2017—2018學(xué)年臺州市高三年級第一學(xué)期期末測試作文題及佳作展示

【作文題】

閱讀下列文字，根據(jù)要求作文。（60分）

2017年12月15日，電影《芳華》公映。劇中的男主角劉峰是一位公認(rèn)的“活雷鋒”，是文工團(tuán)中最善良的一個人。但他的善意并沒有得到他人的珍視和命運(yùn)的眷顧，不幸成為一個社會底層的殘疾人。電影引發(fā)了關(guān)于“善良”的廣泛爭論。

2018年1月3日，湖南株洲公交車司機(jī)李暉在開車時(shí)突發(fā)疾病去世。在昏迷前，他盡力堅(jiān)持，把車開到路邊停穩(wěn)，提醒乘客下車。新聞傳開后，感動了無數(shù)人。

雖然上面兩件事并沒有直接關(guān)系，但它們的確向我們提出了一個問題：善意要不要以回報(bào)為前提？對此，你有什么聯(lián)想和感悟？請據(jù)此寫一篇文章。

【注意】 ①角度自選，立意自定。②文體自定，題目自擬。③不少于800字。④不得抄襲、套作。

【命題意圖和審題立意】

電影《芳華》公映后，輿論非常關(guān)注，在社會上影響不小。其實(shí)“善行如何施行”的問題，早在幾年前因“老人跌倒扶不扶”已經(jīng)有過熱烈的討論。題目旨在引導(dǎo)高中生對此問題進(jìn)行深入的思考，促進(jìn)對自己良知的反省，傳播真善美。

“善意要不要以回報(bào)為前提”是一個開放的問題，題目材料中沒有任何傾向，無論哪種選擇，都可以有充分的理由。從材料的解讀和提示來看，具體立意可以有以下三個方向：

（1） 善意不需要以回報(bào)為前提。善意是發(fā)自內(nèi)心的真誠選擇，是每個人的天性所在，不需要任何理由和前提。

（2） 善意需要以回報(bào)為前提。沒有回報(bào)的善意常常會失去原則，有回報(bào)的善意會讓人情變得溫暖、社會變得美好。

（3） 善行無心，回報(bào)可貴。善意和回報(bào)都出自于本心，每個人都循著自己的良知溫暖別人，也溫暖自己。

【評分標(biāo)準(zhǔn)】

55—60分： 審題準(zhǔn)確，觀點(diǎn)清晰，對“善意要不要以回報(bào)為前提”作出明確的回答，理解有深度，語言有一定的文采和論述文的語感。

50—54分： 審題準(zhǔn)確，對“善意要不要以回報(bào)為前提”有較深的思考和認(rèn)識。能采用定義、歸納、演繹等邏輯證明方法較好地論證觀點(diǎn)，論說色彩較為明顯，語言流暢。

45—49分： 審題基本符合題意，偏重使用舉例的方法，用大量的現(xiàn)象來代替思考與思辨。所舉事例能說明觀點(diǎn)，論說較有力，語言通順。

40—44分： 審題部分符合題意，較多依靠舉例說明觀點(diǎn)，有適當(dāng)論證，語言較通順，結(jié)構(gòu)較完整。

36—39分： 審題部分偏離題意，內(nèi)容相對單薄，缺乏深度，結(jié)構(gòu)不太完整，語言有一些語病及錯別字。字跡尚清楚。

完全偏離題意，得分在20分以下；抄襲作文，如果能查到抄襲對象，得分在10分以下。

臺州市教育局教研室 徐美珍 臺州市黃巖中學(xué) 劉 強(qiáng)

滴水之恩，涌泉為報(bào)

電影《芳華》中的男主角劉峰雖為“活雷鋒”，但他的善意卻并未得到他人的珍視，最終不幸成為殘疾人。從這，引出了一個話題：善意到底需不需要回報(bào)？我認(rèn)為，善意是需要回報(bào)的。

