淺論《顏氏家訓(xùn)》及其作者

朱苑睿

公元五六世紀(jì)，正是我國(guó)歷史上的南北朝時(shí)期。當(dāng)時(shí)的南朝和北朝，都有多個(gè)小朝廷，此起彼伏，爭(zhēng)斗不休。歷史學(xué)家都不把這一時(shí)期看做一個(gè)朝代。認(rèn)為這二三百年間，整個(gè)是一段戰(zhàn)亂、割據(jù)的“亂世”時(shí)期。

這時(shí)也正是漢族文化和北方少數(shù)民族文化大融合的時(shí)期。這一時(shí)期造就了一位既懂南朝文化、又通曉北方文化，還有亂世經(jīng)歷的通博學(xué)者。他就是寫(xiě)《顏氏家訓(xùn)》的顏之推。

一、不同尋常的才華

顏之推祖籍瑯邪臨沂（今山東臨沂市），仕官之家。由于北方戰(zhàn)亂，世家大家族紛紛南遷。顏之推的先輩也于此時(shí)南遷建康（今南京市）。顏之推本人是生于南方，長(zhǎng)于南方。他自幼接受良好的家庭教育，12歲時(shí)入梁王蕭繹的衛(wèi)西將軍府，聽(tīng)講授《老子》和《莊子》。這時(shí)候他就能感受到，老莊之學(xué)，玄虛空洞，不切實(shí)際，不是自己所好。便毅然決然離開(kāi)那里，回到家中，演習(xí)儒家的《經(jīng)》、《傳》。這一時(shí)期他博覽群書(shū)、深入研討、執(zhí)筆行文、辭情并茂，橫溢的才華，已初露鋒芒，深得梁湘王賞識(shí)。19歲（公元547年）就被任命為國(guó)左常侍，加鎮(zhèn)西墨曹參軍。后來(lái)為他作傳的《北齊書(shū)》中說(shuō)他“聰穎機(jī)悟，博識(shí)有才辯……工尺牘，應(yīng)對(duì)閑明?！庇终f(shuō)他“善于文字、檢校繕寫(xiě)，處事機(jī)敏?！庇媒裉斓脑?huà)說(shuō)，他年輕時(shí)就博學(xué)多識(shí)、頭腦清醒、能說(shuō)能寫(xiě)、善于交際、處事敏捷，行為干練。這樣的人，正是從政全才。

二、不同尋常的經(jīng)歷

像顏之推這樣，出身仕官之家，又才華橫溢的知識(shí)分子，若生于和平盛世，無(wú)疑會(huì)是個(gè)治國(guó)能臣?？伤恍疑谝粋€(gè)不同尋常的“亂世”。于是就有了他不同尋常的經(jīng)歷。用他自己的話(huà)說(shuō)是“三為亡國(guó)之人?！彼@話(huà)說(shuō)的尚早，當(dāng)時(shí)說(shuō)了這話(huà)之后，他所在的北周又被隋朝滅亡。實(shí)際上在他入仕的30多年間，他是四為亡國(guó)之人。

他最先（公元547年）19歲時(shí)，就在南方梁朝湘東王蕭繹那里任右常侍。不久，梁朝內(nèi)部一位西魏的降將、陰謀家侯景，發(fā)動(dòng)政變，史稱(chēng)“侯景之亂”。侯景殺梁簡(jiǎn)文帝滅梁，顏之推被俘后險(xiǎn)些被殺。后因侯景一位屬下相救，得免一死，被作為囚徒送往南京。這時(shí)他第一次成為亡國(guó)之人，后來(lái)梁朝宗室蕭繹，擊敗侯景后稱(chēng)帝，即梁元帝。顏之推獲釋?zhuān)⒃诹涸鄢腥紊ⅡT侍郎?？墒呛镁安婚L(zhǎng)，僅2年之后，到公元554年，梁元帝的都城江陵，又被西魏攻陷，顏之推又一次被俘。剛到25歲，已兩次成為亡國(guó)之人。這第二次被俘之后，被遣送至江北，押送至長(zhǎng)安?？墒撬辉笧榉@他的西魏做事。這時(shí)他看到北方的齊國(guó)。正把昔日梁朝敗亡時(shí)被俘到北方的梁武帝的侄子蕭淵明，送回南方，準(zhǔn)備恢復(fù)梁朝，并把一部分梁朝舊臣也送回去。這使顏之推非常興奮，就趁機(jī)逃出西魏，投奔北齊。途中經(jīng)歷風(fēng)險(xiǎn)，“正值河水暴漲，具船攜妻子來(lái)奔，經(jīng)砥柱之險(xiǎn)。”到齊之后，受到齊文宣帝的熱情接待?？墒?，停留不久，南朝又有變化，梁的一個(gè)舊臣，陳霸先另立一個(gè)梁王。不久，陳霸先又取而代之，建立陳朝。于是，北齊南遣之事，就此終結(jié)。顏之推南返的幻想，就此落空。不得已，又在齊國(guó)做官，因?yàn)樗?wù)干練、談吐過(guò)人、又善于文案，很受重用。

