少林寺武力起源與軍事探究

王偉業(yè)

摘要：少林功夫是中國武術重要組成部分，發(fā)展至今已美譽中外，成為中國文化對外輸出的固有符號。在眾人意識形態(tài)中，少林寺本是慈悲、參禪、救人之場所，對功夫應當“敬而遠之”，為何反將功夫成為“特色招牌”，并多次參與“軍事斗爭”。文章運用文獻資料法、專家訪談法等方法，對少林功夫的起源與軍事行動進行探析，旨在發(fā)現少林功夫的歷史淵源及價值功能。研究認為：第一，少林功夫的出現絕非偶然，可以在佛陀的左右侍立中窺見，武神的啟示催化了少林功夫的誕生。第二，初唐戰(zhàn)役中，少林寺參與“十三棍僧助唐王”是出于保衛(wèi)田產，偶然中幫助唐王獲取天下，最終獲得唐王的“禮贊”，此次的軍事戰(zhàn)役為700年后的抗倭奠定了思想指導。第三，明代僧兵抗倭則是出于“助唐戰(zhàn)役”中為少林寺帶來了發(fā)展保障，致使僧兵效仿先人以鮮血來伸張正義，深化了少林寺“以武立世”的強音。歷史表明，作為佛教的福祉，少林寺曾一度與政治、軍事、國家等概念相互聯系，為后人建造出勇武、正義、護國的精神思想，在歷史的長河中有重要熠熠。

關鍵詞：少林寺 功夫 起源 僧兵 軍事

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2018）7—0054—04

少林寺作為佛教福祉，留給人們更多的是“功夫”的概念，而不是佛學。究其原因，是有關達摩祖師的種種傳說，以及少林寺與功夫有著千絲萬縷的關系。少林寺與功夫的嫁接讓少林寺“名聲大振”，一面是它曾作為政治家的工具，參與了軍事活動，另一面是它經歷了歷史長期的檢驗，成為中華民族的寶貴財富。不可否認，21世紀初少林寺成為世界最出名的寺院。[1]本研究圍繞突如其來的興起進行“深描”，企圖在歷史中尋找作為少林寺興起的支點及其價值，旨在正確的平視少林寺與少林功夫。

1 佛陀的武備力量

1.1 佛陀武備的啟示

“拳以寺名，寺以拳顯”，是對少林寺因“武”而聞名的最佳形容。少林寺對武的運用可以在“佛陀”的左右侍立中窺見。通過佛教圖像表明，佛陀左右總是侍立著全副武裝、面目猙獰的武神，另有將妖魔鬼怪踏于腳下的守護神更為凸顯。最典型者即“四大天王”又稱“護世四天王”，他們身穿甲胄，面目兇神，手持標志性武器。

在佛教中另一個武力形象者為“金剛神”。金剛神曾是印度的一名“夜叉”又稱“金剛夜叉”，傳入中國時被稱為“那羅延”，負責守衛(wèi)在寺廟的兩旁。金剛神與其他守護神不同，他沒有華麗的戰(zhàn)甲，而是衣著單薄，袒露出健壯的肌肉，張著血盆大口，鋒利的牙齒裸露在外，手持降魔金剛杵，擁有著一副亦神亦鬼的外表形象，樣子極其兇煞。作為金剛神的武器“金剛杵”也被收入到佛教的“軍械庫”里。根據傳說，少林棍法是由一個手持錫杖的金剛神化身成為少林寺廚房的洗碗僧，有一天寺院遭強盜攻擊時，他從廚房挺身而出，揮舞棍棒擊退了強盜。從此他變成了少林棍法的始祖，少林寺尊稱他為“緊那羅王”。金剛神能在少林寺獲得殊榮，因為武僧們相信他可以給信徒們加持無窮的力量，使他們能戰(zhàn)勝敵人。

綜上，少林寺經歷了1500多年的歷程，吸收了佛教的諸多因素，而金剛神的形象已經證明了佛陀用武力來保護佛教安全的許可，極力宣揚和平的佛教，也需要像“緊那羅王”的人來確保佛陀、寺廟的安寧。

