末代土司的“邊”與“界”

摘要：長(zhǎng)期以來(lái)，歷史學(xué)、民族學(xué)等各學(xué)科對(duì)從元明清時(shí)期的土司制度進(jìn)行了細(xì)致的研究，同時(shí)也基于各自的視角對(duì)此進(jìn)行著各自的解讀。鄭少雄以明正入司為視角，重新審視在漢藏文明之間，政治權(quán)利、宗教權(quán)力等各種權(quán)力交織在一起的復(fù)雜局面。而作為這一地區(qū)的政治領(lǐng)導(dǎo)者，明正土司似乎無(wú)法置身于權(quán)力的交織之外，從而演繹出不一樣的土司人生史。

關(guān)鍵詞：明正土司；康定；穿行者

一、明正土司的多重身份演化

“土司”首要的身份認(rèn)同是來(lái)源于王朝的權(quán)威和任命，只有帝國(guó)的承認(rèn)，“土司”才擁有正統(tǒng)政治身份的合法性。而明正土司身份來(lái)源的合理上，作者給出了另一種解釋，他的侄子本來(lái)是在血緣上是最合理的繼承人，但是他卻選擇去做喇嘛而將土司的位置讓給自己的叔叔。這中間體現(xiàn)的的更多的是一種理性的選擇和對(duì)當(dāng)時(shí)康定地區(qū)現(xiàn)實(shí)的考量，這樣才能實(shí)現(xiàn)土司家族可以“拿起鈴鐺做活佛，放下鈴鐺當(dāng)土司”。而在另一層面上，這又是一種艱難的心理和政治上的抉擇，因?yàn)?，政?quán)和宗教不可能集中在一個(gè)人的身上，這就意味著，土司必須從兩種角色和身份中選擇一個(gè)。如作者所言：由于土司和喇嘛身份的合一并不容于帝國(guó)，因此，作為一種制度化的安排土司的合法繼承人如果選擇出家，那么土司的職位就必須由家族的其他人來(lái)?yè)?dān)任。

在末代明正土司的政治身份的演化中產(chǎn)生了不同的政治選擇，而他的這種不同的選擇幾乎看作是一種與他所處的生態(tài)空間的分界點(diǎn)之上的。在政治穩(wěn)定前提下，土司的政治功效使帝國(guó)官吏對(duì)邊臣看法有了很大的改觀，這種改觀是可以上升到帝國(guó)的最頂端的。但是，當(dāng)這種穩(wěn)定結(jié)構(gòu)一旦被打破——清末民初的改土歸流，同時(shí)也影響生態(tài)環(huán)境的變動(dòng)——設(shè)立西康省，將康定劃歸西康，康定末代土司原有的政治取向立即轉(zhuǎn)向了原來(lái)的對(duì)立面，接連三次的叛亂的興起——雖然都是以失敗告終，來(lái)表明自己已經(jīng)站在了原來(lái)權(quán)力服務(wù)對(duì)象的對(duì)立面。原有的政治地位自然也不再擁有。當(dāng)末代明正土司失去了原來(lái)的政治保護(hù)和底層的民眾支持時(shí)，他只能出走關(guān)外荒漠之地。在這里，他可以近距離的接觸西藏的喇嘛，同時(shí)，以地域來(lái)宣誓自身的族群歸屬，從而試圖擺脫關(guān)內(nèi)漢廷和官吏對(duì)他的叛亂者的定位。

在似有似無(wú)的三次的叛亂中，土司的合法性沒(méi)有受到撼動(dòng)，從而沒(méi)有讓末代明正土司提前淡出歷史的舞臺(tái)。在當(dāng)時(shí)還處于封建一統(tǒng)的王朝社會(huì)似乎變得有些匪夷所思。一旦政權(quán)轉(zhuǎn)換，明正土司的身份也隨之改變。他從一個(gè)土司轉(zhuǎn)變成了“康定縣總保正”負(fù)責(zé)管理康定地區(qū)的烏拉運(yùn)輸體系，而當(dāng)時(shí)的中央也就是看中了他之前作為地方土司的影響力可以更好的支配這支負(fù)責(zé)關(guān)內(nèi)和關(guān)外互動(dòng)和轉(zhuǎn)換的運(yùn)輸隊(duì)，事實(shí)上，在烏拉運(yùn)輸制度的形成的那一天起，它就不僅僅是經(jīng)貿(mào)互動(dòng)，人員流通的承擔(dān)者。它還負(fù)責(zé)連接生態(tài)阻隔下的漢藏文明的互動(dòng)，這其中包含了族群認(rèn)同、宗教信仰以及區(qū)域政治等諸多內(nèi)容。

而關(guān)于土司代表政權(quán)和喇嘛代表的教權(quán)大小的爭(zhēng)論至今在學(xué)界仍然引發(fā)這熱議。筆者認(rèn)為，在集權(quán)化的王朝統(tǒng)治中，歷代統(tǒng)治者都是強(qiáng)調(diào)“普天之下，莫非王土”的統(tǒng)御思想。但是，康定處于兩種文明的交匯處，它是處于一種“文化的復(fù)合地帶” ，處于不同的生態(tài)條件下的邊緣地區(qū)和重要的緩沖地帶，這就要求我們用多元化的視角看待康定地區(qū)的政權(quán)與教權(quán)的關(guān)系。這兩種權(quán)利是支撐這個(gè)交匯處的兩股力量，它們之間沒(méi)有剛性的比較，因?yàn)?，在大環(huán)境下，政權(quán)和教權(quán)都是土司家族的人掌握。

