試析長江三角洲地區(qū)三足陶器的起源

程正榮

摘要：在新石器時(shí)代初期產(chǎn)生以來，陶器都以圜底器居多。新石器時(shí)代早期和中期陶三足器出現(xiàn)并發(fā)展成熟，但在長江三角洲地區(qū)的河姆渡文化中陶三足器的出現(xiàn)較為特殊。文章嘗試以河姆渡文化出土的陶三足器為例來分析長江三角洲地區(qū)陶三足器的產(chǎn)生，并認(rèn)為長江三角洲地區(qū)的陶三足器產(chǎn)生與環(huán)境的突變和文化的向外擴(kuò)張而引起的交流關(guān)系密切。

關(guān)鍵詞：長江三角洲；河姆渡文化；陶三足器；環(huán)境突變

1長江三角洲地區(qū)考古學(xué)文化譜系梳理

新石器時(shí)代早期長江三角洲地區(qū)典型的考古學(xué)文化有跨湖橋文化、河姆渡文化和馬家浜文化?？绾蛭幕哪甏鸀榫嘟?000～7000年，河姆渡文化的絕對(duì)年代為公元前5000～前4000年，馬家浜文化的絕對(duì)年代為公元前5000～前4000年。

跨湖橋文化以跨湖橋遺址的發(fā)掘而命名?？绾蛭幕械奶仗コ屎谏强绾蛭幕掌鞯囊粋€(gè)顯著特色。器類主要有釜、圜底罐、雙耳罐、直口缽、圈足盤、圈足碗、支座和器蓋等。其中支座的發(fā)現(xiàn)很特殊。而有關(guān)跨湖橋文化的來源目前還不能下定論，只是其某些陶器顯示出與皂市下層文化陶器相似的特征，但也有自己的特色陶甑?？绾蛭幕姆植挤秶c后來的河姆渡文化和馬家浜文化有大量重合，跨湖橋文化的陶器與河姆渡文化的陶器有很多相似之處。但需要說明的是，兩者的陶器形制還是有區(qū)別的，因此有的學(xué)者認(rèn)為由跨湖橋文化發(fā)展到河姆渡文化的斷層期間，文化發(fā)生了突變，但還需要更多證據(jù)證明。

河姆渡文化是以河姆渡遺址命名的一種考古學(xué)文化，揭示出一種嶄新的文化遺存。但學(xué)者對(duì)其內(nèi)涵有不同的認(rèn)識(shí)：有的學(xué)者認(rèn)為它只包括河姆渡遺址第3層和第4層遺存，還有的學(xué)者認(rèn)為應(yīng)包含河姆渡遺址的全部4層遺存。

馬家浜文化是太湖周圍地區(qū)發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代文化遺存，以紅色陶、腰沿釜和大量的骨器等為主要特征。關(guān)于馬家浜文化的性質(zhì)問題，最早認(rèn)為其文化應(yīng)屬于青蓮崗文化，但隨著桐鄉(xiāng)羅家角遺址的發(fā)掘，表明馬家浜文化與青蓮崗文化有區(qū)別，與河姆渡文化有密切聯(lián)系但又不是相互繼承的關(guān)系。

從以上的文化梳理中，我們發(fā)現(xiàn)在長江三角洲地區(qū)新石器早期并沒有很成熟的陶三角陶器，但到了河姆渡文化的第3期和第4期的時(shí)候，三足陶鼎產(chǎn)生了，并且所發(fā)現(xiàn)的陶鼎已經(jīng)非常成熟，因此這不得不讓人思考在河姆渡文化的三四期制作三足器的技術(shù)是如何產(chǎn)生的。

2河姆渡文化中的陶支腳

長江三角洲地區(qū)最早的陶支腳是在距今8000～7000年的跨湖橋文化中發(fā)現(xiàn)的。雖然跨湖橋文化與河姆渡文化的繼承關(guān)系還沒有得到確認(rèn)，但河姆渡文化同樣也出土了大量的陶支腳，則說明兩者之間所反映的人們的生活方式有一定的相似之處。

在河姆渡文化中還有一個(gè)現(xiàn)象就是文化層的斷層。在河姆渡文化的三四層文化層和一二層文化層之間有近400年的空白時(shí)期。聯(lián)系到河姆渡文化在一二層文化中才出現(xiàn)了陶鼎，而且陶鼎一出現(xiàn)就顯示出較為成熟的形制，這就讓人對(duì)河姆渡文化陶鼎產(chǎn)生了極大的興趣。河姆渡文化早期的陶支腳以豬嘴形為特點(diǎn)，而晚期陶鼎的鼎足卻是扁足形。那么河姆渡文化中的陶鼎究竟是產(chǎn)生于自身觀念的轉(zhuǎn)變，還是與其他文化交流的結(jié)果？

