從《浮士德》看歌德的生態(tài)矛盾思想

王亞楠

摘要：《浮士德》作為歌德晚年最成功的文學巨著，其中蘊含了歌德在生態(tài)學層面的矛盾思想。他一方面將浮士德塑造為一個不斷進取的探索者并對這種精神予以肯定，但同時由于浮士德在進行精神探索時只考慮自身欲望和需求，置他人于不顧，因此歌德在另一方面又對浮士德的反生態(tài)行為進行了批判。歌德的批判態(tài)度體現在浮士德前四個階段的追求都以失敗告終，最后一個階段中看似成功的浮士德最終卻被“憂愁”吹瞎了眼睛。

關鍵詞：浮士德；歌德；生態(tài)矛盾思想

《浮士德》耗費了歌德近60年的心血，是他畢生思想和藝術探索的結晶，與《荷馬史詩》《神曲》《哈姆雷特》并稱為歐洲文學的四大名著。書中塑造的浮士德形象和浮士德精神對后世影響深遠。對于浮士德的探索，一方面要肯定其勇于實踐、勇于創(chuàng)新的進取精神，另一方面還要從生態(tài)批評視域對其中的反生態(tài)思想進行反思。從生態(tài)學層面來看，歌德筆下的浮士德體現了歌德強烈的生態(tài)矛盾思想。他一方面對浮士德不斷追求探索的精神予以肯定，另一方面又對其探索造成的后果予以否定。

一、追求情欲的浮士德

浮士德第一次從鏡子中看見瑪格莉特的時候就發(fā)狂的愛上了她，于是他強硬的對靡菲斯托說：“聽著，你必須把這姑娘給我弄來！”“如果這甜蜜可愛的人兒，今夜我不能摟她在懷里，咱倆到子夜就各奔東西?！盵1]在與瑪格莉特偷會時，因為擔心碰到瑪格莉特的媽媽，浮士德便讓瑪格莉特把安眠藥放進媽媽的水里，不料因用量過大造成了媽媽的死亡。又因瑪格莉特的哥哥阻止二人約會，浮士德在靡菲斯托的幫助下竟一劍刺死了瓦倫廷，使得瑪格莉特從一位原本篤信宗教、清白無邪、擁有許多美好品性的天使被迫害成一個背上殺母和不潔的罪名、被眾人鄙棄、在獄中幾近癲狂的階下因。

從一個側面來看，浮士德這種為了自己的愿望而不言放棄的作為正是浮士德精神中所宣揚的。然而不可忽視的是，浮士德的行為最終釀成了一個悲劇。他不但殺害了瑪格莉特的兩個親人，還使得瑪格莉特在極端痛苦之下無意識地溺死了她與浮士德的孩子，犯下了弒嬰罪，最終身陷囹圄。

人類中心主義世界觀認為，人類是生物圈的中心，具有內在價值，人是價值的來源，一切價值的尺度，是唯一的倫理主體和道德代理人，其道德地位優(yōu)于其他一切存在實體。[2]生態(tài)批評家認為生態(tài)危機的本質是人類中心主義思想主導下的文化危機、文明危機。浮士德的種種行為都折射出強烈的以自我為中心的人類中心主義，在與瑪格莉特的交往中，他并沒有將瑪格莉特當作一個“人”來看待，只把她當作是英雄的陪襯，是實現個人愛情理想的媒介，是奮斗途中一個偶然的失誤。他為了一己私欲，不惜殘害他人生命。歌德對浮士德人類中心主義行為的否定可從這一階段的結果中窺見一斑，他以一場悲劇結束了浮士德追求愛情的階段：瑪格莉特發(fā)瘋，浮士德也陷入深深的恐懼中。當浮士德看到獄中的瑪格莉特時，他發(fā)出了深深地懺悔“真希望世上沒我這個人！”歌德在贊美浮士德執(zhí)著追求的精神的同時警示人們逾越生態(tài)底線的執(zhí)著追求是不可取的。