另一方面就是，這兩種權(quán)力往往都是相互需要、相互依存的，喇嘛需要土司發(fā)動(dòng)更多的頭人來(lái)運(yùn)送生活物資和信奉佛教，而土司則需要喇嘛向帝國(guó)中央?yún)R報(bào)他在邊疆治理的政績(jī)。而在需要的時(shí)候，他們之間會(huì)有平和的自我認(rèn)知——在什么時(shí)候教權(quán)地位高于政權(quán)，在什么時(shí)候政權(quán)高于教權(quán)。

二、明正土司的“鐘擺”

政權(quán)與教權(quán)的“鐘擺”在明代明正土司治理康定地區(qū)過(guò)程中從未停止過(guò)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中宗教的存在和傳播需要得到當(dāng)局的官方認(rèn)可和允許。甚至，許多宗教要依托統(tǒng)治者的認(rèn)可和國(guó)家財(cái)政的支持才得以存活。而在康定地區(qū)，寺廟和喇嘛掌握著該地區(qū)的宗教文化的管理和解釋的權(quán)力，這種權(quán)力看似是出于政權(quán)的統(tǒng)治之下的。但是，很多時(shí)候教權(quán)往往會(huì)對(duì)政權(quán)產(chǎn)生重大的影響。因?yàn)橥了镜慕y(tǒng)治和對(duì)于該地區(qū)的有效治理一定要得到地方宗教的承認(rèn)和支持，這樣土司的統(tǒng)治才得以施行。更為重要的是，在土司官方政治代理者的外衣之下也存在著宗教代言人的身份和角色。長(zhǎng)期以來(lái)，土司都在這兩種身份中自由的轉(zhuǎn)換和擺動(dòng)，有的時(shí)候也是被動(dòng)的被推向另一邊——比如政治外衣被去除和遭受來(lái)自政權(quán)的威脅的時(shí)候。但是最終他還是會(huì)回到原點(diǎn)，這個(gè)原點(diǎn)就是在他的管轄地區(qū)能夠維持一種文化和地域的特殊性，這種特殊足以容納教權(quán)和政權(quán)的和諧相處。

明正土司的人生發(fā)展軌跡與歷史特定區(qū)域形態(tài)密不可分，作為傳統(tǒng)華夏文化和政治的“邊緣”，明正土司的人生發(fā)展歷程史跌宕起伏似乎變得有所依據(jù)。區(qū)域特性也是造就明正土司的“鐘擺”狀態(tài)的重要因素，不管是趨向帝國(guó)的權(quán)威還是藏區(qū)的喇嘛。明正土司作為傳統(tǒng)國(guó)家和疆域視野下的“邊緣地帶”的地方土長(zhǎng)，始終面臨著多重權(quán)力的平衡處理。作為帝國(guó)的地方政治的代理人，他的權(quán)力行使的生態(tài)基礎(chǔ)是作為漢藏文明交匯處的康定，這種獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境造就末代明正土司的權(quán)利是和當(dāng)?shù)氐睦铩Ⅰv藏官員、鍋莊、頭人，甚至是外國(guó)勢(shì)力交織在一起的，這就必然會(huì)沖淡土司的權(quán)利集中，從而造就一個(gè)“權(quán)威的中間性” 。在這種生態(tài)，族群，區(qū)域和信仰的多元化格局下，就很難“將族群當(dāng)做人群主觀認(rèn)同之結(jié)群” 。因此，末代明正土司勢(shì)必將成為那個(gè)多元化格局下的一個(gè)——穿行者。

作者將王朝末期的康定區(qū)域的土司制度為研究視角，探尋在土司角色在封建社會(huì)發(fā)展末期的人生史。是對(duì)邊疆民族地區(qū)特特地理生態(tài)條件下的區(qū)域制度的認(rèn)識(shí)與思考，以明正土司為中心，將康定區(qū)域的各個(gè)社會(huì)角色、地方因素結(jié)合起來(lái)形成一部較為完善的明正土司人生史敘述，也折射出在清末民國(guó)初年康定區(qū)域社會(huì)發(fā)展的變遷歷程。

三、對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考

一方面，關(guān)于民族地方的文化發(fā)展。受地理環(huán)境等因素的影響，傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期的康定地區(qū)一直是游離于中央王朝的統(tǒng)治邊緣的。作為遠(yuǎn)離統(tǒng)治中心的區(qū)域，受傳統(tǒng)漢文化的影響有限，必較容易的形成具有區(qū)域特色的文化傳統(tǒng)和交流方式。這些具有地方民族特色的文化傳統(tǒng)和交往方式在強(qiáng)化民族的自我認(rèn)同是發(fā)揮了重要的作用，但是也封閉了康定區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的多元交流，從而導(dǎo)致康定地區(qū)的新一輪的非良性的循環(huán)。鄭少雄筆下明正土司角色的存在正是使這一問(wèn)題得到折中的解決。明正土司作為王朝施策的地方代理人，在文化傳播上也發(fā)揮著重要的橋梁作用。在政治的傳導(dǎo)中，土司通曉各種政治典章和相關(guān)的禮治制度，能夠很好的將王朝的施治方針和政策與康定的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，從而形成更有效的治理。

