淺論江蘇曲藝與“非遺”文化

陳世海

從2001年昆曲入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”開(kāi)始，我國(guó)由政府主導(dǎo)推動(dòng)的非遺保護(hù)工作走過(guò)了16個(gè)年頭，實(shí)現(xiàn)了“搶救保護(hù)、建章立制”的基礎(chǔ)工作階段向“鞏固搶救保護(hù)成果，提高保護(hù)傳承水平”縱深發(fā)展階段的跨越。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。我國(guó)非遺項(xiàng)目分為民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈等10個(gè)類(lèi)別，曲藝為其重要組成部分。

曲藝是一門(mén)用口語(yǔ)說(shuō)唱敘事的表演藝術(shù)，并對(duì)口語(yǔ)進(jìn)行藝術(shù)化處理，使自然狀態(tài)的說(shuō)話上升為技藝性的說(shuō)唱。曲藝位列中國(guó)歷史最悠久且傳統(tǒng)最深厚的表演藝術(shù)門(mén)類(lèi)之列，融文學(xué)、音樂(lè)和表演為一體，除了說(shuō)唱相間外，它還擁有角色跳入跳出的特點(diǎn)。如傳統(tǒng)戲曲具有程式化的演出范式，曲藝也有相應(yīng)的表演技巧，但它的現(xiàn)場(chǎng)性與隨機(jī)性遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)戲曲，演員的臨場(chǎng)掛現(xiàn)為曲藝藝術(shù)帶來(lái)了長(zhǎng)久的舞臺(tái)吸引力和藝術(shù)魅力。

一、江蘇曲藝是省內(nèi)“非遺”重要組成部分

江蘇曲藝是省內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，對(duì)其他地區(qū)曲藝類(lèi)非遺項(xiàng)目的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。江蘇文化底蘊(yùn)深厚，傳統(tǒng)曲藝歷史悠久、資源豐富、存續(xù)良好、內(nèi)容豐富、特色鮮明，是我國(guó)曲藝的發(fā)祥地之一，也是聞名全國(guó)的曲藝大省。江蘇省全省現(xiàn)傳承以蘇州評(píng)彈、揚(yáng)州評(píng)話、徐州琴書(shū)等為代表的曲種57種，蘇州評(píng)彈（蘇州市申報(bào)）、揚(yáng)州評(píng)話（揚(yáng)州市申報(bào)）、揚(yáng)州清曲、揚(yáng)州彈詞、徐州琴書(shū)、南京白局等6個(gè)曲種被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，蘇州評(píng)彈（江蘇省演藝集團(tuán)申報(bào)）、揚(yáng)州評(píng)話（江蘇省演藝集團(tuán)申報(bào)）、小熱昏等3個(gè)曲種入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展名錄。省級(jí)非遺名錄共計(jì)325項(xiàng)（另擴(kuò)展項(xiàng)目138項(xiàng)），其中曲藝類(lèi)非遺項(xiàng)目共計(jì)22項(xiàng)（另擴(kuò)展項(xiàng)目12項(xiàng)），占比6.8%。

江蘇是清康熙六年（1667年）因江南布政使司東西分置而建省，“江南江淮揚(yáng)徐海通等處承宣布政使司”與“江南蘇松常鎮(zhèn)太等處承宣布政使司”合稱(chēng)之簡(jiǎn)稱(chēng)。江蘇得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件使得這片土地成為聞名于世的富庶之地。江蘇現(xiàn)存曲種多形成于明清時(shí)期，當(dāng)時(shí)江蘇社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、出現(xiàn)了人類(lèi)歷史上最早的資本主義萌芽，明代江南刻書(shū)業(yè)的發(fā)達(dá)使曲本的傳播成為了可能，清代鹽業(yè)的興衰變遷催生了評(píng)話藝術(shù)的進(jìn)步與從業(yè)人員的流轉(zhuǎn)，市井文化的高度發(fā)達(dá)讓江蘇曲藝贏得了充沛的發(fā)展空間，也使得江蘇曲藝向周邊地區(qū)廣泛輻射，對(duì)其他地區(qū)的曲藝類(lèi)非遺項(xiàng)目形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