這期間北齊和北周連年交戰(zhàn)。后來(lái)，北周勾結(jié)境外突厥的力量。最終于公元577年滅了北齊。這時(shí)顏之推第三次成了亡國(guó)之人。不得已由齊入周，成為北周人。到公元581年北周又被隋滅亡，楊堅(jiān)稱(chēng)帝，隋朝統(tǒng)一。顏之推實(shí)際上是四為亡國(guó)之人。他的卒年，說(shuō)法不一，有說(shuō)公元591年，有的說(shuō)公元595年?？傊?0歲或60多一些的時(shí)候，走完了他坎坷的一生。

三、不同尋常的見(jiàn)解

顏之推的人生路途，真可謂是沉浮上下、曲折不平，歷盡磨難。亡國(guó)之人的屈辱。仰人鼻息的心酸，他是深知其味。王朝盛衰的過(guò)程，各類(lèi)人物的命運(yùn)，他看得分明。尤其對(duì)于一個(gè)“感悟機(jī)敏”的知識(shí)分子，從自己的所見(jiàn)、所聞、所感、所悟中，得出的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，實(shí)在是很多很多。到了晚年他為了“整齊門(mén)內(nèi)、提撕子孫，”使他的后人能“務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)。”不遭滅族殺身之禍，不受流離凍餒之苦，他結(jié)合自己豐富的閱歷，把所感悟的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，寫(xiě)成了《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)，共七卷，二十篇。此書(shū)涉及立身、處事、治家、治學(xué)等等，內(nèi)容十分廣泛?，F(xiàn)僅就其見(jiàn)解獨(dú)到之處，做一簡(jiǎn)要說(shuō)明：

其一，關(guān)于教子。關(guān)于教子的一般道理，這里不做贅述。對(duì)于教育孩子從什么時(shí)候開(kāi)始，當(dāng)代的教育學(xué)家說(shuō)的比較籠統(tǒng)，只說(shuō)從小抓起，沒(méi)有個(gè)具體的起點(diǎn)。顏之推有自己獨(dú)到的看法。現(xiàn)代有人說(shuō)，顏之推主張從胎教開(kāi)始。其實(shí)不是這樣。的確，“胎教”一詞在我國(guó)最早見(jiàn)于《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)。所以很多人認(rèn)為，顏之推是提倡“胎教”的。其實(shí)不然，他只是作為一種歷史現(xiàn)象敘述出來(lái)。他在《教子》一篇中說(shuō)：“古代圣王有胎教之法，懷孕三月，出居別宮、目不斜視、耳不妄聽(tīng)、聲音滋味，以禮節(jié)之?！?/p>

顏之推敘述這一現(xiàn)象的目的，是說(shuō)古代的明君，都重視子女的早教。同時(shí)他明確指出，一般人是沒(méi)條件這樣做的。他也沒(méi)明確肯定這一做法的正確。正如很多現(xiàn)代教育家，對(duì)胎教并不認(rèn)同一樣，因?yàn)樘涸谀阁w內(nèi)并無(wú)意識(shí)，胎教毫無(wú)意義，是不科學(xué)的。顏之推提出了一個(gè)他自己認(rèn)為更好的早教的起點(diǎn)，就是“當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色、知人喜怒，便加教誨。使為則為、使止則止。比及數(shù)歲，可省苔罰?！蔽覀兛?，這里他出提出了一個(gè)比較科學(xué)的教育起點(diǎn)，那就是當(dāng)嬰兒能從大人的臉色上分辨出喜怒時(shí)，就開(kāi)始教育。讓他知道哪些是對(duì)的，哪些是錯(cuò)的。該讓他做的時(shí)候，就一定讓他做。不該做的一定不讓他做。這樣等他再長(zhǎng)幾歲，免得教他不聽(tīng)，再用鞭打等方法去懲罰他。

