以創(chuàng)新人才哲學(xué)素質(zhì)提升為著力點(diǎn)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家

李 閻

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以創(chuàng)新人才哲學(xué)素質(zhì)提升為著力點(diǎn)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家

李 閻

（唐山師范學(xué)院 社會(huì)科學(xué)部，河北 唐山 063000）

基于現(xiàn)實(shí)對(duì)創(chuàng)新人才哲學(xué)素質(zhì)的要求和大學(xué)生哲學(xué)素質(zhì)認(rèn)知的一般現(xiàn)狀，提出建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的著眼點(diǎn)，即擺脫傳統(tǒng)思維習(xí)慣的束縛，正視西方文化霸權(quán)的侵襲，形成自己的創(chuàng)新型文化氛圍；弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，著眼于創(chuàng)新人才倫理、道德和責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)；重視自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)交叉整合出的交叉學(xué)科及軟科學(xué)；始終堅(jiān)持以人民為中心，建設(shè)創(chuàng)新型政府。

創(chuàng)新型國(guó)家；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)；創(chuàng)新人才；哲學(xué)素質(zhì)

伴隨知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨，人類(lèi)社會(huì)的變化亦是“茍日新，日日新”。受科技和生產(chǎn)力發(fā)展驅(qū)動(dòng)，以體力勞動(dòng)、制造實(shí)物產(chǎn)品為主的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)正逐漸被依靠腦力勞動(dòng)、運(yùn)用知識(shí)為主的智能經(jīng)濟(jì)取代，傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)也正在逐漸演進(jìn)到后工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)。勞動(dòng)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型伴隨這種演進(jìn)而不斷發(fā)生著深刻變化。2017年7月1日，上海第一家無(wú)人超市落地，24小時(shí)營(yíng)業(yè)，沒(méi)有一個(gè)員工；7月2日，深圳實(shí)現(xiàn)自動(dòng)收銀，全程再無(wú)收銀員；7月7日，馬云的無(wú)人超市正式落戶杭州，引發(fā)網(wǎng)友熱議。智能經(jīng)濟(jì)正在給傳統(tǒng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)行業(yè)的從業(yè)人員帶來(lái)巨大危機(jī)感。

智能經(jīng)濟(jì)，也稱知識(shí)經(jīng)濟(jì)，其生成依賴人的本質(zhì)力量和智慧，根本上仰仗人類(lèi)自身的創(chuàng)造力。它的出現(xiàn)提升并彰顯了人之為人的主體、自主、能動(dòng)和創(chuàng)造精神，為當(dāng)前創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)提供條件和契機(jī)，也為當(dāng)代哲學(xué)研究提出全新課題。

創(chuàng)新的本質(zhì)特征是“新”，是一種在原有物質(zhì)和精神材料及手段的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出有別于常規(guī)或既存物的新的事物或思想的活動(dòng)[1,p190]。創(chuàng)新的關(guān)鍵在“突破”，體現(xiàn)為沖破舊的思維定勢(shì)和常規(guī)形態(tài)的牢籠，進(jìn)行不同以往的變革或創(chuàng)造。

當(dāng)前，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家是我國(guó)既定戰(zhàn)略，在行動(dòng)選擇和規(guī)劃部署上，是單純追求先進(jìn)技術(shù)，還是著眼于發(fā)展的整體性、人民性，成為不能回避的首要問(wèn)題。同時(shí)，在發(fā)展的定位上，是打造一個(gè)“加工型”的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)特區(qū)，還是建立一個(gè)“頭腦型”的國(guó)家創(chuàng)新體系？這是決勝全面建成小康社會(huì)、建成創(chuàng)新型國(guó)家的重要課題。

實(shí)際上，無(wú)論是創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)，還是創(chuàng)新型人才培養(yǎng)，都少不了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)思維方式以及創(chuàng)新型人才哲學(xué)素質(zhì)的培育和提升。

一、 建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家務(wù)須堅(jiān)持的原則

1. 摒棄技術(shù)決定論，堅(jiān)持以整體性視角進(jìn)行創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)

自20世紀(jì)中期以來(lái)，科技高速發(fā)展和充分運(yùn)用顛覆了人們的生活方式、社會(huì)的生產(chǎn)方式和人類(lèi)的行為方式，改變了人們的價(jià)值觀念和精神世界，促進(jìn)了思維方式的變革，因而科技已然成為社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。尤其是?dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展提出一系列新的觀點(diǎn)和方法及其在理論和實(shí)踐上的突破性進(jìn)展，對(duì)創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)的進(jìn)程起著毋庸置疑的決定性作用。