據(jù)《中國(guó)曲藝志》記載，蘇州彈詞、蘇州評(píng)話現(xiàn)流布蘇州、上海及浙江中北部，蘇州灘簧現(xiàn)流布蘇州、上海，蘇州什錦書(shū)現(xiàn)流布蘇南、上海與嘉興，蘇州文書(shū)流布蘇州、上海，蘇州獨(dú)角戲流布蘇南、上海、浙江，宣卷（寶卷）則是在1911年左右自蘇州流入上海，目前，評(píng)彈、宣卷、獨(dú)角戲均入選上海市市級(jí)非遺項(xiàng)目。①最早由浙江省杭州市申報(bào)成功的國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目小熱昏（又稱(chēng)賣(mài)梨膏糖、唱新聞）普遍也被認(rèn)為誕生于蘇州②，在1900年左右流入杭州，同時(shí)流入上海并流傳于南市區(qū)、閘北區(qū)、黃浦區(qū)、盧灣區(qū)、徐匯區(qū)和楊浦區(qū)等地。③同樣值得一提的是，蘇州評(píng)彈作為一個(gè)外來(lái)曲種，民國(guó)時(shí)期在嘉興地區(qū)生根開(kāi)花，甚至超越嘉興本地的曲藝如平湖鈸子書(shū)、海鹽騷子書(shū)等，成為嘉興地區(qū)最受歡迎的曲藝之一。④

除了江浙滬內(nèi)部，江蘇曲藝也對(duì)北方曲藝產(chǎn)生了一定的影響，南京白局流布南京及安徽來(lái)安、天長(zhǎng)，蘇北大鼓（徐州大鼓）流布蘇北、魯南、豫東、皖東北接壤處，徐州琴書(shū)、徐州絲弦、徐州三弦、徐州漁鼓、徐州花鼓等曲種在蘇、魯、豫、皖接壤地區(qū)普遍流行。

二、江蘇曲藝的文化價(jià)值

作為“非遺”項(xiàng)目的一個(gè)類(lèi)別，江蘇曲藝的盛衰不僅直接影響省內(nèi)“非遺”事業(yè)發(fā)展進(jìn)程，更對(duì)文化傳承譜系的完善、江蘇人文精神的解讀和地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)產(chǎn)生重要影響，與“非遺”傳承保護(hù)的文化價(jià)值與社會(huì)價(jià)值不謀而合。江蘇曲藝與其他類(lèi)別“非遺”項(xiàng)目在文化內(nèi)核上一脈相承、在表現(xiàn)方式上有相通之處、在傳承方式上有相似之處。由于數(shù)千年來(lái)勞動(dòng)人民被壓迫的悲慘境地，他們的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作常常受到壓制和迫害，口頭藝術(shù)得不到及時(shí)的記錄和公正的評(píng)估，以致于在不少人心目中，民間文藝是低級(jí)的、沒(méi)有多少價(jià)值的。由于這種傳統(tǒng)偏見(jiàn)的長(zhǎng)期影響，民間藝術(shù)的巨大藝術(shù)價(jià)值往往不為人們所知。很長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)學(xué)界對(duì)于中國(guó)文化的研究都是片面的，研究者的目光多集中于精英階層寫(xiě)就的文化史，忘記了口頭文化、草根文化以及民間藝術(shù)。例如，在國(guó)人編撰的中國(guó)古代文化論叢中，難以窺見(jiàn)寶卷、彈詞曲本等民間藝術(shù)，只能另辟“中國(guó)俗文學(xué)”“中國(guó)民間文學(xué)”等概念來(lái)將這些藝術(shù)作品另外安置，因此會(huì)產(chǎn)生“中國(guó)寶卷形成于宋元時(shí)期，流傳至今，已近800年。寶卷進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的視野，90余年?！雹荨皬椩~進(jìn)入學(xué)術(shù)研究的視野，始自上世紀(jì)二三十年代……，作為一個(gè)巨大的俗文學(xué)寶庫(kù)，它的研究尚處在方興未艾之際。”⑥這樣的情況。曲本尚如此，唱腔的收錄就更加稀少，再則即使到了今天，曲藝在高等教育目錄中依然沒(méi)有一席之地，多放在戲劇戲曲學(xué)下招生，或隸屬于表演專(zhuān)業(yè)。事實(shí)上，曲藝特別是進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的曲種，往往都具有較長(zhǎng)的發(fā)展歷程、擁有較高的成熟度與藝術(shù)性，兼具音樂(lè)、文學(xué)、舞臺(tái)表演等多重屬性，是歷史、文化、社會(huì)生活的活化石，與其說(shuō)它是傳統(tǒng)文化樹(shù)狀圖中的末端枝丫，不如說(shuō)它是農(nóng)耕社會(huì)黎民百姓思想意識(shí)、藝術(shù)審美、宗教信仰乃至日常生活的記錄者和集成者。因此，對(duì)于曲藝類(lèi)非遺項(xiàng)目的解讀，為追蹤一個(gè)地區(qū)掩藏在歷史塵埃中的文化脈絡(luò)提供了一種新的可能性。

