淺析當(dāng)代設(shè)計(jì)中匠人精神的傳承

摘要：匠人群體作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，無(wú)論是匠人本身還是“匠人精神”都有重要的研究?jī)r(jià)值。我國(guó)設(shè)計(jì)經(jīng)過了幾十年的發(fā)展，雖然取得了一定的成績(jī)，但仍然缺少話語(yǔ)權(quán)，其中存在的很多問題制約著我國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。本文以“匠人精神”為主要研究對(duì)象，從文化的角度對(duì)“匠人精神”進(jìn)行剖析。并且，從不同的角度考察我國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)存在的問題，具體分析出產(chǎn)生的原因，強(qiáng)調(diào)“匠人精神”對(duì)于當(dāng)代設(shè)計(jì)的重要性，提出當(dāng)代設(shè)計(jì)需要“匠人精神”。

關(guān)鍵詞：匠人精神；當(dāng)代設(shè)計(jì)；傳承

前言：近年來(lái)，在我國(guó)大力倡導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的氛圍中，中國(guó)設(shè)計(jì)越來(lái)越被重視，各個(gè)產(chǎn)業(yè)需要通過設(shè)計(jì)來(lái)提升產(chǎn)業(yè)附加值進(jìn)行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。設(shè)計(jì)行業(yè)隨之呈現(xiàn)出復(fù)雜的多樣化狀態(tài)，既有來(lái)勢(shì)洶洶的工業(yè)設(shè)計(jì)，有主觀性性較強(qiáng)視覺設(shè)計(jì)，以及理性與感性結(jié)合的建筑設(shè)計(jì)等等。受到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的影響，我國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)愈來(lái)愈注重概念的提出、觀念的表達(dá)和外在形式的表現(xiàn)，設(shè)計(jì)師只負(fù)責(zé)前期工作，不參與后期制作。當(dāng)社會(huì)的分工變得細(xì)致時(shí)，精神文化會(huì)以更加獨(dú)立的面貌出現(xiàn)，這意味著設(shè)計(jì)的綜合性更強(qiáng)，這也是設(shè)計(jì)的價(jià)值所在。但是，在大談設(shè)計(jì)與創(chuàng)意的今天，行業(yè)內(nèi)更多設(shè)計(jì)訴求在于如何利益最大化，人們很難感受到精致的設(shè)計(jì)氛圍。設(shè)計(jì)行業(yè)所應(yīng)秉持的設(shè)計(jì)精神與責(zé)任意識(shí)正在逐漸流失，而傳統(tǒng)匠人群體應(yīng)有的品質(zhì)與精神正是當(dāng)代設(shè)計(jì)需要的。

一、中國(guó)文化視野下的“匠人精神”

以先秦為例，在當(dāng)時(shí)封建奴隸制度下將營(yíng)造古建的人統(tǒng)稱為匠人，分為奴隸身份和非奴隸身份。他們雖統(tǒng)稱為匠人，但社會(huì)職能上已形成明確的分工，被稱為匠師的是從事規(guī)劃設(shè)計(jì)、測(cè)量智慧的人，而那些聽從指揮付出勞力的只能稱之為工。兩者除了社會(huì)職能上的區(qū)別外，前者并非奴隸身份，而是掌控者指揮的權(quán)利，地位超過熟識(shí)技術(shù)的匠師。唐宋時(shí)期，在《魯班營(yíng)造正式》中出現(xiàn)了“工師”的稱呼。至元明清時(shí)期，常常選用優(yōu)秀的匠師成為相關(guān)的管理官吏。上述那些能夠到達(dá)一定階層的匠師一般除了擁有優(yōu)異的技能外，還有需要有鮮明的個(gè)體特點(diǎn)與社會(huì)價(jià)值，更重要的是他們擁有不照本宣科、不拘泥的創(chuàng)新觀念。而那些循規(guī)蹈矩，被視為技術(shù)末流的匠師是無(wú)法在歷史的長(zhǎng)河中留下印記的。如此看來(lái)，“匠”、“師”并非有明顯的貴賤之分，他們除了相對(duì)地位和技術(shù)上的區(qū)別外，更重要的是思想與觀念上的劃分。因此，匠師更適合當(dāng)成一個(gè)群體來(lái)看待，他們雖不一定各個(gè)名留青史，他們的人文觀、價(jià)值觀卻是留存于中華文明之中。