然而，在創(chuàng)新型國(guó)家的認(rèn)知上，要堅(jiān)持整體性觀點(diǎn)，避免單一的技術(shù)決定論?！皠?chuàng)新型國(guó)家”是否等同于“科技創(chuàng)新型國(guó)家”？國(guó)家創(chuàng)新是否等同于國(guó)家的科技創(chuàng)新？答案是否定的。毋庸諱言，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，或多或少存在的對(duì)“創(chuàng)新型國(guó)家”概念窄化誤讀的現(xiàn)象，在理論上是有誤的，在現(xiàn)實(shí)中是有害的。技術(shù)決定論違背了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系互相適應(yīng)的唯物史觀，割裂了技術(shù)與社會(huì)的整體性以及技術(shù)進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的整體性[2,p20]，因而技術(shù)決定論在本質(zhì)上是錯(cuò)誤的。

根據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系互動(dòng)原理，技術(shù)與社會(huì)是一個(gè)整體，技術(shù)進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展是一個(gè)整體[2,p20]。創(chuàng)新的發(fā)生具有特殊性，看似是不受控的過(guò)程，比如可以發(fā)生在社會(huì)的任何一個(gè)時(shí)間、任何一個(gè)角落，卻又不脫離社會(huì)整體性基礎(chǔ)，社會(huì)因素、民族文化、社會(huì)體制結(jié)構(gòu)和有力的經(jīng)濟(jì)參與者都能影響創(chuàng)新過(guò)程。事實(shí)上，創(chuàng)新不能脫離社會(huì)性基礎(chǔ)而存在，它必須放到社會(huì)整體系統(tǒng)層面進(jìn)行考察，它是一種國(guó)家的整體系統(tǒng)創(chuàng)新[1,p193]。

2. 避免單純工具理性，堅(jiān)持以人民性為原則進(jìn)行創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)

自工業(yè)革命以來(lái)，西方科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力前所未有的發(fā)展，在給人類(lèi)帶來(lái)極大福利的同時(shí)，也帶來(lái)意想不到的危機(jī)和傷害。溯本追源，正是由于人的整體素質(zhì)的局限，沒(méi)能恰當(dāng)把握科技工具理性和價(jià)值理性的關(guān)系，在科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)問(wèn)題上犯了短視的錯(cuò)誤，才發(fā)生了諸如資源枯竭、生態(tài)惡化、人性淡漠等一系列問(wèn)題。

馬克思主義唯物史觀堅(jiān)持生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，既肯定技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的決定性作用，又堅(jiān)持技術(shù)對(duì)人應(yīng)有的終極關(guān)懷。堅(jiān)持技術(shù)的人民性，也就是要使得技術(shù)研發(fā)和應(yīng)用的目的和歸宿要以人為本，技術(shù)決策過(guò)程應(yīng)遵循民主程序，技術(shù)的社會(huì)目標(biāo)應(yīng)代表最廣大人民群眾的根本利益[2,p21]。

創(chuàng)新型國(guó)家戰(zhàn)略的制定和實(shí)施要秉持人民性原則。建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，不但要追求技術(shù)的先進(jìn)性，更要考慮技術(shù)的人文意義；不但要容納科學(xué)的文化多樣性，更要衡量知識(shí)的普遍本性；不但要追求生產(chǎn)力的先進(jìn)性，更高考慮生產(chǎn)力發(fā)展效果的人民性。

3. 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新是建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的題中應(yīng)有之意

任何國(guó)家實(shí)力，不但包括資源力、科技力、經(jīng)濟(jì)力等硬實(shí)力，也包括以哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為指導(dǎo)的制度實(shí)力、文化實(shí)力、教育實(shí)力、外交實(shí)力等軟實(shí)力。因此，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家同時(shí)包含科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的雙重旨意。因?yàn)檎軐W(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展能夠?yàn)榻ㄔO(shè)創(chuàng)新型國(guó)家提供理論指導(dǎo)。例如，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的唯物論、辯證法、系統(tǒng)論等科學(xué)的世界觀、認(rèn)識(shí)論為科學(xué)技術(shù)的研究和創(chuàng)新提供指導(dǎo)；又如，促進(jìn)和影響科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的政府制度、管理體制、教育方式的創(chuàng)新必須以相應(yīng)的社會(huì)科學(xué)理論創(chuàng)新為前提。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所內(nèi)含著的思維方法，是創(chuàng)新型國(guó)家和創(chuàng)新型社會(huì)建設(shè)的寶貴財(cái)富。面對(duì)不同的境遇，有的人成功，有的人失敗；資質(zhì)、出身相近的人，有的能夠脫穎而出，有的無(wú)謂潦倒。從一定程度上說(shuō)，就是源于思維方式的不同。不同的思維方式，決定了不同的人生道路。傳統(tǒng)思維模式在很大程度上左右了人的人生態(tài)度和行為準(zhǔn)則，甚至扼殺了與這種思維傳統(tǒng)存在差異、具有開(kāi)拓性與創(chuàng)新性的思維方式。因此，在大力推進(jìn)和倡導(dǎo)創(chuàng)新型國(guó)家戰(zhàn)略的今天，務(wù)必從改進(jìn)和提升人們的思維方式入手，率先實(shí)現(xiàn)人的改變，這是推進(jìn)創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)的重中之重。