我們關(guān)注“非遺”，是為了保護(hù)文化的多樣性，以實(shí)現(xiàn)民族精神的尋根，越是社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代越應(yīng)該具備尋覓文化本源的高度自覺(jué)，并以此來(lái)增強(qiáng)當(dāng)代人對(duì)本民族文化的自信心和認(rèn)同感，以文化領(lǐng)域的“不忘初心”來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治等各領(lǐng)域的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。橫穿8個(gè)省轄市的長(zhǎng)江和流經(jīng)江蘇入江、入海的淮河，把江蘇區(qū)分出蘇北、蘇中文化富含漢風(fēng)特質(zhì)和蘇南文化綻放吳韻的差異，而江海的交匯，又給蘇中、蘇北文化注入開(kāi)放、包容的元素。⑦與地理位置相對(duì)應(yīng)，省內(nèi)擁有吳語(yǔ)區(qū)、江淮官話區(qū)、中原官話區(qū)三個(gè)差異顯著的方言區(qū)，形成了蘇州評(píng)彈、揚(yáng)州評(píng)話和徐州琴書(shū)為代表的主要曲藝形式。

透過(guò)蘇州評(píng)彈，我們能看到蘇州人雅致、含蓄、精細(xì)的文化性格，看到崇文重教傳統(tǒng)下民眾普遍較高的文化藝術(shù)修養(yǎng)。在2018年3月24日蘇州戲曲博物館主辦的《蘇州評(píng)彈的文學(xué)性》講座上，文化學(xué)者鄭培凱教授說(shuō)，蘇州評(píng)彈的典雅更多地是將風(fēng)土人情、人文脈絡(luò)容納于其中。蘇州評(píng)彈雅俗共賞，俗，謂之通俗而不庸俗；雅，謂之典雅、優(yōu)雅、儒雅而不高深難測(cè)。確實(shí)，蘇州評(píng)彈不是曲高和寡的，雅俗共賞意味著評(píng)彈中充滿著蘇州人隱而不發(fā)的幽默性格、家長(zhǎng)里短的煙火味道和重農(nóng)不輕商的市井風(fēng)氣，鮮明的水鄉(xiāng)文化色彩、外柔內(nèi)剛的文化品格、精巧細(xì)膩的文化品位、博采眾長(zhǎng)的文化個(gè)性看似矛盾實(shí)則統(tǒng)一地存活在姑蘇文化的血液里。評(píng)彈是一種活在聽(tīng)眾耳朵里的藝術(shù)，以評(píng)彈作品為中心、借助演員與聽(tīng)眾的互動(dòng)與對(duì)話，在書(shū)場(chǎng)、茶館構(gòu)建了一個(gè)反映社會(huì)百態(tài)的“小世界”，一個(gè)具有獨(dú)特魅力的文化場(chǎng)。反觀蘇州地區(qū)的其他“非遺”項(xiàng)目，它們呈現(xiàn)出的文化內(nèi)涵與蘇州曲藝是一致的，桃花塢木板年畫(huà)、蘇州光福核雕、香山幫傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝展現(xiàn)了蘇州人精致實(shí)用的生活品味，昆曲、吳歌展現(xiàn)了吳地民眾細(xì)膩豐富的情感追求，端午節(jié)民俗傳統(tǒng)則是精忠愛(ài)國(guó)之心的彰顯，可以說(shuō)，以蘇州評(píng)彈為代表的蘇州曲藝高度凝練了上述精神品格，通過(guò)或妙趣橫生、或跌宕起伏、或懷古傷今的敘事，通過(guò)聽(tīng)客與藝術(shù)家共同營(yíng)造的文化磁場(chǎng)而充分展現(xiàn)出來(lái)。