1.2 少林寺武力起源

“僧稠”是北魏時期跋陀在少林寺傳法時所收的弟子，更是一位武功超群的僧人。[2]據資料顯示，達摩、拔陀只是佛學高僧，并非武術高手；而被譽為“高齊河北，獨盛僧稠”的佛學大師、少林寺第二代掌門人、著名的武術高手稠禪法師才是少林寺最早出現的武僧和少林禪武合一第一人。[3]相傳，僧稠曾見兩虎在王屋山爭斗，竟利用手中的錫杖將二虎趕跑。另據南北朝梁初慧皎編著的《高僧傳》載：跋陀在洛陽時，看見年僅12歲的慧光在天街井欄上反踢毽子，連踢500下，跋陀及圍觀者皆“異而觀之”?？梢娀酃獠粌H具有高超的技藝，同時還有無所畏懼的膽量，這其中當含有武術的成分，表明慧光附有極高的武術天賦。跋陀注意到慧光雖然人小但技藝非凡，覺得是個奇才，于是將他剌度為僧，收為弟子，并帶回少林寺。僧稠、慧光等人的攜藝會聚，成為少林功夫的早期雛形，為少林功夫的形成奠定了基礎，也可謂是“天下功夫出少林，少林功夫出天下”的真實寫照。

地處巍巍嵩山腳下的少林寺，由于經常出入茂林之中，常伴有猛獸的攻擊，為了抵御自然環(huán)境的困擾，少林寺在創(chuàng)立之后，僧人們便開始習練功夫，因而功夫的鍛煉也是僧人必不可少的活動之一。當然，在跋陀之后，隨著禪宗僧徒在少林寺的打座參禪，時間長了身體乏倦，起來活動筋骨或習武以強身，在一定程度上也推動了寺僧習武活動的開展。其中，少林寺僧對功夫的體現不僅存在于強健筋骨、驅散猛獸，更重要的是保衛(wèi)寺廟田產，為寺廟贏得一個安逸舒適的參禪環(huán)境。僧眾的習武活動，隨著時間的推移，逐步走向深入。到隋末唐初，特定的歷史條件下，使少林寺僧以武著稱于世。[4]為唐廷的創(chuàng)建，立下汗馬功勞。

2 初起的軍事活動

2.1 唐朝的武力沖突

據《少林寺碑》記載，在中古時期少林寺僧至少有兩次參與武力事件。第一次在隋唐末年，610年前后，此次活動他們擊退盜匪的進攻，保衛(wèi)了寺院的田產。第二次是在621年，他們參與未來皇帝李世民攻打王世充的戰(zhàn)役，并在王世充的戰(zhàn)略要地轘轅山生擒了王世充的侄子王仁則。在上世紀80年代風靡全國的電影《少林寺》，正是以此次戰(zhàn)役為題材進行改編拍攝的。但從史料顯示并非“救唐王”而是“助唐王”。[5]在這次戰(zhàn)役中少林寺共派出13名武僧，在《少林寺碑》中記下了這13名武僧的名字：“唐武德四年太宗文皇帝授少林寺柏谷莊立功僧名：上座僧善護、寺主僧志操、都為那僧慧、大將軍僧曇宗、同立功僧普惠、明嵩、靈憲、普勝、智守、道廣、智興、滿、豐”。[6]

據玄宗朝禮部尚書裴漼記述，在此戰(zhàn)役中唐廷并沒有向少林寺僧求助，而是寺僧們恨透了王世充，因為他侵占了寺廟土地一一柏谷莊，才引起少林寺僧的抵抗。而柏谷莊是通往東都洛陽的要塞，在整個初唐戰(zhàn)爭中，這里是各方廝殺搶奪的據點，成為兵家必爭之地?？梢砸姷?，少林寺僧并不是出于政治立場參加的此次戰(zhàn)斗，同樣也不是為了幫助未來皇帝李世民，而是維護寺廟的田產。但至少在這次戰(zhàn)役中少林寺得到了佛陀的“眷顧”，為寺院迎來了美好的前景。因此，李世民登基后對少林寺的貢獻十分認可，并向他們頒發(fā)了嘉獎信，大賜田財。