陶支腳的產(chǎn)生主要是生產(chǎn)生活中為了便于更快地炊煮食物。而三足陶器的產(chǎn)生應(yīng)該是源于陶支腳的長時(shí)間使用過程中的不便進(jìn)行改進(jìn)而演化而來。但有學(xué)者對(duì)此也提出了自己的見解，西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院博士生導(dǎo)師錢耀鵬先生認(rèn)為，史前陶三足器的產(chǎn)生與環(huán)境惡化關(guān)系密切。他認(rèn)為：由于史前環(huán)境的惡化，燒造陶器的燃薪短缺，促使人們?cè)跓焯掌鞯倪^程中要不斷提高陶器的成品率，因此需要改造陶窯結(jié)構(gòu)和改變陶器的形態(tài)來達(dá)到目的。而與改變陶窯結(jié)構(gòu)相比，通高改變陶器的形態(tài)來提高陶器的成品率顯然更為簡單。因此，為了一次能夠燒造更多的成品陶器，為陶圜底器加裝三足以使陶器在燒造過程中均勻受火，成品率提高。而隨著陶窯技術(shù)的不斷改進(jìn)，陶三足器的三足也逐漸增高（錢耀鵬老師授史前考古學(xué)專題時(shí)提及此觀點(diǎn)）。對(duì)此筆者雖然很受啟發(fā)，但認(rèn)為史前的長江三角洲地區(qū)的三足器的產(chǎn)生可能與柴薪的減少無關(guān)，卻與水患的關(guān)系較為密切，或者說它們之間應(yīng)該有著間接的聯(lián)系。

3長江三角洲三足器起源的討論

一種新生的器物形態(tài)的產(chǎn)生，首先要考慮有產(chǎn)生這種器物形態(tài)的若干條件。三足器的產(chǎn)生首先是為了更快地加熱圜底器的液體等的現(xiàn)實(shí)實(shí)用性。其次是要考慮這種新型器物的原始形態(tài)，只有在原始形態(tài)上獲得經(jīng)驗(yàn)的突破時(shí)才能產(chǎn)生一種新型的器物?；谝陨系目紤]我們來分析河姆渡文化陶器的起源。

無論是跨湖橋文化，還是河姆渡文化，都有陶支腳的存在，而據(jù)嚴(yán)文明先生說在河姆渡文化發(fā)現(xiàn)有經(jīng)過火燒的石質(zhì)陶支腳的存在。陶支腳作為圜底炊器的輔助設(shè)施應(yīng)該是沒有問題的。陶支腳作為方便加熱的實(shí)用工具在日常生活中必不可少。在陶支腳使用的過程中，人們積累了三角形具有穩(wěn)定性的經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)于完整的三足器的產(chǎn)生啟發(fā)性很大。史前長江三角洲地區(qū)是東海的迎風(fēng)口，地形又是丘陵和平原地帶，河湖發(fā)達(dá)，一旦東南季風(fēng)到來，對(duì)于居住在這里的人們是極大的威脅。為了獲取更多的資源，人們不得不時(shí)常進(jìn)行遷徙，而遷徙過程中陶支腳總是攜帶不夠方便。因此，產(chǎn)生了改進(jìn)為固定三足器的可能，但這種改進(jìn)需要一種啟發(fā)。在河姆渡文化的第二層中發(fā)現(xiàn)了大量成垛水稻的沉積，很顯然這些水稻是沒有來得及運(yùn)輸回家就被掩埋覆蓋了。從長江三角洲地區(qū)的地形和環(huán)境分析，出現(xiàn)這種情況只有一種可能，就是河姆渡文化遭受了洪水或者泥石流的自然災(zāi)害。而自然災(zāi)害的發(fā)生勢必導(dǎo)致人口的遷移。從馬家浜文化所處的位置和出土陶器的相似性等特點(diǎn)來看，河姆渡文化應(yīng)該是向東北等高地轉(zhuǎn)移。而東北部正是馬家浜文化早期的范圍之內(nèi)，此時(shí)的馬家浜文化已經(jīng)有了陶盉陶三足器。在獲得了種種啟發(fā)后，河姆渡文化在第二層和第一層文化中也開始出現(xiàn)了陶鼎等三足器。陶鼎的形態(tài)，特別是足部與馬家浜文化陶鼎十分相似，也說明了兩者的密切關(guān)系。根據(jù)河姆渡文化四層、三層出土的器物與二層和一層出土的陶器分析，應(yīng)該是同一族群的文化。這就意味著在環(huán)境狀況惡化的情況下存在北遷的河姆渡人南返的情況。因此，河姆渡文化的陶三足器的產(chǎn)生應(yīng)該和文化的傳播有著密切的關(guān)系。

但馬家浜文化的陶三足器又是來自哪里呢？馬家浜文化與北辛文化的關(guān)系十分密切，北辛文化中的一些釜應(yīng)是受馬家浜文化的影響而產(chǎn)生（灌云大伊山遺址，所出腰沿釜與草鞋山等遺址的圜底筒形釜相似），馬家浜文化在第三期出現(xiàn)鼎很可能與北辛文化的影響有關(guān)。但也有人認(rèn)為馬家浜文化的鼎（如草鞋山）為圓腹，腹中部飾堆紋一周，三足呈扁錐形而微向外伸。這兩類鼎不論在器形上、紋飾上都有區(qū)別。但無論如何，三足器產(chǎn)生的北方總是在觀念上影響到了長江三角洲地區(qū)，并且在創(chuàng)造器物的過程中給予了極大的啟發(fā)。