也談非物質文化遺產(chǎn)

摘要：傳統(tǒng)民俗文化活動珠梅“抬故事”在湘中地區(qū)非常有影響力。它位于湖南省漣源市龍?zhí)伶?zhèn)，道教由公元1628年—1644年間傳到此地，當時戰(zhàn)亂下民不聊生，人們?yōu)榱似砬笙麨撵畈?，來了卻人們的心愿，才有許愿“抬故事的形式。最早建立的道教寺觀之一是珠梅西元山觀，從此“抬故事”的這項活動也逐漸得到了發(fā)展，傳承到今天。

關鍵詞：梅山；珠梅“抬故事”；保護傳承

珠梅地區(qū)屬于我國湖南省漣源市龍?zhí)伶?zhèn)，這里在古時屬于梅山地界。當梅山文化同中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化相結合自然而然孕育出珠梅“抬故事”這一充滿民族風俗氣息的特殊文化。珠梅“抬故事”又稱之為抬閣，這一文化習俗誕生于十七世紀的1628年至1644年之間，其在誕生之初僅是當?shù)厝嗽谒藿ǖ闹槊酚^中進行祭祀的一種方式，即通過春季的祈愿祭祀來祈求神靈保佑，于秋季來進行答謝，珠梅觀舊址位于珠梅西元山，這一習俗距記載已有發(fā)展超過400年的年歲。這一文俗的表現(xiàn)形式主要是通過戲曲高臺來以傳統(tǒng)神話傳說、古代戲劇故事以及感人肺腑的英雄事跡為題材進行演出活動。其在我國發(fā)展保護歷程較為曲折，最早于2007年受到當?shù)卣匾暠划數(shù)卣磰涞资腥嗣裾u入第一批非物質文遺名單，之后歷經(jīng)一年時間在08年獲選進入湖南省非物質文遺名單，之后歷經(jīng)多年發(fā)揚宣傳才于14年獲得國務院文化部認可進入國家級非物質文遺名單。

珠梅“抬故事”有著悠久的歷史傳統(tǒng)，是漣源市民間一年一度祈求吉祥順利的一項重要民俗活動，它是梅山文化和湖湘文化重要組成的一部分，也是民間一種自編自娛的文藝活動。活動內(nèi)容均以傳統(tǒng)神話傳說、古代戲劇故事以及感人肺腑的英雄事跡為題材進行演出活動。它歌頌民族英雄，弘揚民族精神，鞭撻邪惡，增強人們的是非觀念，特別是對青少年有著切實的傳統(tǒng)教育意義，能夠極大地凝聚民眾力量，對構建和諧社會能夠發(fā)揮重大的作用。

一、珠梅“抬故事”的起源與發(fā)展

抬故事的起源傳說可追溯至上古時期的黃帝同蚩尤爭奪天下，在后者兵敗之后，本人身死，而后人一直隱于現(xiàn)湖南地區(qū)，后于十七世紀蚩尤后人發(fā)現(xiàn)珠梅田壟地區(qū)地勢優(yōu)越，適合作為九泉冥地，但在對此地進行修建時，天氣突變，有大鐘自天外飛來將此地覆蓋，這被當?shù)厝艘暈樯褊E，因而在此建立珠梅觀以供諸神，用于祈愿朝拜，祈愿者供該道觀以香火錢祈求神靈保佑當?shù)厥粘稍趤砟戢@得豐收以及家人平安健康，當?shù)厝藢Υ艘矘酚诔隽S持，繼而在農(nóng)忙之后，大批祈愿者同當?shù)鼐用裢ㄟ^“抬故事”這一活動進行祭祀。歷經(jīng)數(shù)百年時間珠梅觀與“抬故事”均發(fā)展到巔峰，令人遺憾的是，這一文化傳承在發(fā)展至文革時期戛然而止，道觀在這一時期被摧毀，而“抬故事”習俗也消失，期間傳承中斷歷時30年左右。