二、 現(xiàn)實(shí)對(duì)創(chuàng)新型人才哲學(xué)素質(zhì)的要求

習(xí)近平總書(shū)記歷來(lái)重視人才的培養(yǎng)，他指出：“我國(guó)要在科技創(chuàng)新方面走在世界前列，必須在創(chuàng)新實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)人才、在創(chuàng)新活動(dòng)中培育人才、在創(chuàng)新事業(yè)中凝聚人才?！盵3]

就現(xiàn)實(shí)世界對(duì)人的整體素質(zhì)要求來(lái)看，人才的界定可從兩個(gè)方面進(jìn)行考量。一方面是知識(shí)、思想和人格素質(zhì)；另一方面是創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力[4,p5]。其中，知識(shí)、思想和人格的統(tǒng)一，創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力統(tǒng)一，進(jìn)而知識(shí)、思想和人格素質(zhì)與創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力統(tǒng)一，這些都是需要重視和研究的問(wèn)題。同時(shí)，人的整體素質(zhì)既有相對(duì)穩(wěn)定的一面，又有可變的、可培育的一面，歸根結(jié)底是特定的文化、歷史和社會(huì)變遷的產(chǎn)物。

在變動(dòng)不居的、不是單一而是以“叢”體呈現(xiàn)的素質(zhì)中，哲學(xué)素質(zhì)起著極為內(nèi)斂卻更為本質(zhì)的作用。

現(xiàn)實(shí)對(duì)創(chuàng)新型人才哲學(xué)素質(zhì)的要求是多方面的，其核心問(wèn)題就是“怎樣認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)”。人類(lèi)的知識(shí)體系雖然都是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的，都是為了解決一定的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而產(chǎn)生的，但相對(duì)于其他學(xué)科，在面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活方面，哲學(xué)具有自己特有的聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的方式和作用。人們可以通過(guò)現(xiàn)實(shí)對(duì)人類(lèi)知識(shí)體系的特殊要求透視創(chuàng)新型人才的哲學(xué)素質(zhì)，從中考察現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在對(duì)創(chuàng)新型人才哲學(xué)素質(zhì)的要求。

1. 創(chuàng)新型人才要有自覺(jué)反思的哲學(xué)品格

當(dāng)今世界復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)狀況，現(xiàn)代人所擁有的知識(shí)、觀念、信仰、信念、情感等，既要求人有正確的理論思維和一般方法作為思考問(wèn)題的構(gòu)架和思路，又要求人的思維轉(zhuǎn)向?qū)θ说娜粘Ｉ畹乃伎己蛯?duì)某種價(jià)值觀念的理解。

社會(huì)發(fā)展到網(wǎng)絡(luò)新媒體時(shí)代，人們似乎已經(jīng)不缺乏“事實(shí)真相”，人們需要的是“權(quán)威解讀”。所謂卓越的人才，并不在于他比別人“知道”更多，而在于他比別人“懂得”更多。這種“懂得”非具備良好的哲學(xué)素質(zhì)而不可得。這種哲學(xué)素質(zhì)在此體現(xiàn)為自覺(jué)反思的能力。

20世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)已然發(fā)生了巨大變化，其變化之劇烈和深刻達(dá)到了超越前人想象的程度。進(jìn)入21世紀(jì)，伴隨社會(huì)急劇變遷，人類(lèi)的生存和發(fā)展正在遇到且將要不斷遇到一系列新問(wèn)題、新情況，社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出許多新特點(diǎn)。諸如科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展帶來(lái)的倫理問(wèn)題，社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展中提出的價(jià)值問(wèn)題，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)道德沖擊和碰撞的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中的問(wèn)題，人自身存在和發(fā)展中的問(wèn)題等等[5,p18]。

“人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)既要運(yùn)用正確的理論思維和一般方法論，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，又要根據(jù)每個(gè)時(shí)代的人所應(yīng)完成的當(dāng)代賦予的任務(wù)進(jìn)行深入思考，引導(dǎo)人們對(duì)日常生活樣式予以理性的反思和批判?！盵4,p9]比如，生活中遇到的“討價(jià)還價(jià)”“拿錢(qián)救人”。傳統(tǒng)倫理道德要求是“君子曰義，小人曰利”，那么買(mǎi)東西討價(jià)還價(jià)是否不道德？同樣，“見(jiàn)義勇為”自古乃中華傳統(tǒng)美德，那么“拿錢(qián)救人”是否“見(jiàn)利忘義”？靜下心來(lái)，反思人們慣常思維，是否有以經(jīng)驗(yàn)對(duì)抗理性，有以人情對(duì)抗契約和法律的情形？畢竟，維護(hù)個(gè)人合理經(jīng)濟(jì)利益恰恰是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求。事實(shí)上，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，原有的一些倫理道德規(guī)范需要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下明確或重塑，旨在避免道德“錯(cuò)位”或“缺失”。這種新的規(guī)范體系的建立和解讀，需要?jiǎng)?chuàng)新型人才憑著自覺(jué)反思的膽量和勇氣付出辛苦努力。