揚(yáng)州評(píng)話也是首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同樣是歷史文化的積淀與民眾性格的普遍寫(xiě)照。但它營(yíng)造的藝術(shù)場(chǎng)就與蘇州評(píng)彈大相徑庭，揚(yáng)州評(píng)話主要審美傾向是：冷淡神怪妖異，貼近現(xiàn)實(shí)生活；喜愛(ài)市井風(fēng)情，玩味社會(huì)百態(tài)；遠(yuǎn)離脂粉情愁，傾向粗豪陽(yáng)剛；嘲諷酸腐懦弱，騰起尚武之風(fēng)。⑧揚(yáng)州評(píng)話的類(lèi)型包括市井故事、武俠故事、名著新編等，比如說(shuō)著名長(zhǎng)篇評(píng)話《清風(fēng)閘》的主人公皮五辣子是一個(gè)市井小民，落魄狡詐又不失善良，他身上折射了市民階層的影子，具有強(qiáng)烈的諷世批判態(tài)度、自嘲解嘲態(tài)度進(jìn)而諧謔幽默感，藝術(shù)審美就與蘇州評(píng)彈大相徑庭。壯麗壓長(zhǎng)淮，形勢(shì)絕東南，是古人對(duì)于揚(yáng)州的評(píng)價(jià)，一方水土養(yǎng)一方人，江浙滬評(píng)話都奉柳敬亭為前輩名家，但地方文化風(fēng)貌的差異與群眾接受的異同導(dǎo)致了各地同宗藝術(shù)的差異化發(fā)展，這就構(gòu)成了一個(gè)很值得研究的課題。

三、借鑒“非遺”保護(hù)原則，推動(dòng)江蘇曲藝發(fā)展

借鑒“非遺”多樣性保護(hù)模式將有利于江蘇曲藝更好地傳承與發(fā)展，從而不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，使其成為推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的文化力量的重要組成部分。今天，人們對(duì)于“非遺”保護(hù)的認(rèn)識(shí)“已經(jīng)從‘物質(zhì)層面上升到了‘非物質(zhì)層面，從‘靜態(tài)保護(hù)層面上升到了‘活態(tài)保護(hù)層面，從‘器物保護(hù)層面上升到了對(duì)器物制作者──‘人的保護(hù)層面?！雹岱俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的靜態(tài)保護(hù)，“主要是對(duì)民間文化成果加以記錄、收集保存；還包括民俗文物的保護(hù)，需要建設(shè)民俗博物館?！雹?“動(dòng)態(tài)保護(hù)（即活態(tài)保護(hù)），是使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民間長(zhǎng)遠(yuǎn)地活下來(lái)，使之適應(yīng)當(dāng)代生活的需要，成為新民俗的一個(gè)組成部分”。