二、渴望古典美的浮士德

浮士德在追求宮延生活失敗后轉而追求古典美的化身——海倫。然而，想要找到海倫絕非易事，她存在于那“入無人涉足之途，不可涉足；臨人所不求之境，不可祈求。沒鎖須開啟，沒閂須拔掉”[3]的連足音也聽不到、沒有實地可以立足的虛無之境。董問樵先生指出，“‘浮士德精神主要指‘永不滿足于現狀‘不斷追求真理‘重視實踐和現實的現代精神?！盵4]一個連魔力廣大的靡菲斯托都怯以進入的地方，浮士德卻敢為了自己的理想而勇敢前行。這一精神是西方文化的核心和精髓之所在，更是歌德對浮士德的肯定之所在。然而，在其追求海倫的過程中，浮士德身上表現出來的欲望極端化的精神是應受譴責的。當海倫的丈夫墨涅拉斯要來攻打浮士德以奪回妻子海倫時，浮士德召集起自己的軍隊與之抗衡，拒絕歸還海倫。毋庸置疑，這一欲望極端化導致的違背倫理道德的行為應受到批判。于是，歌德將最后的結局安排為：浮士德與海倫所生之子歐福良在出生后不久便如彗星般隕落，海倫也意識到“幸福和美貌不能長久結合為一，生命與愛情的紐帶已同時扯斷?！盵5]終于離開了浮士德。浮士德對古典美的追求也以失敗告終，這樣的結局安排流露出歌德對浮士德欲望極端化的生態(tài)反思。

三、圍海造田的浮士德

在進行最后一個階段的探索時，浮士德眼中的地球不過是一個為自己完成偉業(yè)提供闊土的地方，它不但自身貧瘠而且還將貧瘠播撒，于是，他下定決心“把狂暴的潮水從岸邊驅走，讓無垠的大海便成為有垠，甚至逼它退回去老遠老遠。”[6]為了達成圍海造田的愿望，浮士德憑借卓越的戰(zhàn)績從國王那里得到了封地——大海，而這戰(zhàn)績的背后卻是無辜的大自然遭受的滅頂之災，“地平線漸漸變得昏暗，只有這兒那兒見得著神秘的紅光一閃一閃；刀劍已經被映得血紅；山峰、森林和整個天空全部籠罩在紅光里面”。[7]生態(tài)學馬克思主義理論家威廉·萊斯指出“控制自然”的觀念是生態(tài)危機的深刻根源，而浮士德使自然為己所用——圍海造田的做法無疑嚴重違背了這一理念。

浮士德為滿足自身欲望和需求，不惜以犧牲他人利益為代價的行徑再次彰顯了他的人類中心主義思想。他不顧百姓疾苦讓他們夜以繼日的勞作，為了加快工程進度竟通過利誘、恐嚇、逼迫等手段來達到目的。當他面對阻礙其疆土擴張的菩提樹和影響他視線的老人的房子，他說“快讓那邊倆老家伙遷移，我希望在菩提樹下安居；這幾株樹如果不歸我所有，縱然統治世界仍覺難受。我渴望在那兒開闊眼界，在扶疏的枝間搭建高臺，從高臺上縱目遠望大地，好把我的成就盡收眼底。"[8]正是浮士德的這一欲望最終導致了老夫婦在火中慘死的結局，而最終實現了理想的他卻被“憂愁”吹瞎了眼睛，這一細節(jié)可看作歌德對浮士德無限擴張的征服意識和欲望的終極諷刺。

浮士德在圍海造田時置后代生存于不顧，肆意地消費地球資源，極大地破壞了生態(tài)平衡和人類的可持續(xù)發(fā)展。然而，我們還要注意到，在浮士德眼中，他的行為是一種創(chuàng)造性的勞動、一種造福于千萬人的勞動，因此，他才能從中感到快樂滿足。浮士德在臨終前對自己的一生追求進行了總結：“只有每天爭取自由和生存者，才配享受自由和生存”，施賓格勒在其《西方的沒落》一書中把浮士德式生存叫做“積極的奮斗的、征服的生存”，而這一點也正是歌德所贊揚的。

參考文獻：

[1][3][5][6][7][8]歌德.浮士德[M].楊武能譯.北京：中國書籍出版社，2005.5：130-131，327，516，530，547，579.

[2]胡志紅.西方生態(tài)批評史[M].北京：人民出版社，2015：12.

[4]董問樵.《浮士德》研究[M].上海：復旦大學出版社，1987：41-45.