佛洛伊德與他的著作《圖騰與禁忌》

迪麗湖瑪爾·多力坤

摘要：佛洛伊德（Sigmund Freud，1856-1939）是精神分析學(xué)的創(chuàng)始人，他一生都在進(jìn)行人類精神世界的探究，并把研究過程寫成著作，給人類帶來一本又一本優(yōu)秀成果，這些著作包括《夢的解析》、《圖騰與禁忌》、《一種幻想的未來》、《性學(xué)三論》、《文明及其不滿》、》、《癔癥的研究》等，佛洛伊德的每一部著作及提出的新理論都對人類在精神世界前進(jìn)一大進(jìn)步有著極其重要的影響，本文探討他著作之一的《圖騰與禁忌》，對書中作者提出的精神分析與宗教理論進(jìn)行淺層研究。

關(guān)鍵詞：佛洛伊德；圖騰與禁忌；俄狄浦斯情結(jié)；亂倫

一、作者簡要介紹

西格蒙德·佛洛伊德（Sigmund Freud）生活于19世紀(jì)中期至20世紀(jì)初期的奧地利，他是精神分析學(xué)的創(chuàng)始人，他在1873年進(jìn)入維也納大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)專業(yè)，由此開始正式接觸心理學(xué)，并通過長期的醫(yī)療實(shí)踐活動進(jìn)入精神病治療學(xué)，在20世紀(jì)初期創(chuàng)立治療神經(jīng)癥狀的方法—精神分析學(xué)，他把人的心理生活分為意識、潛意識、無意識 三種，并提出對應(yīng)這些心理活動的三種人格，分別為超我、自我、本我 ，在《圖騰與禁忌》這本書中佛洛伊德也是從“俄狄浦斯情結(jié)”的論點(diǎn)出發(fā)來觀察遠(yuǎn)古時(shí)代原始民族的“性本能”現(xiàn)象，由此來揭示圖騰的由來與禁忌的產(chǎn)生等。

二、圖騰與禁忌

佛洛伊德的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)中，以宗教為核心并運(yùn)用精神分析學(xué)去解答宗教問題的作品屬《圖騰與禁忌》最有名，把這本書標(biāo)題上的兩個(gè)學(xué)術(shù)詞分開來解釋的話，圖騰（Totem）這一詞最初是由18世紀(jì)末的英國人J·朗格在一本叫《印第安游行記》的書中用來描述印第安人相信人與動物之間一定存在某種血緣關(guān)系的信仰體系，后被人理解此意為“他的親族”。弗洛伊德從自己擅長的精神分析學(xué)領(lǐng)域?qū)Α皥D騰”給出了新的解釋，在書中他假設(shè)遠(yuǎn)古時(shí)代的初民生活在父系社會中，父親的地位是最高、最權(quán)威的，所以兒子們因父親的權(quán)威帶來的恐懼與壓力，對自己的父親產(chǎn)生仇恨的心理，當(dāng)兒子們成年后集體決定殺死父親并施行，但又因?yàn)閷@一行為產(chǎn)生愧疚的心態(tài)，產(chǎn)生了“弒父后的矛盾心理”，從而決定把某種動物當(dāng)成是父親的象征后開始供奉這種動物，并堅(jiān)信這種動物與自己是存在血緣關(guān)系的，提出禁止人類屠殺這種圖騰的規(guī)定，這種禁止在避免兄弟間出現(xiàn)互相殘殺的現(xiàn)象起了重要作用。從佛洛伊德的觀點(diǎn)出發(fā)，在原始民族中，因?yàn)楦赣H的絕對統(tǒng)治地位，兒子們出生后很少有機(jī)會與自己的母親接觸，父親卻可以同時(shí)占有好幾個(gè)女人，這讓兒子們在無意識中產(chǎn)生要消滅父親、替代父親的本能，當(dāng)他們長大后，在這種無意識的基礎(chǔ)上，潛意識里對母親的性沖動與對父親的仇恨增倍，最終導(dǎo)致父親被兒子們集體殺死的現(xiàn)象，弒父行為的導(dǎo)火索是戀母情結(jié)，圖騰是弒父后因?yàn)橐庾R中原有的對父親的崇拜而產(chǎn)生的矛盾心理的“宣泄口”，唯有圖騰才能使他們在精神上獲得相應(yīng)的“拯救”。我認(rèn)為這一點(diǎn)剛好也解釋了佛洛伊德為什么在最初發(fā)布《圖騰與禁忌》中的觀點(diǎn)時(shí)所定的原題目為“原始人與神經(jīng)癥患者在心理生活中的某些共同之處”。