隨著“非遺”保護(hù)成為一門(mén)顯學(xué)，針對(duì)如何高質(zhì)量地開(kāi)展好這項(xiàng)工作，專(zhuān)家和學(xué)者提出了不少原則，主要有“以人為本”原則、原真性原則、整體性原則、“有形化”原則、“活態(tài)保護(hù)”原則、保護(hù)與開(kāi)發(fā)并重原則、精品保護(hù)原則等等。在政府與各界的重視下，被列入較高級(jí)別“非遺”項(xiàng)目名錄的曲種大多獲得了較好的保護(hù)，但仍然有很小曲種，包括一些縣級(jí)市層面的曲藝類(lèi)“非遺”項(xiàng)目，沒(méi)有得到應(yīng)有的支持。在推進(jìn)江蘇曲藝傳承發(fā)展的過(guò)程中，我們可以借他山之玉，汲取“非遺”保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)“非遺”的多重保護(hù)原則，來(lái)幫助江蘇曲藝贏得更為廣闊的發(fā)展空間。

其一，針對(duì)當(dāng)前瀕臨困境、危機(jī)、滅絕狀態(tài)的曲種進(jìn)行搶救性保護(hù)。搶救性保護(hù)毋庸置疑是瀕?！胺沁z”項(xiàng)目都必須經(jīng)歷的一步，首先包括對(duì)代表性傳承人的唱段的錄制、整理和歸檔，對(duì)流傳下來(lái)的曲本的收集、保護(hù)和數(shù)字化制作，對(duì)有關(guān)資料進(jìn)行常態(tài)化的挖掘、整理，并對(duì)有價(jià)值的曲本曲譜進(jìn)行編輯出版，凡是有志于保護(hù)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的政府都會(huì)積極開(kāi)展上述工作。2014年，蘇州市申報(bào)的包括張家港河陽(yáng)寶卷在內(nèi)的吳地寶卷，被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。在此之前，張家港市開(kāi)展了一系列對(duì)寶卷的搶救、發(fā)掘和整理工作，建立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，組建專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍，在普查、立項(xiàng)的基礎(chǔ)上切實(shí)抓好保護(hù)工作。此后經(jīng)全市上下共同努力，一大批寶卷資料被挖救、發(fā)掘、整理出來(lái)。為了鞏固普查成果，出版了《中國(guó)·河陽(yáng)寶卷集》、《中國(guó)·沙上寶卷集》等寶卷資料叢書(shū)?！吨袊?guó)·河陽(yáng)寶卷集》由上海文化出版社2007年10月出版，全書(shū)約210多萬(wàn)字，分上、下兩冊(cè)，收集選編了流傳于張家港境內(nèi)的河陽(yáng)寶卷163卷，其中道佛敘事本40卷，民間傳說(shuō)故事本96卷，道佛經(jīng)義儀式本27卷，同時(shí)還收錄了河陽(yáng)寶卷曲譜24首?！吨袊?guó)·沙上寶卷集》由上海文藝出版社2011年10月出版，從已搜集到的420多卷沙上地區(qū)寶卷中刪除異名、異文的文本，摘取收錄102卷，全書(shū)分上、下兩冊(cè)，約117余萬(wàn)字，插圖100余幅，收錄了沙上寶卷曲譜6首。其中約有三分之二的寶卷為《中國(guó)·河陽(yáng)寶卷集》一書(shū)未見(jiàn)收錄的，更有15卷寶卷本書(shū)目則在車(chē)錫倫先生所編著的《中國(guó)寶卷總目》（2009年版）中亦未見(jiàn)收錄。

