云南水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承芻議

敖秀鵑

摘要：全國56個(gè)民族中，有26個(gè)是云南的世居民族。富源則是云南水族的主要聚集地。云南水族總?cè)丝诩s1萬人，而富源就占有8000多人。他們數(shù)百年來一直居住在富源黃泥河流域及塊澤河下游一帶，主要分布在古敢水族鄉(xiāng)、黃泥河鎮(zhèn)、老廠鎮(zhèn)、十八連山鎮(zhèn)等區(qū)域內(nèi)。獨(dú)特、清新、質(zhì)樸的水族文化在云南少數(shù)民族當(dāng)中獨(dú)樹一幟，綻放著古老而優(yōu)雅的色彩。文童以云南富源水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承現(xiàn)狀為例，分析研究并提出保護(hù)建議。

關(guān)鍵詞：水族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；建議

所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對而言的，是摸不著看不見的遺產(chǎn)。它是各族人民世代相傳、與生活密切相關(guān)的一種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，它有可能是一種習(xí)俗，也可能是一種民族語言，或者是傳統(tǒng)音樂、舞蹈、禮儀、手工藝、醫(yī)學(xué)、古老建筑藝術(shù)等。56個(gè)民族的這些生活元素，構(gòu)成了中華民族豐富多彩的傳統(tǒng)文化。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)社會的飛速發(fā)展，很多優(yōu)秀的民俗文化已面臨瀕危境地?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”（以下簡稱非遺）這個(gè)詞語已逐漸深入人心，人們已然認(rèn)識到保護(hù)與傳承它的重要性和必要性，但保護(hù)的措施、方法、理念還有待加強(qiáng)。這里以富源水族非遺保護(hù)現(xiàn)狀為例，對如何加強(qiáng)保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行探討，并提出保護(hù)意見和建議。

1優(yōu)秀的水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

富源是云南水族的主要聚集地。數(shù)百年來，他們一直居住在黃泥河流域及塊澤河下游一帶，主要分布在富源古敢水族鄉(xiāng)、黃泥河鎮(zhèn)、老廠鎮(zhèn)、十八連山鎮(zhèn)等區(qū)域內(nèi)?，F(xiàn)全縣總?cè)丝?000余人，其中古敢水族鄉(xiāng)5799人。據(jù)《富源水族》一書記載，這里的水族是宋、元時(shí)期自貴州三都一帶遷徙而來。在近800年的歷史歲月中，他們在這里生息、繁衍，日常生活中所創(chuàng)造出的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富等文化遺產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)，形成一種獨(dú)特、清新、質(zhì)樸的水族文化。這些文化在云南少數(shù)民族當(dāng)中獨(dú)樹一幟，綻放著古老而優(yōu)雅的色彩。

1.1雕刻

水族唯一的圖騰“吞口”木雕是眾多民族圖騰中較為稀奇的一種，其雕刻精細(xì)，木質(zhì)上乘，是由古代民族圖騰文化與巫文化結(jié)合而成。其原始原型來源于老廠鎮(zhèn)樂額水族村口的“護(hù)村之神”坐地“吞”石雕，這尊石雕端坐于村頭的千年古樹底下，意在吞邪鎮(zhèn)惡，護(hù)衛(wèi)著全村的平安、吉祥。宋、元以后逐漸演變成人頭、狗耳、豎眉、銅鈴眼、牛鼻、青面獠牙、咧嘴長舌、口含利劍的兇惡形象，且演變出“兇神惡煞”“猩猩必煞”“雙劍霧煞”“兇神八煞”“送子行煞”五種不同形象不同功能的吞口。水族人家則根據(jù)自家的意愿選擇一種，將其開光靈驗(yàn)，懸于門楣，以求辟邪除惡、永葆安康或平安送子等。