古話有云：“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)?！蔽覀冎蛔⒁獾搅似湔蚝x：應(yīng)該更多地回報(bào)恩人；卻忽視了逆向含義：往往是涌泉一般的回報(bào)方能使他人樂于施以滴水般的援手。

中國傳統(tǒng)的儒家思想對“行善求利”的思想是不屑、憎惡的。諸如“見利忘義”“舍生取義”等成語更是將生命與利益這兩種珍貴的事物與仁義相對立，可見義利隔閡之深。但我要說，這是沒有根據(jù)的臆斷。行善的同時(shí)也可以求利，亦可以講求回報(bào)。

韓非子曰：“法規(guī)常人?！狈梢?guī)范的是普通人。類此，一個長久穩(wěn)固的道德規(guī)范同樣需要適應(yīng)常人。追求行善，卻無需回報(bào)，常人難以達(dá)到這樣的境界。其后果或許正如胡適先生所言：“一個國家，如果人人都將仁義道德掛在嘴邊，沒事兒就談道德規(guī)范，將會成為偽君子遍布的國家。”導(dǎo)致沒有人為善，避善紛紛效仿?？纯蠢先藷o人扶的現(xiàn)象，我們就知道了。我們可以這么認(rèn)為，只有行善有所回報(bào)，方能使眾人紛紛行善，提高整體的道德素質(zhì)。

胡慶余堂上書“積善之家，必有余慶”。佛家有現(xiàn)世報(bào)與來世報(bào)的說法，惡人在地獄必受火山、刀刑、拔舌之苦。同為先秦諸子的墨家也同樣將利與義相聯(lián)系，指出將義利對立是極虛偽的做法。只有善意得到了他人尊重、珍視，只有行善之人有更好的未來，我們才能將那滴水之情聚成滔滔江水，使世界充滿愛與希望。

但是，“行善不求回報(bào)”的擁躉者會說，追求回報(bào)、利益的行善不是真正的行善，只是骯臟的利益交換，與賣豬肉等腌臜之事并無區(qū)分，無非是你做了件好事、我再給你報(bào)酬的市場交換罷了。

誠然，這些反駁為我們指出了：道德不應(yīng)只有適用性，其真正價(jià)值在于其超越性。而我們主張善意應(yīng)有所回報(bào)，正是帶動和號召更多的人來參與善行善舉，讓善意處處得到認(rèn)可和尊重?；蛟S正如尼采所言：“人是一根繩索，系在動物與超人之間——一根懸于深淵上的繩索?！敝挥幸岳鏋檎T導(dǎo)，使人得行善事，方能使其明白行善時(shí)所帶來的來自內(nèi)心的滿足與感動，從而超越常人，成為真正的不求回報(bào)的善人。也就是說，以利益為誘導(dǎo)的善恰恰是未來不求利益的善的基石。

讓我們牢記“滴水之恩，涌泉為報(bào)”，開始我們曼延千年的行善之路。

點(diǎn)評

文章開頭提出問題后，便從正反方向解讀“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”，闡發(fā)的觀點(diǎn)給人耳目一新之感。在接下來的論述中，用儒家對利的看淡，與墨家、法家等對利的看重形成第一重正反對比，闡述了善意可以追求回報(bào)及回報(bào)的意義，清晰而深刻。接著用有人嘲諷有償善意是買賣關(guān)系，與有回報(bào)的善是無回報(bào)之善的基石形成第二重正反對比，從未來和發(fā)展的角度論述了善意可以追求回報(bào)，闡述了善意的回報(bào)具有深遠(yuǎn)而重大的用意，具有深意。

全文正反結(jié)合的論證層層深入，聰明巧妙，是同學(xué)們學(xué)習(xí)的榜樣。

臺州市黃巖中學(xué) 劉 強(qiáng)

不以回報(bào)論善意

盧梭在《社會契約論》中寫道：“唯有不斷形成的道德風(fēng)尚才是穹窿頂上不可動搖的拱心石。”道德裝點(diǎn)了我們心靈的房屋，而善意則如拱心石上最為璀璨的美玉，裝飾了我們的靈魂。善意，應(yīng)該是人發(fā)自肺腑的對世界的感恩，實(shí)在無須以回報(bào)論之。

