古城保護(hù)與開發(fā)的出路
——從安居古城談起

蔣 淇

(重慶市銅梁區(qū)旅游營(yíng)銷促進(jìn)中心，重慶 402560)

安居鎮(zhèn)是重慶市一處著名古城所在地，“安居古城”現(xiàn)已被列為重慶市首批歷史文化名鎮(zhèn)和中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)，地方政府在古城遺產(chǎn)保護(hù)、文化旅游等方面投入大量物力和財(cái)力[1]。相對(duì)于重慶其他歷史文化名鎮(zhèn)來(lái)說，安居古城在古建民居、民俗文化、民間工藝等方面的保護(hù)與開發(fā)頗有成效。隨著安居古城開發(fā)進(jìn)度不斷加快，如何讓“安居古城”保留鄉(xiāng)愁，讓物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承，成為當(dāng)?shù)匚幕ぷ髡吆吐糜伍_發(fā)者所關(guān)注的問題。筆者從安居古城資源稟賦入手，立足古城現(xiàn)有文化特質(zhì)，思考如何塑造“中國(guó)第四大古城、何日君再來(lái)、詩(shī)意安居”獨(dú)有的古城保護(hù)與開發(fā)之路。

1 安居古城文化特質(zhì)

“安居古城”位于重慶市銅梁區(qū)，國(guó)家AAAA級(jí)景區(qū)，是與安徽徽州古城、山西平遙古城、四川閬中古城齊名的中國(guó)第四大古城，始建于隋朝，距今已有千年歷史[2]。從“安居古城”景區(qū)的導(dǎo)游地圖可以看到，景點(diǎn)主要分布在九宮十八廟、科甲坊、曾氏宗祠、瓊江書院、銅梁龍燈展廳等區(qū)域，這些景點(diǎn)承載了安居古城千年的文化積淀和歷史傳承。古城景區(qū)主要展示文化意象，包括舊街道風(fēng)貌展示、寺廟建筑、特色文化、歷史名人等。筆者通過查閱文獻(xiàn)資料，將安居古城文化特質(zhì)提煉為五類(表1)。

表1 安居古城文化特質(zhì)

2 安居古城保護(hù)與開發(fā)

古城文化遺產(chǎn)具有不可復(fù)制性和稀缺性，對(duì)于安居古城來(lái)說，其文化遺產(chǎn)最重要核心的內(nèi)容就是透過古城讓人感受到鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)親、鄉(xiāng)美、鄉(xiāng)賢。安居古城要實(shí)現(xiàn)“五鄉(xiāng)”，可從五個(gè)“走向”進(jìn)行古城保護(hù)與開發(fā)。

從單體保護(hù)走向整體保護(hù)，強(qiáng)調(diào)安居古城的整體歷史文化價(jià)值。古城是一個(gè)有機(jī)的整體，如果只對(duì)個(gè)人文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，就會(huì)形成“文化孤島”，削弱古城的文化價(jià)值。應(yīng)該將安居古城核心區(qū)的廟宇文化、才子文化、龍文化、碼頭文化、抗戰(zhàn)文化進(jìn)行整體性的文化提煉，盡最大可能恢復(fù)古城的文化格局，讓安居古城真正能夠望得見山，看得見水，留得住鄉(xiāng)愁。

從隨意修繕走向規(guī)劃統(tǒng)籌，按照修舊如舊的方式延續(xù)古城生命力。因此，安居古城的修繕工作要做到科學(xué)規(guī)劃統(tǒng)。一是對(duì)現(xiàn)有古城風(fēng)貌、歷史文化價(jià)值進(jìn)行充分論證，選擇合理的保護(hù)方法。二是文物建筑和民居按照年代、地域特色進(jìn)行修繕、復(fù)建、重建，竟可能保持原有風(fēng)貌，堅(jiān)持修舊如舊、原汁原味[5]。

從實(shí)物再造走向文化培育，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。對(duì)于難以修復(fù)、重建、復(fù)建的建筑遺址，關(guān)注的重點(diǎn)應(yīng)集中在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不可再生性決定了保護(hù)工作的時(shí)效性和特殊性。安居古城文化傳承離不開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的支撐，如銅梁龍文化，能夠從不同角度詮釋安居文化、銅梁文化。

從包袱思想走向創(chuàng)新思維，深刻認(rèn)識(shí)古城保護(hù)的價(jià)值。有些人認(rèn)為一些破舊低矮、功能缺失的遺址恢復(fù)難度較大、成本較高，已經(jīng)成為古城保護(hù)過程中的包袱。文物不僅具有教育、科普、歷史、美學(xué)價(jià)值，還具有較大的商業(yè)價(jià)值。因此，對(duì)于不能恢復(fù)的遺址，可以在原地修建反映安居文化特質(zhì)的民宿產(chǎn)業(yè)。只有堅(jiān)持把保護(hù)與發(fā)展相互融合、疊加，才能實(shí)現(xiàn)古城文化的可持續(xù)發(fā)展。