2. 創(chuàng)新型人才要有預(yù)見(jiàn)未來(lái)的哲學(xué)精神

一定歷史條件下，現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展道路、經(jīng)濟(jì)模式、政治制度、思想文化、理論觀念以及諸多領(lǐng)域的重大問(wèn)題和疑難問(wèn)題，需要?jiǎng)?chuàng)新型人才運(yùn)用理性思維為人們進(jìn)行分析和探討，不但要總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并且要預(yù)見(jiàn)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)[6,p103]。

哲學(xué)的需求程度和實(shí)現(xiàn)程度，取決于哲學(xué)是否在理論上正確提出和回答了現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人們所關(guān)心的帶有根本性的問(wèn)題[6,p106]。真正的哲學(xué)家“是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的精髓都集中在哲學(xué)思想里”[7]。哲學(xué)如果不關(guān)心和關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，不分析也不解決現(xiàn)實(shí)世界人的存在和發(fā)展問(wèn)題，那么這種哲學(xué)勢(shì)必不會(huì)得到社會(huì)和人們的關(guān)心和關(guān)注。任何真正的哲學(xué)都不是脫離出現(xiàn)實(shí)世界之外的憑空遐想，而是自己時(shí)代精神的思維精華。

3. 創(chuàng)新型人才要有清醒批判的哲學(xué)態(tài)度

真正的哲學(xué)態(tài)度是使自身思想保持對(duì)事物開(kāi)放性的態(tài)度[4,p20]。這種開(kāi)放性態(tài)度發(fā)端于人類(lèi)的實(shí)踐能動(dòng)性。人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)同社會(huì)存在、現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)系總是具有歷史性質(zhì)，必然隨著時(shí)代的變化而變化。恩格斯指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代完全具有不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！盵8,p284]

清醒來(lái)源于批判地思考。批判性思維是創(chuàng)新力的基礎(chǔ)，是超越引進(jìn)和模仿的，是自主原始創(chuàng)新的源泉。人文社會(huì)科學(xué)教育在陶冶批判性思維方面有著天然的優(yōu)勢(shì)。

人與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系始終是哲學(xué)反思的核心。真正的哲學(xué)必然具有時(shí)代精神，同時(shí)密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，而不是離開(kāi)現(xiàn)實(shí)世界做純粹形而上學(xué)的思考。有些哲學(xué)探討看似純抽象的思辨，與現(xiàn)實(shí)世界無(wú)涉，但很可能是通過(guò)揭示人類(lèi)辯證理論思維的方式和法則，幫助人們尋找靈活多樣的理論思維方式和社會(huì)實(shí)踐方式。特別是當(dāng)人們的思維方式和實(shí)踐方式處于疑難、停滯和復(fù)雜階段時(shí)，哲學(xué)的總體性和根本性的反思往往能夠幫助人們開(kāi)闊視野、拓展思路，明確現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題及其實(shí)質(zhì)，有助于解決理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐發(fā)展中的困惑。例如，當(dāng)前供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革理論，就是深化改革、將改革進(jìn)行到底的重大舉措。

三、 大學(xué)生科學(xué)素質(zhì)和哲學(xué)素質(zhì)認(rèn)知的一般現(xiàn)狀

大學(xué)生是創(chuàng)新型人才的重要儲(chǔ)備和來(lái)源。大學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)和哲學(xué)素質(zhì)的認(rèn)知情況，在一定程度上能夠?yàn)榕嘤齽?chuàng)新型人才提供決策參考。

（一） 研究對(duì)象及樣本結(jié)構(gòu)

采用隨機(jī)抽樣調(diào)查（整群抽樣）采集數(shù)據(jù)。甄選了華北理工大學(xué)、唐山師范學(xué)院、唐山學(xué)院、唐山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院四所高校的不同年級(jí)和專(zhuān)業(yè)在校大學(xué)生作為隨機(jī)調(diào)查對(duì)象，共發(fā)放紙質(zhì)問(wèn)卷550份，回收問(wèn)卷523份，其中有效問(wèn)卷484份。另通過(guò)問(wèn)卷星平臺(tái)回收有效電子問(wèn)卷928份。共計(jì)有效問(wèn)卷1 412份。