“抬故事”的最先發(fā)起是秦始皇、武帝崩葬時的送葬形式，而道教齋醮祭祀的主神像是玉皇大帝，百姓祈求神靈的保佑正好與齋醮目的一致。所以每年一度的齋醮，百姓必會許愿“抬故事”。在多年發(fā)展的實踐中，慢慢地由單個變成了群體形式。因此，又有了醮會和故事的負責人，他們內(nèi)部有分工，即會長、會計、出納、保管，都是義務服務，沒有工資報酬，開會組織一次活動所需經(jīng)費也得自己帶頭捐資。前來珠梅觀求神祭拜，為雕神像奉獻或許諾故事者，確也出現(xiàn)了奇特的靈驗。一些長者傳說，“當年的拉屎病瘟疫消除了。有個農(nóng)夫劉光杜靠‘擔腳為生，有次上錫礦山去擔腳，在前行的路上，一路‘拉稀不止，實在難忍，正好第二天要抬故事，干脆往回走，果真‘拉稀就自然停泄了，并流行一句‘動了鑼鼓病就痊愈的說法。又有崇禎年間捐資建觀的吳喜琩，其十三代孫吳修治辦煤礦30余年未出過安全事故，一路順風，事業(yè)興旺。如此各方人士信眾對齋醮，抬故事很信賴崇尚，因而很熱心?！?/p>

二、抬故事的內(nèi)容與情節(jié)

珠梅“抬故事”是將故事中的人物作為主角進行扮演，以達到對故事的表現(xiàn)。這一方式的主題為發(fā)揚正義，以此來選擇代表正義一方的神人、圣者、賢才、英雄作為表現(xiàn)對象，這其中所涉及的在歷史史實中真實存在的官員需要滿足官階七品以上，政績受百姓認可。而與此相反，殘暴的帝君、奸臣佞子均登不了這一故事表演的舞臺。

后來，在文化部門的正確指導下，對珠梅“抬故事”進一步挖掘和整理，保留了健康向上、人們喜愛的傳統(tǒng)內(nèi)容，同時也擴大選取題材的范圍，把現(xiàn)代英雄人物和宣傳黨的方針政策，歌頌經(jīng)濟建設成就等題材納入“抬故事”的內(nèi)容。概括起來，現(xiàn)在的珠梅故事主要題材有6個方面的內(nèi)容：神話傳說中的著名人物、人們尊崇的歷代帝王、歷史故事中的英雄人物、現(xiàn)代英雄人物、經(jīng)濟建設的成果、黨的有關方針政策。

珠梅“抬故事”均以傳統(tǒng)神話傳說、古代戲劇故事以及感人肺腑的英雄事跡為題材進行演出活動。截取其中精彩片段進行表演，演員則為當?shù)啬贻p男女，在經(jīng)過化妝打扮之后，來對故事中的人物進行扮演，其中選則1歲左右幼童來扮演坐于最高層座臺之上的“太子”一角，而選取年齡為10歲左右兒童站立于中間，扮演“大臣”，之后座臺四周有四位抬杠人員站立，并伴有兩名執(zhí)長叉的護衛(wèi)，這意味故事中有三層人物，臺下聚集大量觀眾和維持治安以及演出工作的人員，以此在四野之地鼓樂齊鳴，龍獅伴舞，傳于鄉(xiāng)里坊間。而在夜間，所進行的即為“夜故事”，在每臺“故事”會掛有取自三國時期孔明用于延壽用的“七星燈”之寓意的七盞燈籠開祈求平安健康、福壽安泰。

三、抬故事的表演形式

珠梅“抬故事”取材廣泛，神話故事或是歷史人物，或是現(xiàn)代故事。神話故事有“觀音坐蓮”“姜太公釣魚”；歷史人物如唐朝反對封建統(tǒng)治的“瓦崗寨”英雄；弘揚清廉正氣的“包青天”；體察民情的乾隆皇帝等等；現(xiàn)代故事如董存瑞的英雄事跡；解放軍不斷壯大的歷程；祖國“衛(wèi)星上天”的奮斗史等等。

