古典文獻(xiàn)研究的人員甚少，作為地方民族志的文化史料也少有人研究。

2.4 傳統(tǒng)與現(xiàn)代對弈、融合沖擊體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展

“社會越發(fā)展，民族間的傳統(tǒng)體育文化交流越加劇?！盵7]而隨著當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，世界各國之間的交流也日益頻繁，在文化意識上傳統(tǒng)與現(xiàn)代對弈、融合已成為社會文化發(fā)展的趨勢之一，少數(shù)民族體育也在這的樣文化大溶爐下接受著挑戰(zhàn)。

四川民族眾多，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動的多是民間自發(fā)的，不帶功利性色彩，由群眾組織參與活動，其存在形式大多是依附于傳統(tǒng)民俗節(jié)日。近年來，西部大開發(fā)的挺進(jìn)，四川民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)也出現(xiàn)快速的發(fā)展態(tài)勢，現(xiàn)代化的生活方式逐漸影響到曾經(jīng)固有的勞動生產(chǎn)模式。近年來，許多少數(shù)民族人群也走向城市謀求生路開始打工、經(jīng)商等現(xiàn)代生活，究其原因，這是傳統(tǒng)價值觀受到到現(xiàn)代社會觀的沖擊。當(dāng)?shù)孛癖娤Ｍ麑碜约簝号苡锌捎^的經(jīng)濟(jì)收入、穩(wěn)定工作，不必依靠傳統(tǒng)的農(nóng)牧生活，這造成了體育文化遺產(chǎn)在傳承方式上的單一和缺失。于此同時，四川省體育文化遺產(chǎn)在其傳承過程中也缺乏系統(tǒng)性和規(guī)范性，許多參與者有抱著“湊熱鬧”的心理，沒有深度參與體育文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，當(dāng)然體育文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作也不會長久?？梢?，在文化意識上少數(shù)地區(qū)傳統(tǒng)與現(xiàn)代對弈、融合已成為社會文化發(fā)展的趨勢之一，少數(shù)民族體育也在這樣文化的大熔爐下接受著挑戰(zhàn)。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下四川少數(shù)民族體育的發(fā)展策略

3.1 突出文化內(nèi)涵，保持文化本真

在民族體育文化的發(fā)展中，少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)始終以貼近民族生活生產(chǎn)需要為基礎(chǔ)，以凸顯渾厚的民族文化內(nèi)涵為主題。因此在挖掘民族體育活動時，一定要注重對其身上所負(fù)載的深刻民族風(fēng)俗文化的傳承，同時要積極挖掘和開發(fā)地方性民族傳統(tǒng)文化活動。通過課題組的實地調(diào)查，在西昌市的火把節(jié)和普格縣洛古波鄉(xiāng)的火把節(jié)中，所展演的達(dá)體舞，從“牽手圍繞而轉(zhuǎn)，且跳且歌，初轉(zhuǎn)徐徐行，再轉(zhuǎn)小躍，行三轉(zhuǎn)大躍，嬉笑追逐良久乃罷?！盵8]（據(jù)清咸豐七年（I857年）的《冕寧縣志》）到如今踢、踏、勾、磐、跳，腰身扭動，雙手搖擺的舞姿，這明顯的注人了現(xiàn)代舞蹈的元素。這說明了具有地方特色的民族舞蹈在商業(yè)化的今天，本身所承載的文化基因正在消減或走向變異。在調(diào)查中，許多群眾表達(dá)了這樣的心聲?！皡⒓踊鸢压?jié)不僅是為了來看熱鬧，主要還是來感受和體驗屬于我們自己的民族文化”。同樣在對“卡斯達(dá)溫舞”的調(diào)查中獲知，目前商業(yè)化趨勢日趨濃重，旅游局為追求經(jīng)濟(jì)利益，而將“卡斯達(dá)溫舞”的儀式過程簡化，保留其表演的基本禮儀，使其向著舞臺表演化的方向發(fā)展。而傳統(tǒng)“卡斯達(dá)溫舞”在儀式過程中本來應(yīng)該體現(xiàn)出的精神內(nèi)涵和文化價值卻沒有得到詮釋。隨著世界經(jīng)濟(jì)文化一體化趨勢的加快，四川少數(shù)民族地區(qū)和偏遠(yuǎn)山區(qū)的文化發(fā)展已經(jīng)不再是塊純凈的處女地，在發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)的理由下，被扣上所謂“原生態(tài)民俗展現(xiàn)”的帽子，以吸引眾多關(guān)注的目光，所以，突出民族文化內(nèi)涵，保持民族文化本真，是四川少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，需要考慮的首要問題。

3.2 傳承地域文化產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建文化生態(tài)系統(tǒng)