表1 大學(xué)生科學(xué)素質(zhì)和哲學(xué)素質(zhì)認(rèn)知樣本構(gòu)成情況

（二） 一般現(xiàn)狀

1. 關(guān)于大學(xué)生人文素質(zhì)、哲學(xué)素質(zhì)：觀念弱化，過(guò)于自信

就調(diào)研情況來(lái)看，大學(xué)生對(duì)道德素質(zhì)、心理素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)素質(zhì)、體能素質(zhì)十分看重。這契合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，一方面面對(duì)類(lèi)似“小悅悅”事件，大學(xué)生渴望從自身做起助力于“扶起跌倒的良知”，另一方面，也顯示面對(duì)社會(huì)求職、就業(yè)等復(fù)雜社會(huì)問(wèn)題，大學(xué)生有提升心理素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的現(xiàn)實(shí)要求。

同時(shí)，大學(xué)生對(duì)“哲學(xué)素質(zhì)”“思想政治素質(zhì)”“人文素質(zhì)”的認(rèn)識(shí)均未達(dá)到應(yīng)有的高度。在這個(gè)日益復(fù)雜的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，體現(xiàn)為自覺(jué)反思的哲學(xué)品格、預(yù)見(jiàn)未來(lái)的哲學(xué)精神、清醒批判的哲學(xué)態(tài)度的哲學(xué)素養(yǎng)是大學(xué)生應(yīng)對(duì)繁復(fù)龐雜社會(huì)現(xiàn)象的重要武器，但是調(diào)研中卻僅有27.78%的同學(xué)選擇認(rèn)為“哲學(xué)素養(yǎng)”重要。同樣，本應(yīng)該成為一個(gè)大學(xué)生核心素質(zhì)的“思想政治素質(zhì)”也僅獲得33.33%的席位。大學(xué)生的政治觀念還處于弱化的狀態(tài)。

在“你認(rèn)為當(dāng)前你亟待提高的素質(zhì)”問(wèn)題中，排在最后三位的分別是“思想政治素質(zhì)”（5.56%）、“哲學(xué)素質(zhì)”（22.22%）和“道德素質(zhì)”（33.33%）。這樣的結(jié)果可能基于以下不同情況：一方面是調(diào)研對(duì)象重視“道德素質(zhì)”的同時(shí)，對(duì)自己的“道德素質(zhì)”比較滿意；另一方面，調(diào)研對(duì)象認(rèn)為“哲學(xué)素質(zhì)”和“思想政治素質(zhì)”不夠重要，認(rèn)為“哲學(xué)素質(zhì)”和“思想政治素質(zhì)”并不是自身亟待提升的素質(zhì)。

2. 關(guān)于大學(xué)生科學(xué)素質(zhì)：重視學(xué)習(xí)，渠道待拓寬

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，公民的科學(xué)素質(zhì)是核心競(jìng)爭(zhēng)力。提升公民科學(xué)素質(zhì)，已經(jīng)是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展新理念的迫切要求，是加強(qiáng)國(guó)家自主創(chuàng)新能力、貫徹落實(shí)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略的重要基礎(chǔ)，更是增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容，同時(shí)是促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要途徑。

對(duì)于“你對(duì)與科學(xué)技術(shù)有關(guān)的報(bào)道、話題感興趣與否”的問(wèn)題，結(jié)果喜憂參半。65.79%選擇“很感興趣”和“比較感興趣”；其中選擇“不大感興趣”的比重并不小（34.21%）。

面對(duì)科技發(fā)展的日新月異，大學(xué)生保持了相當(dāng)程度的理智和必要的“戒備”。面對(duì)“有人向你推薦某種科技新產(chǎn)品或新技術(shù)”時(shí)，高達(dá)78.95%的大學(xué)生選擇了“觀察別人用的結(jié)果再做決定”。

互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大學(xué)生獲得各種知識(shí)、尤其是“新鮮”知識(shí)的重要途徑，調(diào)研結(jié)果印證了這一點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代“網(wǎng)絡(luò)媒介素質(zhì)”作為一項(xiàng)新的素質(zhì)，應(yīng)該成為大學(xué)生素質(zhì)教育的題中應(yīng)有之意。通過(guò)調(diào)研，當(dāng)前大學(xué)生科學(xué)知識(shí)、尤其是與他們的生活息息相關(guān)的科學(xué)常識(shí)的學(xué)習(xí)渠道還是比較單一，學(xué)校教育方面欠缺此類(lèi)課程的設(shè)置和規(guī)劃。建議學(xué)校通過(guò)學(xué)術(shù)講座、校園科普的方式，給大學(xué)生提供更多的涉獵科學(xué)知識(shí)的機(jī)會(huì)。

