從詩中“嬋娟”看美在意象

摘要：中國傳統(tǒng)美學(xué)，一方面否定了實體化的、外在于人的“美”，另一方面又否定了實體化的、純粹主觀的“美”，那什么是“美”呢？中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為“美”在意象，意象是“美”的本體?；凇懊涝谝庀蟆钡默F(xiàn)實來源及現(xiàn)實體現(xiàn)，用具有直觀性與現(xiàn)實性的“月”與“嬋娟”的對比展現(xiàn)出“美”與“意象”的特點來理解“美在意象”的內(nèi)在含義，讓中國傳統(tǒng)美學(xué)中“美在意象”通俗易懂。

關(guān)鍵詞：月亮；嬋娟；意象；美

一、現(xiàn)實之月

在科技日益發(fā)達的今天，我們早就知道月亮的真實面目。月球可能形成于約50-75億年前，它是月球的俗稱，是地球唯一的天然衛(wèi)星，并且是太陽系中第五大衛(wèi)星。月球表面布滿了由隕石撞擊形成的環(huán)形山，月球正面標(biāo)記著黑暗的火山熔巖海，中間夾雜著明亮的古老的高地和顯目的隕石坑。它是天空中除太陽之外最亮的天體，盡管它呈現(xiàn)非常明亮的白色，但其表面實際很暗。

唐朝詩人李白在《把酒問月》中所說的“人攀明月不可得，月行卻與人相隨”其實是月球的自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)。宋代詩人艾性夫在《日食》所說的“誰撤天門虎豹扃，群妖食日上青冥；一眉不及黃昏月，萬目驚看白晝星。”其實是日食時月球完全遮蔽太陽而形成日全食。而且月球也是第一個人類曾經(jīng)登陸過的地外星球。它是目前來說沒有生命跡象、沒有生機、被死寂籠罩著的一塊比較大的隕石，絲毫不存在所謂“廣寒宮”等美麗之跡象。

二、由月到“嬋娟”的“美”的產(chǎn)生

科學(xué)認(rèn)知領(lǐng)域的物理性質(zhì)之月、現(xiàn)實之月是人們寄托情感得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)，如果沒有月亮的存在，那么也就不會有人的睹物寄情。雖說沒有月亮的存在仍會有“梅”、“蘭”、“竹”、“菊”代替月亮以供人寄托情感，但這都說明必須有現(xiàn)實存在之物，才會有相對應(yīng)的人心中之物，即人寄托情感才會得以實現(xiàn)，即“寓情之景”，否則就會產(chǎn)生“虛情”。這同時也說明了人寄托情感的心中之物并不是現(xiàn)實存在之物的本體，是超越了現(xiàn)實存在之物的一種映像。

從月球到“嬋娟”的過程可以得出，客體月球是既成的、實體化的，它“不為堯存，不為傑亡”，并不會因主體而變化，并不會因主體要寄托情感而改變，它是被動的，這是其特點之一。而另外一個就是寄托情感的人即具有主動性的主體才是“嬋娟”出現(xiàn)的根本原因。既成的、實體化的月球只是“嬋娟”出現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，即“寓景之情”，離開了人這個主體的景也就成了“虛景”。這也是在詩詞中既有“月上柳梢頭，人約黃昏后”的皎潔、歡樂之月，也有“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”的孤獨、凄冷之月現(xiàn)象存在的原因?；蛘哒f，月亮本無情，因人而“自古多情傷離別”。

作為超越了現(xiàn)實存在之物的一種映像的“嬋娟”，它的得以產(chǎn)生是以寄托情感的人也即主體和被寄托情感的月亮也即客體同時存在，并且主體對客體施行了寄托情感這一行為活動為依據(jù)的，即“情景交融”?！皨染辍钡漠a(chǎn)生是一種過程，并且“嬋娟”是一個動態(tài)的形式，而不是靜止的，自產(chǎn)生之后，每出現(xiàn)在人腦海中一次都是它的重生。

“嬋娟”是人在要寄托情感的條件下，看到實體的月亮，進行“情景交融”而產(chǎn)生的，所以它并不是人純粹主觀“心”中憑空臆想的“虛象”，也不是等同于物理世界中既成的，實體化的月亮。所以，“嬋娟”所存在的世界是“情景交融”的世界，是人與自然融合的世界，是包含了人的期望、寄托、智慧、痛苦等情感的世界。“嬋娟”在這樣世界中是具有生命力的，是與人緊密相連的，它因人存在而存在，因人變化而變化，是充滿情趣的，是不同于現(xiàn)實世界的“生活世界”也即所說的“詩意生活的世界”。

月亮因人寄托情感，具有了不同的含義，帶來了不同的聯(lián)想，帶來了不同的感受，而這些感受就是“美”。人們寄托情感將月亮稱之為“嬋娟”，不僅僅是因為“嬋娟”可以表達自己的情感，更因為是“嬋娟”作為情感寄托對象時可以帶來“美”的體驗，即“嬋娟”就是以月亮為基礎(chǔ)的“美”的本體?；蛘哒f，月亮本無“美”，因人而“蟾光掛空秀”、“桂露對仙娥”。以月亮為基礎(chǔ)的“嬋娟”為本體的“美”也是一個過程，在這個過程中，中國傳統(tǒng)美學(xué)將所有的“嬋娟”稱為意象，即意象是“美”的本體，“美”在意象。

三、“美”與“意象”的特點

由作為產(chǎn)生“美”的意象的“嬋娟”的特點，我們得出審美意象不是一種物理的實在，也不是一個抽象的理念世界，而是一個完整的，充滿意蘊、充滿情趣的感性世界，也就是中國美學(xué)所說的情景相融的世界。它不是一個既成的、實體化的存在，無論是外在于人的實體化的存在，還是純粹主觀的在“心”中的實體化的存在，而是在審美活動過程中生成的。柳宗元說：“美不自美，因人而彰?！?“彰”就是生成，審美意象只能存在于審美活動之中。同時它是一個真實的世界的顯現(xiàn)，即人與萬物一體的生活世界，這就是王夫之所說的“如所存而顯之”、“顯現(xiàn)真實”。它給人一種審美的愉悅，即王夫之所謂“動人無際”，也就是我們平常說的使人產(chǎn)生美感。

柳宗元說：“美不自美，因人而彰”，美不能離開人的審美活動，美是照亮，美是創(chuàng)造，美是生成。“美”乃是人的心靈與世界的溝通，是萬象在人的自由自在的感覺里表現(xiàn)自己，是情景交融而創(chuàng)造的一個獨特的是宇宙，一個顯示人生的意味、情趣和價值的虛靈的世界，是心靈與自然完全合一的“鳶飛魚躍、活潑玲瓏、淵然而深的靈境”。朱光潛在《論美》中說“美感的世界純粹是意象”，在《論文學(xué)》指出“文藝是根據(jù)現(xiàn)實世界而鑄成另一超現(xiàn)實的意象世界”，宗白華說：“美與美術(shù)的源泉是人類最深心靈與他的環(huán)境世界接觸相感時的波動。”“山蒼樹秀，水活石潤，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇”，這種“情不虛情，情皆可景，景非虛景，景總含情”的情景交融的意象世界就是美。

參考文獻：

[1]葉朗.《美學(xué)原理》：[M].北京大學(xué)出版社：2009.

[2]柳宗元.《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》：[M].

作者簡介：鮑恒星（1991—），男，安徽省亳州市，安徽大學(xué)哲學(xué)系研究生，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)。