文化產(chǎn)業(yè)傳承是一種動態(tài)的消費(fèi)型傳承。近年來，國內(nèi)有很多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目慢慢的走上市場化的軌道，逐漸探尋自身發(fā)展與市場的切入點(diǎn)。如，第一批入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的彝族阿細(xì)跳月，在我國開展廣泛。彝族的支系阿細(xì)人歷史久遠(yuǎn)，阿細(xì)跳月是具有彝家特色的傳統(tǒng)體育，它的起源與宗教祭祀活動有關(guān)。在2002年《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》頒布后，當(dāng)?shù)卣畬⒓?xì)跳月與村落文化建設(shè)聯(lián)系起來，實現(xiàn)了文化重組，逐漸建立起一套以村落旅游經(jīng)濟(jì)、村落文化建設(shè)和村落政治發(fā)展，三位一體的村落體育發(fā)展模式，促進(jìn)了阿細(xì)跳月發(fā)展。四川自古以來可謂具有得天獨(dú)厚的自然地理條件，境內(nèi)少數(shù)民族文化村更是富有渾厚的歷史內(nèi)涵，如九寨溝藏族村寨、理縣桃坪羌寨、鹽源瀘沽湖摩梭村寨、汶川羌族的蘿卜寨等，都是遠(yuǎn)近遐邇的著名民族村落，村落里除了擁有頗具民族特色的村落民居外，而且民俗節(jié)慶、傳統(tǒng)體育活動也很具有特點(diǎn)。通過課題組的實地考察分析認(rèn)為四川少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)體育活動可以與當(dāng)?shù)氐奈幕ㄔO(shè)結(jié)合在一起。即將當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)體育納入到村落文化的生態(tài)空間，實現(xiàn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)體育與村落經(jīng)濟(jì)、村落政治建設(shè)、村落先進(jìn)文化之間的合理耦合，建立傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的生態(tài)系統(tǒng)。

3.3 建立多元化立體宣傳渠道，走民間傳承與節(jié)慶整合之路

少數(shù)民族地區(qū)擁有活動內(nèi)容豐富、民族風(fēng)情濃郁、特色鮮明的民族體育活動，它在推動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)文化整合、拓展民族交往方面具有重要作用，然而由于民族地區(qū)對民族體育活動的推介不足，外界對其了解和認(rèn)識程度還不夠。根據(jù)作者對調(diào)查點(diǎn)的了解，在螺髻山鎮(zhèn)少數(shù)民族體育的宣傳中，還是以傳統(tǒng)的宣傳方式為主，主要形式有貼通告、發(fā)邀請函、口頭交流為主，輔以電話、網(wǎng)絡(luò)，這些宣傳途徑在血緣和地緣的區(qū)域內(nèi)很有效果，但對外界社會所起的宣傳效果不是很理想。四川眾多的少數(shù)民族體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示大多與節(jié)慶活動聯(lián)系在一起，可以說，民間節(jié)慶為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展搭建了展演的平臺。如：彝族磨爾秋（涼山州甘洛縣）、彝族蘇尼舞（布拖縣文化館）、朵洛嗬、甲搓（鹽源縣）傈僳族嘎且且撒勒舞（會東縣）、藏族杜基嘎爾（木里縣文化館）等大多會節(jié)慶時刻濃重登場。上述民族體育都屬于國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而每年的火把節(jié)也是它們展示魅力的時機(jī)。然而通過筆者的實際調(diào)查，官方網(wǎng)站顯示火把節(jié)時間是每年農(nóng)歷六月二十四（西昌市、普格縣、布托縣、喜德縣等），但是在縣下的每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)火把節(jié)的時間卻沒有在網(wǎng)上得以公布，致使社會熱點(diǎn)關(guān)注的“原生態(tài)民俗文化”少了很多受眾?！艾F(xiàn)在縣市的火把節(jié)活動太商業(yè)化了，沒有什么好看的，我們都很想去地方鄉(xiāng)寨看看富有地域風(fēng)情的火把節(jié)，而哪個地方有，什么時間舉辦我們也不知道”。及時將地方節(jié)慶活動的動態(tài)在鄉(xiāng)村政務(wù)公開欄更新公布，讓更多外界人士了解節(jié)慶體育的開展?fàn)顩r，這樣才能抓住展示的契機(jī)吸引更多人關(guān)注地方性民間節(jié)慶體育。據(jù)大會組委會的負(fù)責(zé)人介紹，以彝族火把節(jié)為契機(jī)，擴(kuò)大彝族傳統(tǒng)體育的影響力，是目前國家推進(jìn)少數(shù)民族文化建設(shè)工作的體現(xiàn)，以后會有更多的彝族民間傳統(tǒng)體育在火把節(jié)山展示的。四川境內(nèi)有很多資源豐厚的少數(shù)民族體育，這些活動都是歷代相傳，具有渾厚歷史積淀的民間文化，從歷史維度，講它是具有地方文化色彩的史記，從文化傳承的視角說它是具有集體記憶的文化事項，所以無論如何，我們都應(yīng)該立足保護(hù)和發(fā)展的角度來傳承。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育通過節(jié)日慶典、節(jié)慶整合之路等進(jìn)行傳播，在民間廣泛的傳播，這將為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播創(chuàng)造更廣闊的空間。

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