另一方面，關(guān)于國(guó)家的民族區(qū)域制度和施策的建設(shè)。在明清時(shí)期的土司制度中，王朝國(guó)家的政治強(qiáng)化是確保土司制度發(fā)展的政要保證，段紅云指出“在土司制度的過(guò)程中，中央王朝不斷地增強(qiáng)制度建設(shè)和統(tǒng)治力度增強(qiáng)這些地區(qū)的國(guó)家認(rèn)同，推動(dòng)邊疆地區(qū)內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的一體化進(jìn)程.” 。在康定地區(qū)，存在的大量的“二元化”現(xiàn)象，政策、經(jīng)濟(jì)方式、文化表達(dá)、區(qū)域、等方面的“二元化”助推了康藏地區(qū)的區(qū)域和認(rèn)知的隔閡，也使得王朝中央對(duì)康藏地區(qū)的治理實(shí)行“二元化”的體制變得理所當(dāng)然，繼而強(qiáng)化了康區(qū)作為漢藏文明的邊緣和連結(jié)地帶的地位。這樣的達(dá)結(jié)果是，康定地區(qū)的國(guó)家認(rèn)同一直處在漢藏之間搖擺。因此，當(dāng)今中國(guó)作為多民族統(tǒng)一的國(guó)家，在構(gòu)建“中華民族一體化”過(guò)程中，要避免“二元化”所帶來(lái)的不平的民族關(guān)系的影響，必須強(qiáng)化民族共同發(fā)展對(duì)國(guó)家的認(rèn)同意識(shí)。這種認(rèn)同是凝聚各民族的重要力量，也是避免其他勢(shì)力介入國(guó)家治理的重要保證。

土司制度作為歷史時(shí)期邊疆民族地區(qū)一項(xiàng)重要的政治制度，它的形成和發(fā)展歷經(jīng)了一段較長(zhǎng)的歷史時(shí)期。在這一歷史時(shí)期里，土司制度伴隨著王朝國(guó)家的治理需求、統(tǒng)治者的治邊認(rèn)知、民族邊疆的現(xiàn)實(shí)考量等因素不斷的嬗變?？刀ǖ貐^(qū)作為中國(guó)文明發(fā)展與傳承的一個(gè)重要區(qū)域，在歷史進(jìn)程中不斷的與周邊族群與文化進(jìn)行交融碰撞。在這個(gè)過(guò)程中如何保持自身文化特色的同時(shí)增強(qiáng)對(duì)國(guó)家和民族的自我認(rèn)同意識(shí)是當(dāng)代國(guó)家治理和民族自身的安定發(fā)展都應(yīng)該考量的問(wèn)題

注釋：

1.王銘銘：《中間圈：“藏彝走廊”與人類學(xué)的再構(gòu)思》，北京；社科文獻(xiàn)出版社，2008年，第43頁(yè)

2.王銘銘：《中間圈：“藏彝走廊”與人類學(xué)的再構(gòu)思》，北京；社科文獻(xiàn)出版社，2008年

所謂的“權(quán)威中間型”值得是一個(gè)社會(huì)中的權(quán)威并非終極

3.王明珂；《華夏邊緣-歷史記憶與族群認(rèn)同》，浙江，浙江人民出版社，2013年增訂本，第13頁(yè)

4.段紅云：《明清時(shí)期云南邊疆土司的區(qū)域政治與國(guó)家認(rèn)同》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015年9月第5期，第26頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1] ：王銘銘：中間圈：“藏彝走廊”與人類學(xué)的再構(gòu)思[M]，北京；社科文獻(xiàn)出版社，2008年

[2] ：費(fèi)孝通；關(guān)于我國(guó)民族識(shí)別問(wèn)題，轉(zhuǎn)引自費(fèi)孝通民族研究文集新編[M]，北京，中央民族出版社，2006年

[3] ： 薩林斯，；藍(lán)達(dá)居等譯，劉永華等校：歷史之島[M]，上海，上海人民出版社，2003年

[4] 王明珂；華夏邊緣-歷史記憶與族群認(rèn)同[M]，浙江，浙江人民出版社，2013年增訂本

[5] 鄭少雄：漢藏之間的康定土司——清末民初末代明正土司的人生史[M]，北京，生活?讀書(shū)?新知?三聯(lián)書(shū)店，2016年。

[6] 段紅云：明清時(shí)期云南邊疆土司的區(qū)域政治與國(guó)家認(rèn)同[J]，廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015年9月第5期。

作者簡(jiǎn)介：王聯(lián)智，男，云南民族大學(xué)專門史研究生，云南省昆明市呈貢區(qū)。