武術(shù)技擊及武術(shù)價(jià)值功能演繹研究

王笑地

摘要：正確理解武術(shù)的技擊性是科學(xué)認(rèn)識(shí)武術(shù)的基礎(chǔ)，更是推動(dòng)武術(shù)事業(yè)理性健康發(fā)展的前提。運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析等方法，以發(fā)展的眼光從歷史、社會(huì)、文化等視角對(duì)武術(shù)的技擊性進(jìn)行分析。研究認(rèn)為：“技擊”作為武術(shù)的本質(zhì)特征在社會(huì)形態(tài)演進(jìn)下是由單一走向多元的表達(dá)。隨著社會(huì)環(huán)境的變化，武術(shù)逐漸脫離了實(shí)戰(zhàn)性的廝殺軍事武藝范疇，其技擊性弱化，并在不斷植入優(yōu)秀的中華文化其教育性、健身性、娛樂(lè)性等價(jià)值功能已是主流。因此應(yīng)以發(fā)展的眼光看待武術(shù)的技擊性是作為中華民族“瑰寶”的武術(shù)得以保存和發(fā)展的關(guān)鍵所在。

關(guān)鍵詞：武術(shù) 技擊 社會(huì)形態(tài) 軍事武藝

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2018）7—0011—03

武術(shù)的技擊性一直是武術(shù)界討論的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，諸多學(xué)者在這一問(wèn)題上也是仁者見仁智者見智，基于此，筆者從武術(shù)誕生原點(diǎn)出發(fā)從歷史的演進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化下去分析武術(shù)的技擊性；一是研究在社會(huì)形態(tài)下演進(jìn)武術(shù)技擊多元化表達(dá)，即是對(duì)當(dāng)今時(shí)代下武術(shù)其“技擊性”做出正確詮釋的前提。二是研究社會(huì)形態(tài)演進(jìn)下武術(shù)價(jià)值功能及文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，是指導(dǎo)新時(shí)期下武術(shù)事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的航標(biāo)。

1 技擊概念的界疋

談?wù)撐湫g(shù)的“技擊性”就必須對(duì)“技擊”一詞的概念做出界定，關(guān)于“技擊”一詞，諸多學(xué)者考稽其最早出現(xiàn)在《荀子.議兵篇》中的“齊人隆技擊”和《漢書.刑法志》中所載“齊慰以技擊強(qiáng)”這里的技擊主要指的是軍事武藝中搏斗廝殺的技藝。武術(shù)在長(zhǎng)期發(fā)展中并在被不斷的植入優(yōu)秀的中國(guó)文化后逐漸形成表現(xiàn)內(nèi)容豐富形式多樣的拳種、套路，和價(jià)值功能顯著的特色武術(shù)文化體系，尤其近代后受西方文化的影響，武術(shù)在不斷體育化的過(guò)程中技擊性發(fā)生了本質(zhì)的變化，“技擊”已不能再簡(jiǎn)單地理解為廝殺搏斗應(yīng)包含以套路演練、功法練習(xí)在內(nèi)的具有攻防格斗技藝方法。社會(huì)形態(tài)變化下武術(shù)其技擊性亦是動(dòng)態(tài)變化的，當(dāng)下將其定義為“表現(xiàn)或使用攻防格斗的方法”。[1]

2 技擊表達(dá)方式的演變

馬克思關(guān)于人類社會(huì)形態(tài)理論認(rèn)為，人類社會(huì)是變化、發(fā)展的，呈現(xiàn)為一種前進(jìn)的、上升的、由低級(jí)形態(tài)到高級(jí)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)。社會(huì)形態(tài)三分法根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r，把人類社會(huì)依次分為人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)和個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)。[2]而始于原始廝殺的武術(shù)隨著在社會(huì)形態(tài)演變、人類需求模式的改變，其“技擊性”的表達(dá)也隨之變化。

2.1 由單一性到多元性的表達(dá)