當(dāng)代的教育家，沒(méi)人明確地提出這樣的起點(diǎn)。這是很符合人的認(rèn)知規(guī)律的見(jiàn)解。在此前提下，它進(jìn)一步闡述“父母要威嚴(yán)而有慈”，恩威并用等等，一些人所共知的道理，這里不再贅述。

其二，再一點(diǎn)獨(dú)到之處，是他關(guān)于養(yǎng)生的見(jiàn)解?，F(xiàn)代人已明確地意識(shí)到人的健康問(wèn)題是和生理與精神兩個(gè)方面的問(wèn)題相關(guān)聯(lián)的。所以在探討?zhàn)B生保健問(wèn)題時(shí)，就不能只限于人的生理內(nèi)涵，還必須涉及到人的精神因素。但多數(shù)人僅認(rèn)識(shí)到情緒的好壞對(duì)健康的影響，至于倫理觀念問(wèn)題很少涉及。在我國(guó)歷史上，明確提出這一問(wèn)題、并加以論述的就是顏之推。在他的《顏氏家訓(xùn)》中專(zhuān)寫(xiě)有“養(yǎng)生”一篇。他講的養(yǎng)生理論用今天的觀點(diǎn)看，不但有一定的科學(xué)性，在一定程度上還能超凡脫俗。因?yàn)樗畹哪媳背瘯r(shí)期，還是東漢以后的“神仙文化”，和煉丹、成仙的風(fēng)氣盛行的時(shí)候。直到唐朝，還有幾個(gè)皇帝因誤食丹藥而喪命。而顏之推在他的《養(yǎng)生》篇中。不但不相信服食丹藥可以成仙的說(shuō)法，而且一開(kāi)始，首先否定了這一養(yǎng)生途徑。鄭重的告訴他的后人，人生在世，處處受到人間煙火牽累。傳說(shuō)中神仙居住的華山腳下，“白骨如莽，何有可遂之理！”明確告訴后人，“不愿議曹專(zhuān)精于此”我不希望你們精通此道。同時(shí)明確指出，只要你們謹(jǐn)慎節(jié)制日常起居，適應(yīng)寒暖的變化，注意節(jié)制飲食，服些保健藥物，達(dá)到無(wú)病無(wú)災(zāi)，終其天年，我就滿(mǎn)意了。在當(dāng)時(shí)環(huán)境下，這是十分務(wù)實(shí)、而又科學(xué)的要求。

除此，他的更具有開(kāi)拓性、獨(dú)到的見(jiàn)解，也就是我們所說(shuō)和倫理更為密切的觀點(diǎn)。那就是，在養(yǎng)生的內(nèi)涵中，他強(qiáng)調(diào)“全身保性”、“躲災(zāi)避禍”“勿使徒養(yǎng)其無(wú)生”的觀點(diǎn)。就是說(shuō)養(yǎng)生，首先要使生命存在，而后補(bǔ)養(yǎng)他，使其健康、延續(xù)。如果你不加謹(jǐn)慎，對(duì)生活上、政治上的災(zāi)禍不加躲避，輕易地把生命丟掉了，還談什么養(yǎng)生呢？他還舉出例子：一是曹魏的文學(xué)家嵇康。他是魏宗室的女婿，很有才學(xué)，同時(shí)注意養(yǎng)生，還寫(xiě)有養(yǎng)生的專(zhuān)著?？墒窃谒抉R昭篡魏之后，他理應(yīng)知道自己是被猜忌的對(duì)象，是前朝的宗親，本就是身處險(xiǎn)境的人。可他性情剛直、狂放傲物、鋒芒外露，不加掩遮，結(jié)果39歲即被殺害。生命已不存在，還有何養(yǎng)護(hù)可談？第二個(gè)例子，是《莊子·達(dá)生篇》中所說(shuō)，一個(gè)叫單豹的人。此人善于養(yǎng)生，住在山洞里，節(jié)制飲食，與世無(wú)爭(zhēng)。養(yǎng)生取得了很好的效果，年七十，身體健康且面色紅潤(rùn)。但他不謹(jǐn)慎，在虎豹出沒(méi)的地方，隨意出入，結(jié)果被虎咬死了。他不知躲災(zāi)避禍，是養(yǎng)生一大失誤。