從局部空間走向整體空間，不應(yīng)局限于安居古城本身。從安居古城保護(hù)與開發(fā)來(lái)看，應(yīng)以安居古城本身為核心。但從區(qū)域發(fā)展來(lái)看，安居古城的保護(hù)與開發(fā)離不開對(duì)整體空間的把握。更多的應(yīng)該從自然、文化、產(chǎn)業(yè)多層次整合凝結(jié)“千年安居”的旅游資源，將安居古城的保護(hù)與開發(fā)從古城本身延伸到整個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中。

3 重回安居古城韻味

事實(shí)上，古城既是實(shí)體的古城，也是觀念上的古城。隨著城鎮(zhèn)化以及工業(yè)化的不斷發(fā)展，古城建筑、文化在不斷消失，促使觀念上的古城呈現(xiàn)在世人面前。從這個(gè)意義上來(lái)說，古城保護(hù)與開發(fā)就是要尋回古城的靈魂，然而人們?cè)诰劢构懦潜Ｗo(hù)與開發(fā)的問題上，陷入以“保護(hù)”為核心，缺乏“利用”的有效辦法。事實(shí)上，沒有利用價(jià)值的古城保護(hù)，最終只能是理想化的烏托邦。因此，古城保護(hù)與開發(fā)的靈魂就是要以古城本身為核心，充分考慮古城整體空間布局，融入城、山、水、田、林等要素進(jìn)行保護(hù)與開發(fā)。

3.1 留住城之記憶

以古城歷史建筑為元素，古城街巷作肌理，文化筑靈魂，商業(yè)為媒介，融合巴渝文化、安居翰林文化、碼頭文化、龍舞文化等深厚底蘊(yùn)，營(yíng)造與眾不同的沉浸式古城記憶[6]。逐步開展“九宮十八廟”的古建筑修復(fù)，做到“修舊如舊”。同時(shí)，發(fā)揮古城原著居民主體作用，讓原著居民融入古城保護(hù)與利用中，去除想象中的“鄉(xiāng)愁”，開發(fā)非遺文化，讓千年古城記憶在時(shí)代的流變中真正保留下來(lái)。

3.2 留住山之容貌

安居古城周圍山系環(huán)繞，采取大山為景、小山為園、淺山為用的原則，開發(fā)化龍山、冠子山，飛鳳山、波侖山、鼓樓山，構(gòu)建山地景觀體系。建設(shè)觀景平臺(tái)、山地體育公園、山地公園、精品名宿等配套設(shè)施，讓安居古城周圍山系成為休閑度假之地。

3.3 留住水之表情

依托涪江與瓊江，以水道以及濱水岸為載體，形成連接南北、貫通東西的濱水休閑廊道。濱水休閑廊融入文化觀景、濱水文化體驗(yàn)、濱水娛樂旅游要素，結(jié)合巴渝文化以及安居古城文化，意在構(gòu)建充滿巴渝水文化意趣的體驗(yàn)空間，從而感悟地方人文情懷。以沿岸的燈光秀場(chǎng)，營(yíng)造璀璨的夜晚景觀，燈影、光瀑加上沿岸休閑節(jié)點(diǎn)的燈光裝飾，營(yíng)造夜晚的無(wú)限燦爛。

3.4 留住田之韻味

通過整合巴渝原始農(nóng)耕生產(chǎn)文化、田園文化，依照二十四節(jié)氣與農(nóng)時(shí)農(nóng)事規(guī)律，進(jìn)行農(nóng)事活動(dòng)安排。還原地域農(nóng)事習(xí)俗，并通過開展節(jié)氣活動(dòng)，以作物種植、采摘、菜品研發(fā)等方式，形成生產(chǎn)鏈；并配合主題場(chǎng)所，展開與二十四節(jié)氣主題相關(guān)的農(nóng)務(wù)體驗(yàn)、詩(shī)詞歌會(huì)、養(yǎng)生食療等活動(dòng)。建設(shè)農(nóng)事展覽館，科普農(nóng)事崇拜、農(nóng)事習(xí)俗，并邀請(qǐng)農(nóng)業(yè)院校師生進(jìn)行科普宣教或校園農(nóng)務(wù)實(shí)習(xí)。

3.5 留住林之律動(dòng)

以林木為依托構(gòu)建康養(yǎng)家園，倡導(dǎo)開心、快樂、愉悅、愜意、瀟灑、幸福、享受的樂齡生活理念，引導(dǎo)銀發(fā)群體樹立快樂人生、樂天知命的健康積極的人生態(tài)度[7]。融合漁樵耕讀的生活體驗(yàn)以及生活方式，深植篤厚的圣賢教育理念，引領(lǐng)老有所尊、老有所學(xué)、老有所成、老有所樂的生活之道。

4 結(jié) 語(yǔ)

目前，涉及古城保護(hù)與開發(fā)可能在觀念上仍有較大的分歧，但筆者認(rèn)為安居古城保護(hù)與開發(fā)更應(yīng)從古城本身出發(fā)，將城、山、水、田、林相互融合，展示現(xiàn)代人想象中的既有觀賞，又有娛樂的“田園娛樂古城”。