原始社會(huì)是人類歷史上第一個(gè)社會(huì)形態(tài)，從馬斯洛的需求理論來(lái)看，在原始社會(huì)形態(tài)下，人類只是為了滿足初級(jí)的生理、安全需求。脫胎于原始社會(huì)的狩獵、廝殺的武術(shù)在這一時(shí)期“技擊”的主要表現(xiàn)形式一是徒手、拳腳肢體的運(yùn)用。二是使用器械。技擊其單一化的表達(dá)就是為了生存徒手或使用簡(jiǎn)單的器械殺死獵物以求得生存。工具及使用是人類進(jìn)步的重要標(biāo)志，進(jìn)入奴隸社會(huì)，青銅工藝已達(dá)到較高的水平，特別是西周時(shí)期，冶煉技術(shù)的發(fā)達(dá)適用于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。各類青銅兵器大量制造，加之日益頻繁的戰(zhàn)事促進(jìn)了軍事武藝的巨大發(fā)展伴隨著與之相應(yīng)的軍事技能的訓(xùn)練也較為成熟，史料中不乏有關(guān)于軍事技巧訓(xùn)練的描述。秦掃六合后進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)，這一社會(huì)形態(tài)下軍事武藝與武術(shù)發(fā)展可謂是空前絕后，有關(guān)軍事武藝成熟的訓(xùn)練方式、各類器械的繁榮與民間武術(shù)的空前發(fā)展。

縱觀古代武術(shù)的發(fā)展史，軍事武藝與武術(shù)的界限是十分模糊的，二者往往合二為一，混融一體。[3]古代武術(shù)經(jīng)歷了原始的朦朧、逐漸形成自己獨(dú)特的體系，在明清時(shí)期空前發(fā)展后趨于成熟逐漸脫離軍事武藝模糊的概念范疇。其技擊性亦是從原始單一的擊殺技能走向多元復(fù)雜。在經(jīng)歷軍事武藝格殺技能訓(xùn)練后技巧化到逐漸形成自己的武術(shù)體系。明清時(shí)期拳種多樣，內(nèi)容豐富的套路與專門的功法練習(xí)個(gè)個(gè)都有技巧練習(xí)。晚期至民國(guó)時(shí)期，中國(guó)新舊矛盾的驟然猬集突破了傳統(tǒng)的社會(huì)承受能力，社會(huì)形態(tài)的演變呈現(xiàn)出十分復(fù)雜的景象，[4]軍事武藝的終結(jié)是武術(shù)進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，在受到西方文化強(qiáng)勢(shì)的影響下技擊作為武術(shù)的一個(gè)原點(diǎn)功能隨著武術(shù)的文化不斷地演繹推向更深刻的、更模糊的方向上去。[5]西方文化的強(qiáng)勢(shì)植入也使武術(shù)呈現(xiàn)出斑斕的色彩，受西方文化影響下競(jìng)技武術(shù)的產(chǎn)生，商業(yè)化影響下影視武術(shù)等如雨后春筍般產(chǎn)生競(jìng)，相演繹著不同的風(fēng)采。

2.2 由主導(dǎo)性到多元化的表達(dá)

內(nèi)因是導(dǎo)致事物變化發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，是事物運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力源泉，規(guī)定著事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的基本趨勢(shì)。人類由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中對(duì)社會(huì)需求的變化影響武術(shù)其價(jià)值功能以技擊為主導(dǎo)的武術(shù)走向多元化的表達(dá)其實(shí)質(zhì)是武術(shù)技擊性“弱化”的一個(gè)過(guò)程。人類解放的進(jìn)程與社會(huì)形態(tài)的嬗變實(shí)際是同一個(gè)過(guò)程[6]，有人極端的說(shuō)過(guò)：戰(zhàn)爭(zhēng)是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。不管正確與否，但其道出了人類文明史的過(guò)程，亦是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史。