水族吞口雕刻傳男不傳女，這種傳統(tǒng)亙古未變，導(dǎo)致吞口雕刻技藝瀕臨失傳。現(xiàn)只有古敢水族鄉(xiāng)一名40多歲的人具備這項(xiàng)技能，此人名郎萬平，云南民族博物館、曲靖市博物館均收藏了他的作品。郎萬平從小就跟隨父親學(xué)習(xí)，一般沒有祖?zhèn)骷妓嚭茈y做到，所以能雕而且雕得好的人越來越少。近年來，有關(guān)部門將郎萬平申報(bào)成了吞口雕刻的省級傳承人，也將他的作品放到了傳習(xí)所里，并且讓他在傳習(xí)所收教徒弟。開始還收到幾個(gè)徒弟，不足半年，師傅和徒弟都跑到外地打工去了。

1.2民歌

水族民歌與其他民歌完全不同，其曲調(diào)清新小巧，輕松易學(xué)，特別有趣。有祭祀歌、生活風(fēng)俗歌、情歌等各種不同調(diào)式，歌詞均以五言、七言四句為主，其內(nèi)容常隨歌者的心情、身邊的人、事、景的變化而變化。如“青布圍腰飄帶長，飄帶上面繡鳳凰，背靠楊柳腳踩水，口吹木葉手招郎”。再如“郎想妹來妹想郎，二人想得臉皮黃，打開枕頭給哥看，眼淚發(fā)芽三寸長”等。據(jù)說在1985年以前，這里的水族青年們還喜歡在三月三對歌節(jié)時(shí)通過對歌找對象。而如今的三月三，只不過是一些已婚中年男女們消遣娛樂的節(jié)日。年輕人已顧不上這些優(yōu)秀的民歌，更不會用它來傳遞愛情。

1.3獅子燈

水族獅子燈是由一種古老的儺戲演變而來的混合性舞蹈形式。據(jù)調(diào)查，在1990年以前每逢節(jié)慶日子，具有表演才能的水族青年便會搭成班子在公共場合進(jìn)行獅子燈表演慶賀。水族習(xí)俗是家里有起房蓋屋、紅白喜事時(shí)也要請獅子燈來表演慶賀。那鑼鼓喧天的熱鬧場面，預(yù)示著一家人來年能興旺發(fā)達(dá)、平安吉祥。

獅子燈表演形式多樣，獅子一般成雙成對進(jìn)行表演。引寶人手中持“寶”引得獅子“團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)”，一會兒騰空，一會兒伏地，非常有趣。他們的最高絕活還是在八張方桌疊成的高臺上飛舞，動作優(yōu)美，靈巧自如。龍?zhí)籽輪T一般根據(jù)演出需要加一些情節(jié)表演，或是帶著吞口面具跳吞口舞，或者是一些烘托氣氛的情系舞，有時(shí)也會加一些《西游記》的故事表演。西游表演一般是十幾個(gè)演員扮成猴子在場上與妖魔鬼怪搏斗廝殺，最后，孫大圣使出絕招率眾猴降伏妖魔勝利而終。意為正義戰(zhàn)勝邪惡，這種表演是水族群眾最為喜歡的。但是如今，最后一批演員也已衰老，獅子燈已幾乎失傳。

水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多彩，除上述項(xiàng)目以外還有很多，如編織、紡織、語言、風(fēng)俗、傳說等都是瀕臨失傳又值得保護(hù)的項(xiàng)目。

2怎樣保護(hù)水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

隨著經(jīng)濟(jì)社會的飛速發(fā)展，要保護(hù)好水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)好這片精神家園，必須得走傳統(tǒng)教育的路子?？啥ㄆ谂e辦專題講座，多舉辦水族文化賽事活動，組織群眾邀請水族中有文化、受尊重的長者講授水族歷史，發(fā)動大家遵循本族文化。各級政府要大力支持，增加保護(hù)經(jīng)費(fèi)，定期舉辦民族傳統(tǒng)文化競技比賽，選出好的給予獎勵，以刺激群眾對自身文化保護(hù)的自覺性。水族人民本身是這些文化遺產(chǎn)的主人，調(diào)動他們的積極性和主動性，是保護(hù)、傳承水族文化的最好方法。