2.2 皇帝恩賜

621年5月26日，李世民在信中對少林寺許諾，愿對少林寺進行嘉賞“供養(yǎng)優(yōu)賞，理殊恒數”。而四年后實現了他的承諾，將柏谷莊賜予少林寺。在柏谷莊戰(zhàn)役勝利后，曇宗和尚也被任命為“大將軍”，這也為少林寺捕獲了榮耀和社會地位。少林寺僧對李世民的幫助，也使他們得到后任皇帝的支持。一百年后，唐玄宗（721—755年在位）親筆為少林寺碑題詞，表達少林寺昔日的相助。這是帝王為表達尊崇的一種典型做法，也是少林寺僧在昔日的戰(zhàn)爭中獲得的最高榮耀。李世民的書信和玄宗的題詞共同被刻在少林寺碑中，現存于少林寺鐘樓前的石碑上。

值得一提的是，玄宗對少林寺的尊崇并不是因其對佛教的虔誠。玄宗“比其任何一位祖先都決心消弱佛教勢力”。[7]714年，他頒令禁止修建新的寺廟；727年，他下令拆除所有的鄉(xiāng)村寺廟。[8]722年，他下令沒收全國的寺院財產，唯獨放過了少林寺。[9]顯然，玄宗對少林寺的仁慈完全是少林寺在初唐戰(zhàn)斗中的貢獻，因此少林寺在這次滅佛浪潮中幸免于難。公元845年，唐武宗將滅佛運動推向浪尖，使成百上千的寺院被損毀。然而少林寺依舊靠著他們的英勇功績躲過這次致命的劫難，在這次劫難中他們依然享受著高官們的關照。如果說唐朝皇帝對少林寺恩賜田產是一種嘉獎，那么這種免遭劫難的浩劫才是唐朝皇帝對少林寺的真正褒獎，使少林寺得以繼續(xù)發(fā)展。

3 明代倭寇危機

3.1 倭寇侵擾

倭寇，即14一16世紀劫掠中國沿海的日本海商與海盜集團。[10]“倭寇”一詞最早出現在公元404年的《高句麗廣開土王碑》上刻著“倭寇潰敗”的經過，而非是明代時期出現的話語。倭寇成員主要由日本商人、武士、浪人和中國流民、窩主、漢奸組成，他們對我國沿海城市進行燒、殺、搶、掠長達兩個世紀之久的侵擾活動，就嘉靖（1522—1566）年間發(fā)生倭患事件多達628次。[11]這對明朝的經濟、軍事、政治產生了極大影響，也使生活在沿海城市的百姓陷人水深火熱之中。由于明朝的禁海政策，使日本的經濟、政治、生活等，產生嚴重影響與威脅，一些謀取暴利的日本海商集團與走私商品購銷地的豪紳官員進行勾結，暗里進行非法貿易。然而明廷對此并沒有實行明智的開放政策，而是采取了打壓手段，致使日本沿海居民失去了謀生作業(yè)，因此他們由海商變?yōu)楹１I。明廷的禁海政策于中國而言，也使大批中國人參與其中，以王直、許棟為首的漢奸先后勾結倭寇，為倭寇密謀，致使倭寇肆無忌憚的在中國進行搶掠長達兩個世紀之久。

明朝的倭患，很大一部分是明廷的禁海政策和精英們的腐敗導致的。在嘉靖年間，由于嚴嵩擅專國政20年之久，使整個朝廷政治腐敗、官吏貪酷、軍備廢弛，加之嘉靖聽信嚴嵩等人讒言，使抗倭名將朱紈、張經先后被害入獄而亡，自此倭患之事難以控制，越剿越烈，倭患由原來的“搶掠鄉(xiāng)村”變遷為“進攻城市”。這種變化對國家造成了威脅，也讓嘉靖皇帝不得不正視倭患問題。此后，嘉靖多次令胡宗憲、戚繼光、俞大猷、王伃等將領進行抵御，直到1565年倭患問題基本解決。在此期間，少林僧兵參加了鄉(xiāng)勇的招募，在此后的戰(zhàn)役中，他們用自己的鮮血書寫著護國御敵的情懷，再次將少林功夫與軍事進行勾連，述說“以武正道”的護國情懷。