在原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)走向高級(jí)的社會(huì)形態(tài)的過(guò)程中，在相對(duì)較低級(jí)的社會(huì)形態(tài)下人們更多的是滿足生存安全需求，無(wú)論是史學(xué)著作亦是民間武俠故事到今天的歷史古裝影視劇無(wú)不折射出古代諸多習(xí)武者一則是為了建功立業(yè)獲得更好的物質(zhì)生活，二則為了防身立命求得生存?；仡櫸湫g(shù)發(fā)展史政治的干擾是影響技擊的主要因素政治制度變遷是推動(dòng)武術(shù)技擊模式演進(jìn)的動(dòng)力源泉[7]，在冷兵器時(shí)代武術(shù)與軍事是武藝密不可分的，其技擊性主要集中體現(xiàn)在實(shí)戰(zhàn)性的廝殺低級(jí)社會(huì)形態(tài)冷兵器時(shí)代下其技擊性則是主導(dǎo)性亦是其本質(zhì)的特性。然在軍事武藝之外，武術(shù)亦有自己獨(dú)特魅力所在，無(wú)論是古代的“武舞”，亦是長(zhǎng)期存在于宮廷兩兩對(duì)抗的角抵活動(dòng)，還是存于勾欄、瓦舍間的套子武藝或是道家、寺院內(nèi)的存在的武藝到民間秘密結(jié)社的武術(shù)活動(dòng)無(wú)不體現(xiàn)出武術(shù)的多元化特征。展現(xiàn)著其強(qiáng)身健體、娛樂(lè)觀賞的等功能，到近代列強(qiáng)侵入下中央國(guó)術(shù)館及精武體育會(huì)的建立武術(shù)更是擔(dān)任起一種強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的責(zé)任其教育功能的放大使其走進(jìn)了校園成為學(xué)校教育的一部分。

再回看武術(shù)艱難的發(fā)展歷程，在冷兵器時(shí)代，傳統(tǒng)武術(shù)的出場(chǎng)形態(tài)相對(duì)單一，技擊性是傳統(tǒng)武術(shù)主要出場(chǎng)形態(tài)[8]，在社會(huì)形態(tài)的演變下，中華武術(shù)在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中不斷汲取多種元素養(yǎng)分并與多種因素發(fā)生著作用，武術(shù)技擊的展現(xiàn)依賴于一定的社會(huì)環(huán)境，一旦其生存環(huán)境變化，技擊也就失去了理想的表現(xiàn)環(huán)境[9]，也就是說(shuō)在不同的社會(huì)環(huán)境下武術(shù)表現(xiàn)出不同的特征是一種多元化表達(dá)的方式。

3 武術(shù)價(jià)值功能的演變

中國(guó)武術(shù)作為中華文化的有機(jī)組成部分跟政治倫理、釋道儒玄、兵農(nóng)醫(yī)藝、日用百功等相互聯(lián)系、互相作用共同組成絢爛多姿的中國(guó)文化整體。[10]

3.1 由技到藝

中國(guó)傳統(tǒng)文化中十分注重整體、自然與和諧，尤其講求“天人合一”的哲學(xué)觀。在這種“天人合一”思想觀念指導(dǎo)下，中國(guó)傳統(tǒng)文化和技藝的發(fā)展形成了一種“寫意”“求意”的整體精神受其影響下的武術(shù)追求一種“藝”的表達(dá)轉(zhuǎn)化。發(fā)展到成熟期的武術(shù)發(fā)展到成熟時(shí)期的武術(shù)具有很多獨(dú)特之處，如內(nèi)外兼修、形神兼?zhèn)?、重道、重教化，重和諧、重防衛(wèi)、重意境、重整體等等。[11]技擊追求是“打”講求實(shí)用、注重實(shí)效。隨著社會(huì)環(huán)境和技擊生存空間的壓縮和更高的技藝追求，則上升至藝的層面，其動(dòng)作的整體表達(dá)美觀程度，追求的神形兼?zhèn)洹⑻烊撕弦??！八嚒钡谋憩F(xiàn)形式主要體現(xiàn)在武術(shù)套路，在演練過(guò)程中應(yīng)體現(xiàn)為功、守、進(jìn)、退、動(dòng)、靜、虛、實(shí)、剛、柔、疾、緩等規(guī)律。在內(nèi)要求有精、神、氣、力、功，在外為手、眼、身、法、步。武術(shù)中內(nèi)三合與外三合高度的契合內(nèi)三合中：心與意合、意與氣合、氣與力合，外三合中：手與足合、肘與膝合、肩與胯合無(wú)一不是對(duì)高超技藝的展現(xiàn)對(duì)動(dòng)作追求一種藝術(shù)化的表達(dá)。古代就有“劍舞”之類的形式供人觀賞、其舞必以武技，具有觀賞性價(jià)值。[12]從民間街頭到宮廷以武藝表演為生的藝人，到現(xiàn)如今競(jìng)技武術(shù)騰空、跳躍、空中轉(zhuǎn)體其行云流水般的動(dòng)作；再到武俠小說(shuō)、影視劇中對(duì)人物高超武藝的刻畫無(wú)一不展現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的藝術(shù)成分。戴國(guó)斌就曾談到“武術(shù)烏托邦是對(duì)技擊的理想和想象既體現(xiàn)在對(duì)技術(shù)方法的盡善盡美追求上，也表現(xiàn)為價(jià)值目標(biāo)的全面、多元上。”

