中國(guó)古代禮儀文明的內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值分析

摘要：上古時(shí)代，我國(guó)已有較完備的禮儀文明。然而，當(dāng)今我國(guó)文化在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)力不盡如人意。重新認(rèn)識(shí)我國(guó)古代的禮儀文明，分析其當(dāng)代價(jià)值，對(duì)我們建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)具有重要的意義。本文的第一部分對(duì)深入分析了中國(guó)古代禮儀文明的內(nèi)涵，第二部分分別從政治、經(jīng)濟(jì)、文化這三個(gè)角度，對(duì)中國(guó)古代禮儀文明的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代禮儀文明；內(nèi)涵；當(dāng)代價(jià)值

“禮”是儒家思想的重要內(nèi)容，而儒家思想在中國(guó)古代一直被統(tǒng)治者作為“正統(tǒng)”意識(shí)形態(tài)。儒家思想對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式、思維方式仍然存在著深遠(yuǎn)的影響。所以，深入研究中國(guó)古代的禮儀文明具有重要價(jià)值。

一、中國(guó)古代禮儀文明的內(nèi)涵研究

（一）“禮”的起源。

文字是一個(gè)民族文化的集中反映，分析一個(gè)字的字源，往往可以了解它產(chǎn)生的淵源。“禮”字是“禮”的簡(jiǎn)化字?！岸Y”在《說文解字》一書中的解釋是：“禮，履也。所以事神致福也”由此可知，“禮”的產(chǎn)生與祭祀密切相關(guān)。具體來說，禮的產(chǎn)生主要為以下幾點(diǎn)原因。

第一，社會(huì)從野蠻走向文明需要“禮”。人類經(jīng)過漫長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，才發(fā)現(xiàn)近親結(jié)婚的危害，而且隨著文明程度的提高，混亂的婚姻關(guān)系帶來的混亂的倫理關(guān)系，往往使人崩潰?！抖淼移炙雇酢肪兔鑼懥嘶靵y的婚姻對(duì)個(gè)人世界的坐標(biāo)系的毀壞，使種種社會(huì)危機(jī)的爆發(fā)。俄狄浦斯王弒父娶母，安提格涅注定長(zhǎng)期面對(duì)父親帶來的“孽債”：“你們能參加什么社會(huì)生活，能參加什么節(jié)日典禮呢？等你們到了結(jié)婚年齡，孩兒們，有誰(shuí)來冒挨罵的危險(xiǎn)呢？什么恥辱你們少得了呢？顯然你們命中注定不結(jié)婚，不生育，憔悴而死?！边@種境地足以毀滅人類，因而需要“禮”去規(guī)范人類的行為。

第二，統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要“禮”的產(chǎn)生。周公為了鞏固周王室的統(tǒng)治，提出了一系列的政治綱領(lǐng)即“禮樂制度”。禮從此成為全社會(huì)成員的行為準(zhǔn)則。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩、禮樂崩壞，原先的禮儀文化喪失了內(nèi)在精神，僅僅剩下繁復(fù)的儀式。為了重建社會(huì)秩序，“經(jīng)過孔子的提倡和荀子的發(fā)揮，禮形成了一個(gè)博大的體系，不僅包括政治制度，而且包括道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則?！薄岸Y”成為儒家思想的核心，儒家思想成為正統(tǒng)。

（二）“禮”的功能。

首先，禮儀起到緩和社會(huì)矛盾的作用。禮作為一種品格，反映士人心目中的理想人格。如果人人能有理想人格，那么社會(huì)矛盾自然會(huì)減少。第二，禮儀是表達(dá)尊敬的方式。古人重視渲染莊嚴(yán)的氛圍，其目的就是要讓人懂得尊敬。尊敬，就是—種謙虛的品質(zhì)。尊重他人、尊重社會(huì)既是人類社會(huì)繁衍生息的要求，也是個(gè)體生存發(fā)展的前提。第三，禮儀是維護(hù)社會(huì)誠(chéng)信的方式。禮儀如枷鎖限制人們的行動(dòng)，讓人們不敢肆意妄為，做任何事都需要慎重考慮自己的位置。人就好比是機(jī)器上的齒輪，每走一步都要遵守既定的規(guī)則，信守承諾。

（三）“禮”的特點(diǎn)。

古代的法制離不開禮制，因而，從禮法關(guān)系的角度來分析，可以更加深刻地認(rèn)識(shí)到禮依賴自覺而實(shí)施、依據(jù)風(fēng)俗而規(guī)定、懲戒力度小的特點(diǎn)。