書名中的另一個(gè)關(guān)鍵詞是“禁忌”（Taboo），它是波利尼西亞的一個(gè)字眼，具有兩種不同方面的意義，一方面是崇高的、神圣的，另一方面是不潔的、禁止的，它在許多方面不同于一神教中強(qiáng)調(diào)的戒律，但又有著與宗教戒律相似的作用。根據(jù)19世紀(jì)末期英國宗教學(xué)者羅伯特森·史密斯的研究，禁忌作為一種宗教行為和宗教現(xiàn)象，是與關(guān)于神圣事物的功能和意識同時(shí)產(chǎn)生的 ，按照佛洛伊德的觀點(diǎn)，“俄狄浦斯情結(jié)”的出現(xiàn)是因?yàn)閮鹤訉δ赣H有著特殊的依戀與占有欲望，“弒父娶母”這一行為中令人大受震驚的地方不僅只有“弒父”，還有“娶母”，在《圖騰與禁忌》中講到的原始民族原本是生活在父系社會中，父親的權(quán)威處于最高地位，那個(gè)時(shí)候當(dāng)母親生下異性的子嗣后，很快就會被迫與兒子們隔離，然而當(dāng)兒子們殺死父親之后這種規(guī)矩自然被打破，甚至可以說就是從那個(gè)時(shí)候開始原始民族走進(jìn)了母系社會。

三、結(jié)語

綜上所述，從精神分析學(xué)去分析原始民族對待圖騰與禁忌時(shí)的精神狀態(tài)研究第一次見于佛洛伊德的《圖騰與禁忌》這本書中，他巧妙地運(yùn)用精神分析的方法解答了宗教的問題，我在本篇論文中主要探討了書中對圖騰與禁忌的分析，其實(shí)書中還有一個(gè)非常重要的理論，就是佛洛伊德通過對原始民族的巫術(shù) 與魔法做研究分析后提出來的泛靈論 ，他相信人類對自然的第一種解釋是泛靈論并認(rèn)為泛靈論也是由心理作用產(chǎn)生的，總之，在《圖騰與禁忌》這本書中提出來的觀點(diǎn)都是通過精神分析的方式推論出來的，這種全新的角度不僅給佛洛伊德所在的年代帶來對原始民族圖騰崇拜與禁忌的理解，更是對現(xiàn)代及往后的宗教學(xué)研究都帶來了貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 西格蒙德·佛洛伊德著：《圖騰與禁忌》，中國編譯出版社，2009年8月

[2] 西格蒙德·佛洛伊德著：《佛洛伊德論美文選》，知識出版社，1987年10月

[3] 呂大吉主編：《宗教學(xué)綱要》，高等教育出版社，2013年12月

[4] 沃爾夫·狄·普瑞克斯編：《夢的解析、圖騰與禁忌、文明及其不滿》，2011年，（來自網(wǎng)站：http：//www.cnki.net）

[5] 羅吟吟、康祝婷、何帆編：《關(guān)于佛洛伊德“圖騰與禁忌”的分析與研究》，云南民族大學(xué)專題論壇，2015年11月

[7] 馬英豪、李穗南編：《佛洛伊德“圖騰與禁忌”評析及圖騰崇拜方法與研究》，云南工商學(xué)院理論研究期刊，2014年9月

[8] 石中華編：《俄狄浦斯情結(jié)與“圖騰與禁忌”的關(guān)系及其影響》，湖北社會科學(xué)人文視野期刊，2010年3月

注釋：

1.意識：意識是人腦對大腦內(nèi)外表象的覺察，意識最重要的功能就是辨識真?zhèn)?，即它可以辨識自己腦區(qū)中的表象是來自于外部感官的還是來自于想像或回憶的。潛意識：是指人類心理活動中，不能認(rèn)知或沒有認(rèn)知到的部分，是人們已經(jīng)發(fā)生但并未達(dá)到意識狀態(tài)的心理活動過程。無意識：無意識成份是指那些在通常情況下根本不會進(jìn)入意識層面的東西，比如，內(nèi)心深處被壓抑而無從意識到的欲望，秘密的想法和恐懼等。

2.超我：（部分有意識）是良知或內(nèi)在的道德判斷。本我：（完全潛意識）代表欲望，受意識遏抑；自我：（大部分有意識）負(fù)責(zé)處理現(xiàn)實(shí)世界的事情。

3.取自呂大吉主編《宗教學(xué)綱要》（高等教育出版社，2013.12）第108頁

4.巫術(shù)：巫術(shù)是企圖借助超自然的神秘力量對某些人、事物施加影響或給予控制的方術(shù)。

5.泛靈論（Animism）：又名萬物有靈論，為發(fā)源并盛行于17世紀(jì)的哲學(xué)思想，后來其被廣泛擴(kuò)充解釋為泛神論，逐漸演變?yōu)樽诮绦叛龇N類之一。泛靈論認(rèn)為天下萬物皆有靈魂或自然精神，并在控制間影響其他自然現(xiàn)象。倡導(dǎo)此理論者，認(rèn)為該自然現(xiàn)象與精神也深深影響人類社會行為，一棵樹和一塊石頭都跟人類一樣，具有同樣的價(jià)值與權(quán)利。