現(xiàn)代社會快速而激烈，迅猛而擁擠，物質(zhì)的洪流裹挾著人們，洗濯掉了善意的初心?！笆率滦枨蠡貓?bào)”的思想更讓人們忘卻了“善意”二字本身的分量——它不是灼灼的燙金碑文，它更不是以金錢為籌碼的回報(bào)，它是人心于濁世閃耀的光亮，是每個人刻骨銘心的生命曲線。善意，本身即是人立于世間對社會的回報(bào)與反饋，又何必用“回報(bào)”來衡量，深究其利弊？

且看“仁以為己任”“死而后已”的古人，在對社會抱以善意之時(shí)，他們企求過什么？“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的張載，將立心作為己任，這不正是對人民充滿善意的普世情懷嗎？而他又向社會索取過什么回報(bào)？王小波用詼諧的語言點(diǎn)醒世人的麻木無知，余秋雨在山川間游吟卻始終緊貼大地和人群，魯迅以筆為武器與群眾的麻木冷酷作斗爭，他們都是腳踩在污泥里而為我們摘得滿天星辰的人??！這種于國于家的善意，何嘗不是他們無私奉獻(xiàn)、不求回報(bào)的精神的外化？儒家有言：“君子喻于義，小人喻于利?！蔽ㄓ小靶∪恕辈艜曰貓?bào)來衡量善意的價(jià)值，而真正有德養(yǎng)之心的“君子”卻以“義”為自己行事的法則。不以回報(bào)論善意，方能成人立世，享得“天下之樂而樂”的境界。

現(xiàn)代日臻完備的技術(shù)機(jī)器，推動著時(shí)代的車輪，“利己主義”席卷社會，卻鮮有像泰戈?duì)柟P下“向世界報(bào)之以歌”的人?！斗既A》中劉峰命運(yùn)的跌宕變化不禁讓我們反思“善意”二字的真正含義，而公交車司機(jī)為保他人安全盡自己所能的事例更讓“善意”之風(fēng)吹進(jìn)我們的心田。善意難道是某些人往臉上涂抹的脂粉？難道是披著光鮮的金錢外衣的沙礫？不。善意其實(shí)是我們每個人于心底的吶喊，是濁世中綿延不絕的人性的光亮。善意無關(guān)個人得失利弊，無關(guān)回報(bào)與否，只關(guān)乎我們內(nèi)心為社會做出貢獻(xiàn)的希冀。以善待人，善意方能升華我們的靈魂，為社會建造穹窿之上的“拱心石”。

不以回報(bào)論善意，且以道德立社會。人人以道德與善意作為本心，方能守得世間花好月圓。

點(diǎn)評

文章論述有力，首先體現(xiàn)在名句的使用。用盧梭的名言開篇，恰當(dāng)準(zhǔn)確、充滿力量地引出觀點(diǎn)：善意是“拱心石上最為璀璨的美玉”，發(fā)自肺腑，無須回報(bào)。論述過程中，儒家、張載、泰戈?duì)柕拿涠加玫们〉胶锰帯Ｆ浯问菃柧溆辛?。文中的幾處反問，增加了文章的情感和氣勢，讓讀者為之一振。

全文語言干凈漂亮，“它不是灼灼的燙金碑文，它更不是以金錢為籌碼的回報(bào)，它是人心于濁世閃耀的光亮，是每個人刻骨銘心的生命曲線”“善意難道是某些人往臉上涂抹的脂粉？難道是披著光鮮的金錢外衣的沙礫？不。善意其實(shí)是我們每個人于心底的吶喊，是濁世中綿延不絕的人性的光亮”等句子，在理性論述之外增添了感性美。

臺州市黃巖中學(xué) 劉 強(qiáng)

智者利善，仁者安善

在物欲橫流的當(dāng)下，偶爾的善舉一經(jīng)媒體宣揚(yáng)，便能輕易扣動人們的心弦。但現(xiàn)實(shí)生活中還是少有人愿意親身為善，理由是不值得。我認(rèn)為，善意應(yīng)發(fā)自內(nèi)心，始于善，終于回報(bào)。