其二，針對(duì)盲目開(kāi)發(fā)和無(wú)限度利用造成畸形變化的曲種進(jìn)行原生態(tài)保護(hù)。六十年代，江蘇曲藝的表演形式發(fā)生了巨大的變化，部分演出團(tuán)體的演員以“紅衛(wèi)兵”的精神、“造反派”的脾氣作了改變，“說(shuō)”的門(mén)類(lèi)從坐說(shuō)到站說(shuō)，取消了半桌，說(shuō)演《林海雪原·打虎上山》時(shí)有的評(píng)話演員舉著紅旗上臺(tái)，翻著跟頭說(shuō)表；“唱”的門(mén)類(lèi)增加大樂(lè)隊(duì)，坐唱變站唱，站唱變走唱，群眾稱(chēng)之為“評(píng)歌”。演移植的“樣板戲”節(jié)目，有的使用布景道具，演員化裝分角色，演成了“四不像”?！厥鈺r(shí)期的政治導(dǎo)向?qū)е铝私K曲藝的畸形發(fā)展，今天的藝術(shù)家面臨百花齊放的創(chuàng)作環(huán)境，不會(huì)重蹈60年代的覆轍，但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，文藝在創(chuàng)作、表演、研究、傳播等方面，受市場(chǎng)利益驅(qū)動(dòng)，更容易沾染上的是“銅臭氣”。過(guò)去，東北二人轉(zhuǎn)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中就曾走過(guò)盲目開(kāi)發(fā)的彎路，在中國(guó)電視節(jié)目同質(zhì)化嚴(yán)重的情況下，各地方臺(tái)為競(jìng)爭(zhēng)，在對(duì)“二人轉(zhuǎn)”節(jié)目的選拔上已經(jīng)喪失了最基本的藝術(shù)審美判斷，當(dāng)一種表演形式被過(guò)度消費(fèi)的時(shí)候，基本也就是這種表演形式面臨衰落的時(shí)候?！恍┑退?、甚至惡俗的作品，帶來(lái)了二人轉(zhuǎn)藝術(shù)性的消解，也為曲藝的現(xiàn)代化與市場(chǎng)化進(jìn)程做出了不好的范例。我們要對(duì)江蘇曲藝進(jìn)行保護(hù)，“保護(hù)”的涵義必然也包括叫停偏離本位、拋棄本質(zhì)精神無(wú)序、盲目、過(guò)度開(kāi)發(fā)，及時(shí)采取原生態(tài)保護(hù)態(tài)度和措施。尊重歷史、尊重傳統(tǒng)、尊重曲藝藝術(shù)規(guī)律，不僅要“溯源”，而且要“還原”，盡量還原于本來(lái)面目和本原狀態(tài)。其次，必須確立文化生態(tài)意識(shí)，遵循生態(tài)平衡發(fā)展、和諧發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律，幫助有生命力的曲藝重新回到群眾生活。