3. 關(guān)于大學(xué)生對(duì)自身的素質(zhì)期待：社會(huì)性強(qiáng)，內(nèi)動(dòng)力欠缺

在“你認(rèn)為大學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的目標(biāo)”問(wèn)題中，超過(guò)一半的調(diào)研對(duì)象選擇“能夠很好的適應(yīng)社會(huì)”，少一部分選擇“成為更加有能力的人”?？梢?jiàn)，大學(xué)生極為重視社會(huì)對(duì)個(gè)體的需要和滿意度。僅有極少數(shù)（11.11%）調(diào)研對(duì)象能夠從自我內(nèi)在需要出發(fā)，選擇“生活的更加幸?！?。

事實(shí)上，社會(huì)進(jìn)程迅猛推進(jìn)的今天，無(wú)論是自然科技的發(fā)展，還是人文情懷的彰顯，出發(fā)點(diǎn)和歸宿都內(nèi)在包含人的生存福祉要求和幸福指數(shù)的提升。

四、 以人才的哲學(xué)素質(zhì)提升為契入點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)

（一） 擺脫傳統(tǒng)思維習(xí)慣的束縛，正視西方文化霸權(quán)的侵襲，形成自己的創(chuàng)新型文化氛圍[10]

“在一切意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)傳統(tǒng)都是一種巨大的保守力量?！盵8,p253]即使是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，隨著歷史條件的變化，它的理念精華、思維方式也需要在今天使用時(shí)做一分為二地分析。如若倚賴傳統(tǒng)“向后看”的思想觀念，必然側(cè)重從歷史角度尋求培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)教訓(xùn)，使創(chuàng)新人才的培養(yǎng)陷于保守；如若執(zhí)拗于傳統(tǒng)文化“天不變道亦不變”“長(zhǎng)幼有序、尊卑有別”的優(yōu)越感，必然不能接受先進(jìn)的創(chuàng)新人才培養(yǎng)理念，在創(chuàng)新人才培養(yǎng)中缺失開(kāi)拓進(jìn)取精神；如若浸染傳統(tǒng)“學(xué)而優(yōu)則仕”觀念并受其影響，必然固步自封，限制創(chuàng)新人才成長(zhǎng)空間。

另外，注重直觀性，忽視通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)、理性分析來(lái)探究事物的本質(zhì)規(guī)律，影響創(chuàng)新人才創(chuàng)新方法、手段的新突破；傳統(tǒng)人生哲學(xué)“內(nèi)斂”式的修養(yǎng)方法，阻礙創(chuàng)新人才創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，不利于碰撞出創(chuàng)新的思想火花，等[9,p126]。正確的態(tài)度是，不僅要把握住傳統(tǒng)文化的精髓，更要以現(xiàn)代化基本精神理念要求去吸收、改造、發(fā)展和創(chuàng)新，不使“傳統(tǒng)”成為創(chuàng)新人才培養(yǎng)的桎梏。

除了辯證對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，還要正視西方文化霸權(quán)。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為，文明是在不斷挑戰(zhàn)應(yīng)戰(zhàn)中發(fā)展的。國(guó)內(nèi)培養(yǎng)創(chuàng)新人才如若不能走出西方文化圍城，不敢走在人前，我們的創(chuàng)新文明進(jìn)程也難以快馬加鞭[9,p125]。

創(chuàng)新型人才的成長(zhǎng)需要?jiǎng)?chuàng)新型文化氛圍。創(chuàng)新型文化氛圍應(yīng)該是鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展、鼓勵(lì)試錯(cuò)、寬容失敗，充滿向上學(xué)風(fēng)和人文情懷。在創(chuàng)新型文化氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)的人，應(yīng)該是思想活躍、思維廣闊，想象力和好奇心強(qiáng)，愿意提問(wèn)題、勇于挑戰(zhàn)權(quán)威，敢為人先，有志于攀登科技高峰，既謹(jǐn)慎敬業(yè)，又愛(ài)國(guó)愛(ài)家。

總之，中國(guó)特色創(chuàng)新型文化的形成，要挖掘和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化基因，同時(shí)也要認(rèn)真研究西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的文化因子，批判地吸取古今中外文化的精華。實(shí)踐沒(méi)有止境，創(chuàng)新也沒(méi)有止境。這種創(chuàng)新型文化的形成過(guò)程，應(yīng)該伴隨創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)全過(guò)程。

（二） 弘揚(yáng)崇高社會(huì)主義核心價(jià)值觀，著眼于創(chuàng)新人才倫理、道德和責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)

毛澤東在談到思想觀念對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的作用時(shí)曾指出：“思想和政治又是統(tǒng)帥，是靈魂。只要我們的思想工作和政治工作稍微一放松，經(jīng)濟(jì)工作和技術(shù)工作就一定會(huì)走到邪路上去?！盵10]當(dāng)前，能夠?yàn)閯?chuàng)新型人才培養(yǎng)提供忠誠(chéng)報(bào)效祖國(guó)、勤力奉獻(xiàn)社會(huì)、熱心服務(wù)人民的最現(xiàn)實(shí)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。因此，在創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)和創(chuàng)新型人才培養(yǎng)過(guò)程中，應(yīng)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入創(chuàng)新人才培養(yǎng)和成長(zhǎng)的每一個(gè)階段，使其不僅對(duì)自己負(fù)責(zé)，尤其要對(duì)社會(huì)、國(guó)家負(fù)責(zé)。