另一個(gè)首要工作是籌建水族博物館，水族人口雖然不多，但遺留下來的文化遺產(chǎn)卻很豐富?；I建一座博物館，把這些文化遺產(chǎn)留存巧妙地結(jié)合展示，既生動有趣又能加大宣傳保護(hù)力度，同時(shí)讓這些文化遺產(chǎn)的功能和價(jià)值也發(fā)揮出來。

3如何將云南水族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)落到實(shí)處

第一，我們要加大保護(hù)資金的投入，加強(qiáng)保護(hù)宣傳力度。通過媒體如電視專題、廣播、海報(bào)和進(jìn)入水族做專題講座，以提高水族群眾保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺性。相關(guān)部門要加大工作力度，各級領(lǐng)導(dǎo)亦要加強(qiáng)認(rèn)識。因部分領(lǐng)導(dǎo)對文化遺產(chǎn)保護(hù)認(rèn)識不到位，加之文物及相關(guān)部門宣傳工作不到位，以及人們的認(rèn)識不到位，使文化遺產(chǎn)沒有得到相應(yīng)的地位和尊重。非遺保護(hù)比其他遺產(chǎn)保護(hù)更加困難，如果沒有得力的保護(hù)措施，各級領(lǐng)導(dǎo)不給予大力支持，那么任何保護(hù)工作都難以真正落實(shí)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視傳承和發(fā)展民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。尤其是在十九大報(bào)告中，更是強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是增強(qiáng)民族文化自信中更深沉、更基本、更持久的力量。在這樣的大前提下，在全國廣泛掀起了保護(hù)文化遺產(chǎn)的熱潮，我們基層領(lǐng)導(dǎo)的保護(hù)意識有了一定提高，保護(hù)工作較以前有所進(jìn)步，但和其他發(fā)達(dá)地區(qū)相比還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

第二，要編寫教材，將非遺項(xiàng)目編成圖文并茂的普及教材，納入地方中、小學(xué)課堂。項(xiàng)目傳承人定期到校傳授，讓中小學(xué)生耳濡目染，或是親自動起手來，牢固樹立和增強(qiáng)他們的民族自信心和集體榮譽(yù)感。

第三，定期舉辦水族傳統(tǒng)文化競技比賽，對優(yōu)秀項(xiàng)目給予適當(dāng)獎勵。

第四，可以制訂保護(hù)計(jì)劃和長期規(guī)劃，做出預(yù)算，將保護(hù)經(jīng)費(fèi)納入財(cái)政預(yù)算。相關(guān)保護(hù)部門不能只利用項(xiàng)目申請一筆經(jīng)費(fèi)，然后拍幾張照片填幾張表格就算交差了，而是要制訂出具體項(xiàng)目的保護(hù)實(shí)施方案并嚴(yán)格執(zhí)行。對各級傳承人要撥給一定的傳承經(jīng)費(fèi)，下達(dá)一定的傳承任務(wù)。上級部門要設(shè)立專門的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)監(jiān)督實(shí)施。

第五，現(xiàn)有的傳承人應(yīng)打開思路，拓展視野，為傳承工作另辟蹊徑。比如吞口，我們不妨將它的用途范圍擴(kuò)大，如車內(nèi)掛飾、室內(nèi)裝飾、鑰匙背包掛件等旅游商品，再趁著水族地區(qū)大力開發(fā)旅游小鎮(zhèn)的契機(jī)推出去，這樣不僅增加了經(jīng)濟(jì)收入，同時(shí)也拓寬了吞口的適用功能。

4結(jié)語

文章僅根據(jù)云南富源水族文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，或許其他地區(qū)的保護(hù)工作也有同樣的現(xiàn)象存在，將保護(hù)工作流于形式，致使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得不到應(yīng)有的保護(hù)和傳承。乘著黨的十九大的東風(fēng)，筆者真心希望華夏民族幾千年的優(yōu)秀文化元素非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承能真正落到實(shí)處，讓中華民族之花永開不敗。