其三，針對(duì)系統(tǒng)性較強(qiáng)，并依上下游生產(chǎn)鏈條而存在的曲種進(jìn)行整體性保護(hù)。所謂上下游生產(chǎn)鏈條，既包括曲藝表演所需的服飾、道具的制作與餐飲服務(wù)提供，也包括書(shū)場(chǎng)、茶館等物質(zhì)性文化空間的建筑、設(shè)計(jì)、經(jīng)營(yíng)，以及受眾為消費(fèi)曲藝而進(jìn)行的交易行為。民間藝術(shù)大多依托于農(nóng)耕社會(huì)大環(huán)境下的消費(fèi)生產(chǎn)鏈條而存在的，但不同曲種與上下游生產(chǎn)者的依賴(lài)程度是有高低之分的。以南京白局為例，過(guò)去南京白局與上下游生產(chǎn)鏈條的關(guān)系就比較薄弱。白局原為南京絲織業(yè)機(jī)房工人家人、親友相聚自?shī)首詷?lè)的娛樂(lè)方式，因不取報(bào)酬，全屬白唱，又每唱一次稱(chēng)作“擺一局”而名為“白局”，但隨著能演唱白局的失業(yè)工人組班賣(mài)藝，并收授徒弟，成立行幫，以盈利為目的在盂蘭盆會(huì)、市民紅白喜慶活動(dòng)和堂會(huì)上演唱，白局作為藝術(shù)類(lèi)型的成熟度不斷提高，與演出時(shí)機(jī)、市場(chǎng)、受眾的關(guān)系也逐漸緊密，就更需要從整體性保護(hù)角度出發(fā)進(jìn)行綜合考量。再以蘇州評(píng)彈為例，作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘇州評(píng)彈等擁有大量的傳統(tǒng)中長(zhǎng)篇書(shū)目，且藝術(shù)生命力較強(qiáng)，為了為評(píng)彈提供整體性保護(hù)，不少地方政府已經(jīng)從復(fù)興書(shū)場(chǎng)茶館入手，通過(guò)財(cái)政資助，辦起了公益性的書(shū)場(chǎng)茶館，受到了曲藝愛(ài)好者的歡迎。但是，為所有曲種復(fù)原上下游生產(chǎn)鏈與演出場(chǎng)所是一項(xiàng)不可能任務(wù)，但我們依舊可以從整體性原則的角度出發(fā)理解江蘇曲藝，將孤立的曲藝演出活動(dòng)放在生產(chǎn)鏈條中加以理解，在充分了解創(chuàng)演背景、市場(chǎng)需求之后，深入了解曲種審美價(jià)值以外的民俗價(jià)值、思想價(jià)值乃至實(shí)用價(jià)值，理解曲種本體特征，經(jīng)過(guò)專(zhuān)家學(xué)者與地方政府的深入探討，更加審慎地推出有效的手段與方式，去偽存真、高效保質(zhì)地推進(jìn)曲藝保護(hù)與發(fā)展。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因。我們應(yīng)該跳出藝術(shù)類(lèi)型學(xué)的范疇來(lái)研究江蘇曲藝，從有利于社會(huì)發(fā)展、有利于文化尋根、有利于提煉地方文化內(nèi)涵的高度來(lái)看待曲藝的傳承與發(fā)展。人們?cè)凇胺沁z”傳承保護(hù)中獲得的經(jīng)驗(yàn)?zāi)転榻K曲藝的復(fù)興提供借鑒，江蘇曲藝的發(fā)展也將有利于省內(nèi)“非遺”事業(yè)的進(jìn)步，歸根結(jié)底，這些工作將幫助我們不斷增強(qiáng)文化自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

①中國(guó)曲藝志編輯委員會(huì)：《中國(guó)曲藝志 江蘇卷》，北京，1996，第55-57頁(yè)。

②據(jù)傳，最初表演“小熱昏”的是文明戲演員徐卓呆，蘇州人，曾演丑角，中年后，自命其為“熱昏”，后有杭州賣(mài)梨膏糖的街頭藝人杜寶林以“小”字取藝名為“小熱昏”。

③中國(guó)曲藝志編輯委員會(huì)：《中國(guó)曲藝志 上海卷》，北京，2007，第69頁(yè)。

④沈家悅：浙江“第一書(shū)碼頭”民國(guó)嘉興地區(qū)評(píng)彈的興趣與發(fā)展，地方文化研究，2017年第3期（總第27期），第41頁(yè)。

⑤車(chē)錫倫：什么是寶卷——中國(guó)寶卷的歷史發(fā)展和在“非遺”中的定位，《民族藝術(shù)》，2016年第3期。

⑥丁春華，李丹：二十世紀(jì)以來(lái)彈詞研究文獻(xiàn)簡(jiǎn)析，《浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第8期。

⑦徐四海：江蘇文化通論，南京：東南大學(xué)出版社，2016年7月，第3頁(yè)。

⑧董國(guó)炎：揚(yáng)州評(píng)話論綱，《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》， 2004年第8期。

⑨苑利：中國(guó)非遺保護(hù)的啟示，《光明日?qǐng)?bào)》2014年02月08日，09 版。

⑩王文章：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，北京：教育科學(xué)出版社，2013年，第11頁(yè)。

——中國(guó)曲藝志編輯委員會(huì)：《中國(guó)曲藝志 江蘇卷》，北京，1996，第23頁(yè)。

——邢軍：試論當(dāng)下“二人轉(zhuǎn)藝術(shù)”的低俗審美傾向，《大舞臺(tái)》，2012年第3期。