創(chuàng)新人才要坐得了“冷板凳”，有毅力守住科研精神。應(yīng)遠(yuǎn)離和避免被社會(huì)功利化的浮燥氣浸染，非下一番吃得苦寒、耐住寂寞的功夫不可。這是對(duì)創(chuàng)新人才倫理方面的要求。

創(chuàng)新人才須明晰自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值之間的關(guān)系，守住道德底線。經(jīng)得起名利誘惑，不能喪失學(xué)術(shù)道德、不能濫用創(chuàng)新手段。這是對(duì)創(chuàng)新人才道德方面的要求。

創(chuàng)新人才應(yīng)明確社會(huì)責(zé)任，承擔(dān)歷史使命。創(chuàng)新是一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。重塑科研水平大國(guó)形象是每個(gè)創(chuàng)新人才義不容辭的責(zé)任。這是對(duì)創(chuàng)新人才責(zé)任關(guān)注方面的要求。

（三） 重視自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)交叉整合出的交叉學(xué)科及軟科學(xué)[11,p53]

自20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)革命不但促進(jìn)了世界范圍內(nèi)生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、生活方式的深刻變革，也促進(jìn)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的大發(fā)展。二戰(zhàn)以后，更是出現(xiàn)了自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的交叉、整合趨勢(shì)。例如，在哲學(xué)領(lǐng)域，由于自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)與哲學(xué)的整合，形成了科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)和科技倫理學(xué)；在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，由于自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的整合，形成了技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)；在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，由系統(tǒng)科學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)與傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)相整合而形成現(xiàn)代社會(huì)學(xué)；在政治學(xué)領(lǐng)域，正逐漸形成技術(shù)政治學(xué)；在軟科學(xué)領(lǐng)域，運(yùn)籌學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、對(duì)策論、系統(tǒng)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、哲學(xué)相整合而形成公共政策分析學(xué)等等[11,p53]。

交叉學(xué)科和軟科學(xué)的出現(xiàn)，為建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家和創(chuàng)新型社會(huì)提供新鮮土壤和機(jī)會(huì)。各路創(chuàng)新型人才應(yīng)在此新的領(lǐng)域有所思考和突破。

（四） 始終把“實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[1,p9]，構(gòu)建創(chuàng)新型政府

黨的十九大報(bào)告重申堅(jiān)持十八屆五中全會(huì)首提的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”新發(fā)展理念，創(chuàng)新始終居于五大理念之首。貫徹落實(shí)“創(chuàng)新”發(fā)展理念，不單是對(duì)人的要求，也是對(duì)政府的要求。創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略有效實(shí)施的前提是建設(shè)創(chuàng)新型政府。

建設(shè)創(chuàng)新型政府旨在通過(guò)創(chuàng)造性改革增進(jìn)公共利益。創(chuàng)新型政府的衡量標(biāo)準(zhǔn)不是政府機(jī)構(gòu)的有形設(shè)置和組織架構(gòu)，而主要是考量政府與人民的良性關(guān)系。創(chuàng)新型政府不僅表現(xiàn)為決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)既相互制約又相互協(xié)調(diào)，尤其表現(xiàn)為人民的積極有效參與。

近幾年來(lái)，創(chuàng)新型政府建設(shè)的理念貫徹有了很大進(jìn)步?！柏?zé)任政府”“服務(wù)政府”“法治政府”“廉潔政府”“效率政府”“透明政府”都已經(jīng)明確提出，建設(shè)計(jì)劃日益付諸實(shí)施并逐漸落實(shí)。比較新的提法是“優(yōu)質(zhì)政府”和“專(zhuān)業(yè)政府”，前者強(qiáng)調(diào)政府提供公共產(chǎn)品要高質(zhì)量，后者側(cè)重強(qiáng)調(diào)政府工作人員的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)。