3.2 由技到道

古代道家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展中有著極其重要的作用，從某種意義上說(shuō)：道家思想是整個(gè)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，它決定著傳統(tǒng)文化的總的發(fā)展模式。中國(guó)武術(shù)思想的認(rèn)識(shí)論、方法論，均與道家思想有直接的淵源，[10]這里談?wù)摰牡啦粌H僅指的是道家的思想而是以道家思想為基融古代優(yōu)秀道、儒、墨、法等各家之大成的思想即“武道”?？梢哉f(shuō)這種“道”思的想貫穿了中華武術(shù)思想發(fā)展的整個(gè)脈絡(luò)。

技擊是武術(shù)的本質(zhì)，而武術(shù)的最高境界便是一種道的追求；當(dāng)由簡(jiǎn)單身體運(yùn)動(dòng)上升到思想，精神層面的追求時(shí)就已超越單純技擊的內(nèi)涵而是一種更高層面的追求即“武道”。從廣泛流傳的一些朗朗上口的拳彥、包羅萬(wàn)象的拳理到后來(lái)各種拳法的“心法”中不難看出這一點(diǎn)如：王宗岳《太極拳論》中闡述的太極拳理：太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也。動(dòng)之則分，靜之則合...這些規(guī)律無(wú)不體現(xiàn)在武術(shù)拳理中。其陰陽(yáng)、五行、八卦之機(jī)動(dòng)靜、剛?cè)帷⑻搶?shí)變化將這種簡(jiǎn)單的身體文化演變到更高層次的追求體現(xiàn)的淋淋盡致。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，當(dāng)這種理念被人們接納后，會(huì)形成道德，在武術(shù)中稱為“武德”。武德一詞早在春秋時(shí)期左丘明所注的《左傳》中就有“武德有七”的論述。隨著時(shí)代的發(fā)展其內(nèi)涵也不斷在變化發(fā)展。過(guò)去武德以“尊師重道，孝悌正義，扶危濟(jì)貧，除暴安良虛心請(qǐng)教...”各門各派也都有自己的門規(guī)戒律，武林中亦有“未曾習(xí)武先習(xí)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”之說(shuō)?！拔涞隆备墙袒说谋憩F(xiàn)；簡(jiǎn)單而言武德即“尚武崇德”上升到道德高度及武術(shù)活動(dòng)人遵循武術(shù)道德規(guī)范的一種道德品質(zhì)。武術(shù)更是一種精神意志的體現(xiàn)，激發(fā)人們的民族精神。尤其當(dāng)國(guó)家面臨為難之際縱有眾多仁人志士挺身而出力挽狂瀾。古有荊軻風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。刺殺秦王之舉，岳飛精忠報(bào)國(guó)，在近代烈強(qiáng)的侵略下無(wú)數(shù)武者毅然決然的投向保家衛(wèi)國(guó)的行列中，在民國(guó)時(shí)期張之江等創(chuàng)辦的中央國(guó)術(shù)館與精武體操會(huì)的成立無(wú)一不是一種愛國(guó)之表現(xiàn)。其文化價(jià)值在于能喚醒人們的理想和信念武術(shù)其至高無(wú)上的表現(xiàn)在于其獨(dú)具特色的凝聚力。