他的具有開(kāi)拓性的再一點(diǎn)是對(duì)生命的“珍惜”和“茍惜”的認(rèn)識(shí)。這一點(diǎn)更直接涉及到倫理觀念問(wèn)題。他主張“生命不可不惜，不可茍惜?！笨偟囊馑际钦f(shuō)，不能因“涉險(xiǎn)畏之途”或“貪欲以求生”，輕易地丟掉性命，又不能不顧一切的“茍安偷生”。這里有個(gè)‘義與‘利的問(wèn)題。顏之推身歷梁、齊、周、隋四朝，在這個(gè)過(guò)程中，遭殺身、滅族，令人痛惜者不計(jì)其數(shù)。而忘義求生，為人所不齒這也屢見(jiàn)不鮮。他既不愿他的子孫成為前者，作為一個(gè)飽讀孔孟之書(shū)的人，也不愿他子孫成為“臨難求生”，遭后人詬罵的人。所以他告誡子孫，在一定環(huán)境下，“履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟(jì)國(guó)”者，高尚的人，是認(rèn)可的，是不會(huì)說(shuō)你輕生的。所以他認(rèn)為，在復(fù)雜的環(huán)境中，既能不違背忠孝、不喪失氣節(jié)，又能全身保性，使家門(mén)不衰，再加上調(diào)養(yǎng)使身體健康，才是成功的養(yǎng)生者。

用今天的觀點(diǎn)看，它的養(yǎng)生觀點(diǎn)，既有鮮明的倫理色彩，又有一定的科學(xué)精神。作為一個(gè)一千四、五百年前的學(xué)者，其思想認(rèn)識(shí)達(dá)到了一定的高度。

其三，是他腳踏實(shí)地、求真務(wù)實(shí)的精神。這一點(diǎn)主要表現(xiàn)在《家訓(xùn)》中的《勉學(xué)》和《涉務(wù)》兩篇。細(xì)讀這兩篇“家教”，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)這位一千四、五百年前的學(xué)者，有些觀點(diǎn)，簡(jiǎn)直像今天的半個(gè)馬克思主義者。

在上述兩篇家教中，他首先對(duì)南朝的貴族子弟，“出者車(chē)輿，入者服侍”、“膚脆骨柔，不堪步行”的現(xiàn)象，表示深?lèi)和唇^。針對(duì)這種養(yǎng)尊處優(yōu)的現(xiàn)象，他諄諄告誡自己的子孫，“不能恥涉農(nóng)桑，差務(wù)工伎”不能以務(wù)農(nóng)經(jīng)商為恥，不能瞧不起做工有技術(shù)的人。需要知道耕種收割的艱難，知道糧食的貴重?！叭詹涣?，父子不能相存”就是說(shuō)三天不吃糧食，親父子也不能相互保存。他鄭重地告誡子孫，應(yīng)當(dāng)知道耕耘、播種、拔草、鋤地、收割、搬運(yùn)、堆積、簸揚(yáng)，經(jīng)過(guò)多層勞動(dòng)，糧食才能進(jìn)倉(cāng)。絕不能輕視農(nóng)業(yè)。

他苦心列舉正反兩方面的例子，教誨子孫要接觸實(shí)際，不能養(yǎng)尊處優(yōu)，在《勉學(xué)》一篇中他語(yǔ)重心長(zhǎng)的教誨子孫，“父兄不可長(zhǎng)依，鄉(xiāng)國(guó)不可長(zhǎng)保。”自己要腳踏實(shí)地，學(xué)會(huì)獨(dú)立謀生的技藝。圍繞這個(gè)中心，懇切地說(shuō)明學(xué)習(xí)的內(nèi)容、目的、態(tài)度和方法。全篇貫穿著務(wù)實(shí)的精神。我們把它和《涉務(wù)》一篇放在一起看， 就可以看出，他特別強(qiáng)調(diào)腳踏實(shí)地，學(xué)以致用。不這樣，就學(xué)不到獨(dú)立謀生的真本領(lǐng)，在社會(huì)上就不能生存。像當(dāng)初南朝的士大夫那樣，“飽食醉酒，忽忽無(wú)事，以此銷(xiāo)日，以此終年”。這些人錦衣玉食，不學(xué)無(wú)術(shù)。戰(zhàn)亂一起，他們享受的條件，都沒(méi)有了，一旦無(wú)人蔭庇。便露出無(wú)能的本質(zhì)，一無(wú)所長(zhǎng)，遇事呆若木雞。難免流離于戎馬之中，葬身于溝壑之際。