建設(shè)創(chuàng)新型政府的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)是公共領(lǐng)域建設(shè)。公共領(lǐng)域主要是指私人生活領(lǐng)域與國(guó)家決策領(lǐng)域之間的中間地帶，它通過(guò)公眾參與、公眾輿論反映廣大人民的普遍要求，無(wú)論是老人問(wèn)題、孩童問(wèn)題、婦女問(wèn)題，還是就業(yè)問(wèn)題、醫(yī)保問(wèn)題、教育問(wèn)題，無(wú)論是環(huán)境問(wèn)題、食品問(wèn)題，還是民族問(wèn)題、宗教問(wèn)題，凡是與民生有關(guān)的問(wèn)題，都應(yīng)有相應(yīng)的組織和機(jī)構(gòu)反映、研究，并參與決策和監(jiān)督[12,p122]。建設(shè)創(chuàng)新型政府，都是要解決一個(gè)“為誰(shuí)服務(wù)”以及“怎樣服務(wù)”的問(wèn)題，而這恰好是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必然回應(yīng)的問(wèn)題?！耙宰顝V大人民利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[13]，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)依據(jù)真理尺度和價(jià)值尺度給予人們的最科學(xué)且莊嚴(yán)的回答。

五、 結(jié)語(yǔ)

創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。衡量創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)的成敗優(yōu)劣，既要堅(jiān)持真理尺度，又要堅(jiān)持價(jià)值尺度。除了科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域需專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)或平臺(tái)去研究、提升之外，尤其需要社會(huì)科學(xué)、人文領(lǐng)域、服務(wù)機(jī)構(gòu)等積極參與和決策，這事關(guān)創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)的價(jià)值維度考量，事關(guān)創(chuàng)新型國(guó)家的整體性、人民性。

同時(shí)，由于每個(gè)國(guó)家的地理環(huán)境、歷史文化、生活習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)基礎(chǔ)不同，其國(guó)家的創(chuàng)新發(fā)展模式也就不同，創(chuàng)新是一個(gè)過(guò)程，是一種發(fā)展模式的選擇，選擇與本國(guó)國(guó)情相適應(yīng)的創(chuàng)新模式，才能更好更快地發(fā)展經(jīng)濟(jì)。中國(guó)的創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)應(yīng)該是在既汲取傳統(tǒng)文化精華，又鏡鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，統(tǒng)籌考慮中國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)選擇。

“創(chuàng)新”和“人才”是黨的十九大報(bào)告中出現(xiàn)頻率極高的兩個(gè)詞，創(chuàng)新是強(qiáng)國(guó)動(dòng)力，人才是強(qiáng)國(guó)保障。創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略整體實(shí)施協(xié)同并進(jìn)是創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)的必經(jīng)之路。

在此過(guò)程中，要重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新，不管是國(guó)家政策的頂層設(shè)計(jì)和政策倡導(dǎo)，還是理論界的學(xué)理解釋?zhuān)只蚓唧w的創(chuàng)新建設(shè)實(shí)踐，整體性和人民性理念應(yīng)貫穿創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)全過(guò)程。

[1]尹廣文.創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)的社會(huì)基礎(chǔ)研究[J].福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版),2015,(2):190-195.

[2] 張丹華.創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)的戰(zhàn)略思考[J].江西社會(huì)科學(xué), 2006,(6):19-21.

[3]習(xí)近平.在中國(guó)科學(xué)院第十七次院士大會(huì),中國(guó)工程院第十二次院士大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2014-06- 10(2).

[4] 郭湛.哲學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社, 2003.

[5]吳元樑.回答時(shí)代性問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)在21世紀(jì)發(fā)展的根本途徑[J].哲學(xué)研究,2001,(6):13-19.

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[8] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)[C].北京:人民出版社,1995.

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[12] 孫承叔.關(guān)于社會(huì)分析框架的哲學(xué)思考[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2009,(5):118-123.

[13]> 本書(shū)編寫(xiě)組.十八大報(bào)告輔導(dǎo)讀本[M].北京:人民出版社,2012:9.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：孫尚斌）

Improving the Philosophical Quality of Creative Talentsfor the Building of an Innovative Country

LI Yan

(Department of Social Sciences, Tangshan Normal University, Tangshan 063000, China)

Based on the requirements to innovative talents’ philosophical quality and the general cognition of college students on philosophical quality, several focal points of building an innovative country are put forward. First of all, the shackles of traditional thinking habits should be abandoned and the invasion of western cultural hegemony should be faced to form an innovative cultural atmosphere. Secondly, the noble socialist core values should be proclaimed, while focusing on the cultivation of the ethical, moral and responsibility consciousness of innovative talents. Thirdly, the interdisciplinary courses and soft sciences of natural science, technology science and philosophy and social science should be emphasized. Finally, maintaining the principle of taking people as the central interest and building an innovative government.

innovative country; philosophy and social science; creative talents; philosophical quality

C961.9

A

1009-9115(2018)04-0088-07

10.3969/j.issn.1009-9115.2018.04.015

河北省人力資源社會(huì)保障科研合作項(xiàng)目（JRSHZ-2018-03060），河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題（201803030512）， 唐山師范學(xué)院科學(xué)研究基金項(xiàng)目（2018C06），唐山師范學(xué)院教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目（2017001011）

2017-12-28

2018-03-13

李閻（1978-），女，河北唐山人，碩士，副教授，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。