二、我國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

設(shè)計(jì)活動(dòng)從誕生之初就是一項(xiàng)帶有強(qiáng)烈目的性的活動(dòng)一一以人的生存與需求為出發(fā)點(diǎn)，以滿足生活需求為最終目標(biāo)。發(fā)展至今，設(shè)計(jì)活動(dòng)活躍在社會(huì)的每個(gè)角落，已然成為人類社會(huì)生活中必不可少的一部分?；赝覈?guó)的當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，近十幾年中進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期，但設(shè)計(jì)成效甚微。一方面，受改革開放的深度變革，商業(yè)活動(dòng)的活躍，消費(fèi)主義觀念的形成等因素的影響，我國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)開始進(jìn)入了全面發(fā)展的時(shí)期。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶動(dòng)了整體市場(chǎng)的消費(fèi)需求，促使大眾對(duì)商品需求的增長(zhǎng)，無(wú)形中推動(dòng)了設(shè)計(jì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。設(shè)計(jì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)也為經(jīng)濟(jì)發(fā)展增添新的活力的同時(shí)也使企業(yè)獲得經(jīng)濟(jì)利益，刺激大眾消費(fèi)，使得設(shè)計(jì)所涉及的范圍及內(nèi)容也愈發(fā)廣泛。另一方面，由于現(xiàn)代科技手段不斷的更新?lián)Q代，新的設(shè)計(jì)媒介與設(shè)計(jì)思維給予當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)更大的發(fā)展空間與展示平臺(tái)。受全球化的影響，中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)在逐漸走向國(guó)際化舞臺(tái)的同時(shí)也產(chǎn)生了一些問題。

三、匠人精神與當(dāng)代設(shè)計(jì)的融合

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的確為當(dāng)代生活帶來(lái)了極大的便利，但也造成了人們對(duì)科技的極大依賴。人們企圖通過購(gòu)買的不斷更迭新科技產(chǎn)品來(lái)獲取心里上的滿足和快樂。實(shí)際上，人們所認(rèn)為獲得到的這種滿足與快樂只是一時(shí)的，并不能產(chǎn)生持久的效應(yīng)，滿足和快樂的根源并不來(lái)自于科技，而是需要從精神上獲得?？茖W(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的一種手段，卻不能替代人們精神上的需求。人類與動(dòng)物最大的區(qū)別在于人類是有精神有感情的動(dòng)物，一旦物質(zhì)需求被滿足后，會(huì)對(duì)精神產(chǎn)生極大的需求。當(dāng)當(dāng)前設(shè)計(jì)的模式已經(jīng)無(wú)法滿足大眾精神上現(xiàn)代需求時(shí)，便無(wú)法讓大眾從設(shè)計(jì)中獲取精神上的滿足感。反觀西方當(dāng)代設(shè)計(jì)，雖然工藝美術(shù)與新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)理念完全相反，但都是具有精神的設(shè)計(jì)。如工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者威廉·莫里斯受浪漫主義時(shí)代文學(xué)作品的影響，對(duì)浪漫主義倡導(dǎo)的反對(duì)物質(zhì)，親近自然的這種精神極為推崇。需要我們認(rèn)識(shí)到的是，這種精神并不是設(shè)計(jì)師根據(jù)個(gè)人意識(shí)強(qiáng)加的，而是有跡可循的。因此，“匠人精神“作為植根于我國(guó)文化中的重要精神，對(duì)于我國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。

在國(guó)家號(hào)召發(fā)展“中國(guó)制造”的當(dāng)下，社會(huì)產(chǎn)業(yè)形態(tài)面臨著轉(zhuǎn)型，我國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)也面臨著從西方設(shè)計(jì)體系到中國(guó)設(shè)計(jì)體系的轉(zhuǎn)型。在大談“中國(guó)元素”、“民族設(shè)計(jì)”時(shí)，中國(guó)化就如一個(gè)隨意的棋子，哪需要往哪填。當(dāng)標(biāo)簽化的口號(hào)并不能從根本上解決我國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)存在的問題。在大部分設(shè)計(jì)師倡導(dǎo)設(shè)計(jì)概念、設(shè)計(jì)創(chuàng)意的提出時(shí)，缺少了對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)的探索。但是只是依靠于概念創(chuàng)新和表現(xiàn)形式革新的設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)精神上是空白的，并不能獲得大眾的認(rèn)可。因此，我國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)需要“匠人精神”。社會(huì)的進(jìn)步顯示出人類精神的可貴，“匠人精神”為我國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)精神的發(fā)展提供了優(yōu)良的基礎(chǔ)。只有繼承我國(guó)傳統(tǒng)“匠人精神”，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出符合我國(guó)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀的設(shè)計(jì)精神才能從根本上解決現(xiàn)有的問題。

小結(jié)

從我國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展及我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的變遷中可以清晰的了解到我國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)在近幾十年中正處于發(fā)展的時(shí)期，但由于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的因素導(dǎo)致了發(fā)展緩慢的狀況。在對(duì)于我國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)現(xiàn)狀的分析中可以看出我國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)之所以產(chǎn)生了這樣或那樣的問題，其根源就是我國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)中“設(shè)計(jì)精神”的缺失。蘊(yùn)藏在我國(guó)悠久歷史中的“匠人精神”正是我國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)不可缺少的精神導(dǎo)向，也是我國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)中所缺少的理論導(dǎo)向。我國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)與“匠人精神”的共融性說(shuō)明當(dāng)前我國(guó)設(shè)計(jì)需要“匠人精神”。

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作者簡(jiǎn)介：唐英杰（1996.8- ）女，江蘇鎮(zhèn)江人。成都理工大學(xué)，傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院學(xué)生，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)。