除前面已述的“抬故事”外，還有“秋千故事”“盤故事”“船故事”“馬故事”和“夜故事”等，在珠梅統(tǒng)稱為“抬故事”?！扒锴Ч适隆笔菍⒁粋€直立的大圓圈軸心固定在座臺上，座臺為木質，長1米，寬1米，高0.8米，圓圈直徑2米左右，四周各一故事人物，由人操作，上下翻轉，表達一個故事?！氨P故事”是將一個大圓盤軸心固定在座臺上，座臺材料、大小、高度及圓圈直徑大體與“秋千故事”相同，四周各一匹木馬，馬上各一人物，人工操作，向左或右旋轉，表達一個故事?！按适隆笔怯啥鄠€小孩扮演故事人物，坐在船臺上，表達一個故事。船身長約4米，寬約1.3米，高約0.6米?！扒锴Ч适隆薄氨P故事”“船故事”的底座裝有輪子，由漢子推著行進。“馬故事”是由5匹租用的活馬組成馬隊，寓“五馬奔藍田”之意。每匹馬上有一個人物，共同表達一個故事。

“珠梅抬故事”經(jīng)過千余年的傳承發(fā)展，已日益完善，已與地方宗教文化、民俗文化有機的融合。形式上演變?yōu)橐匀罕娢幕瘖蕵窞橹?，這種文化認同，賦予了“珠梅抬故事”的文化創(chuàng)造力，使之歷久彌新。盡管在文革時期該民俗活動遭受沖擊而中斷，不過在1986年當?shù)鼐用窕I資重建了珠梅觀，并將其選址建于西元山山頂，而自上世紀82年開始，當?shù)孛磕觊_展一次“抬故事”活動。目前“珠梅抬故事”的演員團體由600多固定演員組成，所表演的故事也吸納時代發(fā)展的特點，從上世紀五十年代的三臺故事發(fā)展到今天超過六十臺種類豐富的故事。

珠梅“抬故事”這一民俗是在本地特殊的歷史環(huán)境與地理歷史的影響下而形成，其表演形式吸取了諸多民間技藝，如曲藝、雜技、彩扎、舞龍舞獅以及其他民俗傳統(tǒng)。經(jīng)過“耕作文化”和“梅山文化”的長期浸染下，在漣源這個地方上經(jīng)過發(fā)展逐漸成熟不斷創(chuàng)新而成的一種獨特的民俗文化，是梅山文化的重要組成部分。

四、抬故事的保護與傳承

現(xiàn)如今國家越來越重視對非物質文化遺產(chǎn)的保護，當?shù)卣e極配合國家的號召對“抬故事”進行有效的保護，并成立抬擱傳習所，為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，靜一步推動漣源市非物質文化遺產(chǎn)保護和傳承工作蓬勃發(fā)展，10月29日，有湖南省漣源市龍?zhí)伶?zhèn)政府、市文體廣新局主辦，市非遺中心、珠梅故事會保護傳承中心，市龍躍抬閣演藝公司承辦的國家級非物質文化遺產(chǎn)保護項目抬閣（珠梅“抬故事”）傳習所落成慶典在龍?zhí)伶?zhèn)珠梅村舉行。慶典現(xiàn)場載歌載舞，人頭攢動，熱鬧非凡，藝術感頗強的珠梅“抬故事”抬演活動吸睛十足。最早于2007年受到當?shù)卣匾暠划數(shù)卣磰涞资腥嗣裾u入第一批非物質文遺名單，之后歷經(jīng)一年時間在08年獲選進入湖南省非物質文遺名單，2009年正在申報國家非物質文化遺產(chǎn)保護名錄。

作者簡介：吳澤凝（1994.5-），男（漢族），山西長治人。

本文受2017年度湖南省大學生研究性學習和創(chuàng)新性實驗計劃項目資助。