真正認(rèn)清時(shí)勢的人可謂智者，他們明白善意終會有所回報(bào)。歷史上不乏商人間相互接濟(jì)救助的故事。著名商人胡雪巖在書寫商業(yè)奇跡之際，也譜寫了一段佳話，在他人貧窮困頓、商業(yè)周轉(zhuǎn)困難、走投無路之時(shí)，施以援手，不計(jì)當(dāng)日競爭之嫌，最后得到了加倍的償還。胡老板在行善之初或許從未想過從那人身上獲取好處，畢竟家大業(yè)大無此念頭，但最終他還是收獲了金錢以及非同一般的商業(yè)情誼。這是明智的人。明智之人利善。

當(dāng)然，有時(shí)回報(bào)不會體現(xiàn)在當(dāng)下，而是延續(xù)在后世，不是體現(xiàn)在物質(zhì)，而是在精神。明代為義憤激起而死的五人雖失去了寶貴的生命，但收獲了四方之士的無限崇敬，正義的芳名傳于后世。雷鋒一生都在幫助他人，把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去，雖英年早逝，終有毛主席親筆題寫“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的佳話，終有現(xiàn)今萬千少年熱血沸騰、心向雷鋒。他們的回報(bào)顯于后世、揚(yáng)于后世，在社會上激起一股股社會清風(fēng)。對他們而言，求善得善，心有何憾焉？仁者安于善。

故曰智者利善，明智的人明白善舉總會有所回報(bào)，現(xiàn)在的或以后的；仁者安善，真正忠于內(nèi)心、堅(jiān)守道義的可謂仁者，他們是為追求至善而行善，不計(jì)回報(bào)。我們要學(xué)習(xí)智者，同時(shí)更要學(xué)習(xí)仁者。更可貴者，在當(dāng)下社會中，安于仁者時(shí)時(shí)可見。公交車司機(jī)李暉在生命的最后一刻、在死亡的恐懼面前不忘職守、心系乘客，若非重視生命可貴，如非心懷仁德之大義，何以停穩(wěn)車后安心離去？在上海打工的農(nóng)民劉某，在離開上?；乩霞业那耙惶焱砩?，撞倒一位老人。在碰瓷現(xiàn)象泛濫的今天，人人自危，他卻不顧老人的勸阻執(zhí)意留下，甚至攜帶家小照顧老人。他說，不想良心上過不去?！傲夹摹贝_實(shí)是仁者的初心，是善舉的出發(fā)點(diǎn)。故曰仁者安善，仁德的人因內(nèi)心向善而為善，不計(jì)功利與得失。

上述智者與仁者，均不同于現(xiàn)代一些盤算著回報(bào)的“善人”。善舉若是從一開始有了希冀與企圖，便不會是真的、純粹的善意。我們應(yīng)該從內(nèi)心的善意出發(fā)，做利善的智者，更應(yīng)該做安善的仁者。

點(diǎn)評

文章開門見山，在第1段表明了自己的觀點(diǎn)：“善意應(yīng)發(fā)自內(nèi)心，始于善，終于回報(bào)?！比缓蟛捎每偡挚偟慕Y(jié)構(gòu)展開論述，在“善，終于回報(bào)”的總論點(diǎn)下，分“智者利善”與“仁者安善”兩個分論點(diǎn)。充分闡述了這兩個分論點(diǎn)之后，作者又對它們進(jìn)行了比較，進(jìn)一步升華，論述了“仁者安善”的可貴性。這一點(diǎn)難能可貴，讓文章有了更深的意蘊(yùn)，讓觀點(diǎn)更加深刻和公允。

在眾多的論述文中，論述結(jié)構(gòu)隨意而成的較多，難有像本篇文章，結(jié)構(gòu)精巧，總分有度，章法嚴(yán)謹(jǐn)。

臺州市黃巖中學(xué) 劉 強(qiáng)