4 結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)今社會(huì)追求健康的新世紀(jì)生活，主題下，武術(shù)其原始廝殺格斗為主的特征顯然在當(dāng)今的社會(huì)大背景下不再適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的需求。從人類的發(fā)展來(lái)看，我們的社會(huì)形態(tài)跨過(guò)了低級(jí)的形態(tài)向高級(jí)的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變，當(dāng)下其健身、教育、娛樂(lè)等價(jià)值功能在當(dāng)今社會(huì)是一種主流。受到域外文化的影響武術(shù)生存的環(huán)境空間正在被壓縮，如還一味只談其技擊性只會(huì)使武術(shù)的發(fā)展固步自封，武術(shù)應(yīng)追求一種新的方式與當(dāng)今社會(huì)環(huán)境結(jié)合，以求得更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。中華武術(shù)是建立在技擊的表象上，通過(guò)體現(xiàn)積極內(nèi)涵，追求超越外在的理想化技擊藝術(shù)。[12]正確看待今天的武術(shù)而不是究其能不能打追其技擊性何在，不過(guò)分追其技擊不是不談技擊更應(yīng)該去深入探索一種更合適的方式去詮釋技擊去看待當(dāng)今的武術(shù)，為更好地保護(hù)、傳承和發(fā)展武術(shù)事業(yè)謀求出路。武術(shù)發(fā)展到今天，其技擊的內(nèi)涵依然存在，它以一種隱性的方式而存在，它蘊(yùn)含在武術(shù)的血液里以獨(dú)特的方式展現(xiàn)出作為一種傳承五千古老文明的民族傳統(tǒng)項(xiàng)目，應(yīng)全方位、多層次、多領(lǐng)域準(zhǔn)確把握當(dāng)代武術(shù)社會(huì)發(fā)展，正確認(rèn)識(shí)武術(shù)的本質(zhì)，增強(qiáng)對(duì)武術(shù)文化資源的保護(hù)意識(shí)；以應(yīng)對(duì)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)滿足當(dāng)代社會(huì)的需求，武術(shù)事業(yè)的發(fā)展需要我們武術(shù)人去不斷探索新的道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]洪浩，杜紀(jì)鋒.論武術(shù)本質(zhì)的層次性[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（6）：95-97.

[2]馬克思主義基本原理概論[M].北京：高等教育出版社，2010：109-111.

[3]李厚芝，邱丕相.論古代武術(shù)與古代軍事技術(shù)的異同關(guān)系[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)2004：21⑴41-43.

[4]李延明，吳敏，王宜秋.近代中國(guó)社會(huì)形態(tài)的演變[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2010：49-156.

[5]王崗.質(zhì)疑：“技擊是武術(shù)的本質(zhì)特征”[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（6）：28-33.

[6]劉同舫.人類解放的進(jìn)程與社會(huì)形態(tài)的嬗變[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2008⑶：4一14.

[7]楊少雄.武術(shù)技擊模式演進(jìn)的動(dòng)力機(jī)制研究[J].福建師范大學(xué)，2011⑷.

[8]李龍.深層斷裂于是與融合：中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代視域的文化闡釋.[M]北京：北京體育大學(xué)出版社，2014.

[9]彭鵬，毛愛華，尹碧昌.現(xiàn)代武術(shù)技擊之思辨[J].北京體育大學(xué)報(bào)，2009（32）11：127-130.

[10]曠文楠.中國(guó)武術(shù)文化概論[M].成都：四川教育出版社，1990：27-44.

[11]楊建營(yíng).對(duì)“技擊是武術(shù)的本質(zhì)”的深化研究D].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（11）：61-69.

[12]張杰，孫永泰.從武術(shù)習(xí)得層次理論與規(guī)律看武術(shù)的技擊性⑴.山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（27）11：62-67.