法與禮的聯(lián)系緊密，“禮者，治之始也?！薄胺ㄕ撸沃艘??！薄岸Y者，法之大分，類之綱紀(jì)也?！奔?，禮是法的總綱，而法是禮的派生，是從禮分化出去的。 “法源于禮”，但和禮儀相比，法律更具有普遍性、穩(wěn)定性、嚴(yán)厲性。法律是被強(qiáng)制執(zhí)行的，而禮主要靠自覺。法律有明確的條文，而禮與社會(huì)風(fēng)俗相融合，沒有明確的規(guī)定。觸犯法律的代價(jià)極大，而觸犯禮儀更多的是“隱形的損失”。

二、中國(guó)古代禮儀文明的當(dāng)代價(jià)值

具有生命力的先進(jìn)文化，才是值得我們繼承發(fā)揚(yáng)的文化。明辨臧否，在批判中繼承，才是對(duì)待傳統(tǒng)禮儀文明的正確態(tài)度。本文將分別從政治、經(jīng)濟(jì)、文化這三個(gè)角度，對(duì)中國(guó)古代禮儀文明的價(jià)值進(jìn)行分析。

（一）政治上，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

中國(guó)古代禮儀文明具有政治上的借鑒價(jià)值。禮，是中國(guó)古代維持社會(huì)秩序的重要工具。禮，深入社會(huì)的方方面面，上至宮廷下至宗族祠堂，從鄉(xiāng)村私塾的經(jīng)典閱讀到民間精英示范，無(wú)處沒有“禮”的存在。它全面規(guī)范著社會(huì)關(guān)系，即便在今天，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)也具有啟發(fā)意義。

社會(huì)的進(jìn)步使森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)日漸瓦解。但人與人之間輩分、主次、職業(yè)、收入等方面的差異依然存在，不平等現(xiàn)象依然存在，這就給社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建帶來一定的困難。我們不妨學(xué)習(xí)中國(guó)古代的禮制，在社會(huì)生活滲透中國(guó)古代禮儀文明的精髓。在潛移默化中，教育公民，提高公民素質(zhì)。這有利于降低社會(huì)管理成本，化解社會(huì)矛盾沖突，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

（二）經(jīng)濟(jì)上，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

傳統(tǒng)禮儀文化是文化產(chǎn)業(yè)的重要元素，文化產(chǎn)品中許多地方都能尋覓到禮儀文化的蹤跡，如：出版發(fā)行、廣播影視、古裝禮器等體現(xiàn)禮儀的物品；各種古代禮服、禮器的挖掘、研究、展出、保護(hù)；工藝美術(shù)品的生產(chǎn)中的首飾、禮儀服飾；印刷包裝、樂器制造、焰火生產(chǎn)等，都與禮儀文化有關(guān)。因而，禮儀文化是重要的文化資源，善加利用，有利于促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。需要注意的是，消費(fèi)者更重視文化產(chǎn)品的品質(zhì)。在挖掘禮儀文化的過程中，企業(yè)應(yīng)當(dāng)做好市場(chǎng)定位，重視質(zhì)量，使國(guó)際友人也能夠慕名而來，使傳統(tǒng)禮儀文明“走出去”，增強(qiáng)中華文化影響力、競(jìng)爭(zhēng)力。這才能促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。

（三）文化上，提振民族文化自信、提高民族文化素質(zhì)。

禮儀文化是我國(guó)的文化符號(hào)。經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，傳統(tǒng)禮儀文化體系完備，內(nèi)涵豐富，是寶貴的文化資源。禮儀文化作為儒家學(xué)說的重要部分，歷來受統(tǒng)治者重視，并且作為科舉考試的重要內(nèi)容。在民間教育中，它又以生動(dòng)的形式得到百姓的廣泛認(rèn)同，是團(tuán)結(jié)中國(guó)人民的重要紐帶。因而，禮儀文化是中華民族的代表與象征，是我國(guó)的文化符號(hào)，理應(yīng)得到充分利用。我們應(yīng)當(dāng)采用更有感染力、更生動(dòng)活潑的方式，闡發(fā)精深的禮儀文明，使其更易理解、更加貼近百姓生活。在潛移默化中，提升公民文化素質(zhì)。最終實(shí)現(xiàn)我國(guó)精神層面現(xiàn)代化的目標(biāo)。

綜上所述，中國(guó)古代禮儀文明需要我們?cè)谂兄欣^承和發(fā)揚(yáng)，它在今天仍然有著重要的意義和價(jià)值。在政治層面，它為我們提供借鑒，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建；在經(jīng)濟(jì)層面，可以促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展；在文化上有利于提振民族文化自信、提高民族文化素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊向奎 《宗周社會(huì)與禮樂文明》[修訂本]，人民出版社，1997年版。

[2][古希臘] 索福克勒斯《奧狄浦斯王》羅念生譯，人民文學(xué)出版社，2002年版。

[3]彭林 《中國(guó)古代禮儀文明》 中華書局，2004年版。

作者簡(jiǎn)介：李?yuàn)櫸担?999年12月15日—），女，民族：漢，籍貫：河南商丘夏邑，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院，本科，研究方向：思想史。