3.2 僧兵抗倭

晚明時期，“僧兵”是指少林寺、伏牛山、云臺山、峨眉山等在內的所有參與抗倭的武僧。在明朝軍事家鄭若曾看來，“夫今之武藝，天下莫不讓少林焉。其次為伏牛。再次為五臺”。[12]可以看出少林寺僧在明朝依然享有聲譽，其原因也是因為功夫。早在16世紀初期，少林寺僧被派遣到華北地區(qū)平息戰(zhàn)亂。1511年，劉六、劉七的匪兵掃蕩河北、河南，在剿匪戰(zhàn)斗中，70名僧人為國捐軀；1522—1523年，由礦工轉而盜匪的王堂在山東、河南劫掠，少林僧兵出而攻之；1552年，少林武僧參加政府軍隊征討河南師尚詔叛軍。[13]據《明代傳記詞典》記錄，僧兵們至少還參加過四次抗倭戰(zhàn)役。第一次是（1533）年春，倭寇侵犯杭州，屯于赭山，扼守錢塘江要道。另外三次分別在：翁家港（1553年7月）、馬家浜（155年春）、陶宅（1555年秋）。[14]僧兵們在陶宅戰(zhàn)役中，由于將領指揮無方，導致四名僧人捐軀。但在翁家港一戰(zhàn)中，他們共消滅了100多名海盜，取得了勝利。據記載，參加翁家港戰(zhàn)役的并非全部都是少林武僧，但領導他們大獲全勝的確實是少林武僧，即天員。這讓明朝軍事家鄭若曾對天員的功夫和謀略贊嘆不已。程宗猷、吳殳、俞大猷、戚繼光等人也稱“少林棍法名重古今”。僧兵們英勇殺敵、奮戰(zhàn)到底、大義凜然的精神，不僅阻礙了倭寇的腳步，更提升了士兵的士氣，成為士兵們的先鋒號角。即便馬革裹尸，其愛國奮勇的精神也當為后世傳頌，流芳千古。嗣后，在余山立碑，永志紀念。[15]在明末的僧兵抗倭中，僧兵們完全出于彰顯正義、和諧、愛國等情愫，對倭寇的侵犯報以強烈的憤慨與抵抗，在面對倭寇進犯時，體現出“舍身成仁”的佛家思想。

綜上，僧兵在維護國家主權時，面對侵犯者的侵略，始終抱以“我不下地獄，誰下地獄”的犧牲精神，體現出佛家的慈悲、舍己與正義的思想，述說著神靈與惡魔永不兩立的對立關系。事實表明，“少林寺不僅是參禪悟道和功夫習練的地方，在必要時期還為武僧提供軍事教育”。因此，少林功夫的功能從保衛(wèi)寺院田產轉向軍事戰(zhàn)場，體現了修身、愛家、保天下的價值取向。

4 結語

作為祥和的佛家圣地，武力的誕生是受到佛陀的批準，并通過武力的作用，來確保寺廟、社會、國家的常恒安祥。少林寺在唐初的武力沖突中，卻無意幫助唐王奪得天下，使少林寺僧名聲大振，為“明朝抗倭”奠定了軍武思想。由十三棍僧助唐王的“田產保衛(wèi)”到明代僧兵抗倭的“舍生取義”，不得不說少林寺將少林功夫推向國家層面，成為國家武備的后續(xù)力量。在唐、明之間相差700多年，其跨越數個朝代，從歷史的視角看難以考證這兩個歷史事件的必然聯系。但從文化史的角度看，“十三棍僧助唐王”極大豐富了少林文化，其中包括政治、軍事、經濟、思想等，為700年后的“抗倭”奠定了基礎。另外，少林功夫在保持自身的宗教文化基礎上又融合了儒、道、兵等多家元素，體現出修身、愛家、保天下的意志愿望。最后，少林功夫的呈現已不在是文人眼中的“犯禁“工具，而是體現“貴和尚中”的保障工具，最終成為維護國家主權的后備力量。

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