他用正反兩方面的事實(shí)，懇切的說(shuō)明勤學(xué)苦讀的重要性。他曾引用當(dāng)時(shí)一句諺語(yǔ)說(shuō)：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身?！辈徽撌赖蓝嗝椿膩y，“有學(xué)藝者，觸地而安”，不論文武貴賤，有實(shí)際本領(lǐng)者，容易就地生存。一定要學(xué)以致用，學(xué)習(xí)就是為了“開(kāi)心明目，利于行耳！”《勉學(xué)》和《涉務(wù)》兩篇的核心，就是殷切的告誡子孫們，一定要腳踏實(shí)地，求真務(wù)實(shí)，放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，修身利行！

四、不同尋常的貢獻(xiàn)

顏之推的《顏氏家訓(xùn)》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)家教的先河。此書(shū)被認(rèn)為是“家教規(guī)范”。宋人陳振孫說(shuō)：“古今家教，以此為祖”。其實(shí)，這倒不是主要的，最重要的是，如上所述，在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義的一些卓越見(jiàn)解。范文瀾先生在他的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》中說(shuō)顏之推是“當(dāng)時(shí)南北兩朝最通博最有思想的學(xué)者。當(dāng)時(shí)所有大小知識(shí)他幾乎都鉆研過(guò)，并提出自己的見(jiàn)解?！彼摹额伿霞矣?xùn)》雖是家訓(xùn)，確全面體現(xiàn)了他的教育思想。涉及到和家教相聯(lián)系的、整個(gè)儒學(xué)的傳統(tǒng)教育。他首先說(shuō)到家庭教育的必要性，他認(rèn)為，人的習(xí)性是“同言而信，信其所親，同命而行，行其所服”。意思是同一句話(huà)，人們更相信他的親人說(shuō)的。同是一條命令，愿意聽(tīng)從他信服的人所下達(dá)的。他還進(jìn)一步說(shuō)，寡母的教誨比堯舜這些圣王的大道理的效果都好。所以人們都應(yīng)該重視家庭教育。

在談到家庭教育時(shí)，從教育的內(nèi)容和教育的方法上，他都注意從學(xué)者和教者兩方面著眼。在談到教的一方時(shí)，他嚴(yán)厲批評(píng)傳統(tǒng)的腐朽落后、脫離實(shí)際的不良教風(fēng)；提倡腳踏實(shí)地、面向?qū)嶋H，培養(yǎng)真正具有任事能力的各種人才，包括文史、軍旅、興造、籬屏，甚至農(nóng)商百工。他強(qiáng)調(diào)，“人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)”。有業(yè)，就要有實(shí)際技能，就得學(xué)習(xí)。對(duì)于受教者，他特別強(qiáng)調(diào)，腳踏實(shí)地、修身求進(jìn)，獲得任事能力和謀生的本領(lǐng)。其中很可貴的一點(diǎn)是，這位一千多年前的思想大家，在談及農(nóng)工商這些勞動(dòng)者時(shí)，很少有鄙視和輕蔑的情緒，相反，對(duì)士大夫“恥涉農(nóng)桑，差務(wù)工伎”的現(xiàn)象，深?lèi)和唇^。這是因?yàn)樗J(rèn)真觀察過(guò)一些社會(huì)底層的現(xiàn)象，從而形成許多切合實(shí)際的教育觀點(diǎn)，所以他的《顏氏家訓(xùn)》被稱(chēng)為“家教規(guī)范”，有人說(shuō)他是“篇篇藥石，言言龜鑒”。顏之推用平實(shí)的立論，深入淺出、循循善誘地從諸多角度闡明了他的家教觀點(diǎn)，并指明了實(shí)踐途徑。這些平實(shí)的立論“平而不流于凡庸，實(shí)而多異于世俗”，這是他留給后人的一筆可貴的精神財(cái)富。