反求諸己，過(guò)猶不及、不偏不離

“聽(tīng)孔老師講國(guó)學(xué)”——《中庸》第1講（上篇）

編者按：“與好學(xué)者共讀萬(wàn)卷書(shū)，攜良善人同行萬(wàn)里路。”中華文化淵源流長(zhǎng)，國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含著大思想、大境界、大格局、大責(zé)任、大擔(dān)當(dāng)，涵養(yǎng)出人的高度、廣度、深度、厚度和風(fēng)度。為弘揚(yáng)中華文化，讓中華文明在新時(shí)代綻放光芒，本刊特邀請(qǐng)孔門傳人、國(guó)學(xué)教授孔海欽先生開(kāi)設(shè)“聽(tīng)孔老師講國(guó)學(xué)”、專欄。

儒家四書(shū)是：《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》，什么是中庸？是不左不右、不偏不倚嗎？中庸的核心是什么？中庸的現(xiàn)實(shí)意義和作用又是什么呢？為什么要踐行中庸之道？如何踐行？

子思是孔子的孫子、曾子的學(xué)生、孟子的老師。所以從孔子到曾子到子思子到孟子，形成的儒家文化最重要的四位圣人?？鬃訒r(shí)圣，曾子宗圣，子思述圣，孟子是亞圣。孔子被稱之為至圣先師。因?yàn)榭鬃觽鹘o曾子，子思到孟子，道脈相同。所以稱之為孔孟之道。子思常述的孔子中庸思想，完善和深化了孔子的道德倫理的思想，因而子思被后人稱為述圣。形成的思孟學(xué)派，起到了承前啟后的作用。

《中庸》在中國(guó)哲學(xué)史上具有非常重要的地位，把空泛的、冷靜的、神秘的、形而上的境界給予道德化。奠定形而上的基礎(chǔ)，上通天理下通人情。那如何做到《中庸》呢？從古至今，我們反思總結(jié)十二個(gè)字：反求諸己，過(guò)猶不及，不偏不離。

《中庸》的中不是折中，而是不偏離道義、最合理的處理問(wèn)題的方法，這叫中，不倚之謂庸，不倚就是不便的意思。為什么不改變，因?yàn)槿祟惖谋拘浴⑷f(wàn)物的本性是做人的道理，所以不變。

中者，天下之正道，庸者天下之定理，這一篇是孔門傳授的心法，孔子的孫子子思子唯恐時(shí)間久遠(yuǎn)，就會(huì)有傳承的差異，一代又一代用口傳文化傳下來(lái)就會(huì)有錯(cuò)誤。所以他就筆于書(shū)已授孟子。其書(shū)只言一個(gè)“理”字，這本書(shū)始終講的一個(gè)“理”就是“中庸”，它散落在萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律當(dāng)中。萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律合在一起只有一個(gè)“理”字，就是他的本性“庸”不變的地方，那這個(gè)中庸是不是只適合于某件事某一物，不是。放之，也就是說(shuō)放開(kāi)，他跟天地東西南北合在一起，攥起來(lái)就可以放在手心，我們看不見(jiàn)?！捌湮稛o(wú)窮皆實(shí)學(xué)也”，這樣的學(xué)問(wèn)其樂(lè)無(wú)窮，而且能夠適用于萬(wàn)事萬(wàn)物，是人類、中國(guó)人必學(xué)的一門實(shí)踐的學(xué)科。

天命之謂性，率性之謂道，

修道之謂教。

道也者，不可須臾離也，

可離非道也。

——《中庸》第一章

“天命之謂性”是講天命就是天性、人性。天性、人性到底是什么，是起什么作用？在“性”這個(gè)字上，中國(guó)文化中頗有講究。比如說(shuō)：天性、人性、本性、男性、女性、國(guó)民性、建設(shè)性、科學(xué)性、一般性、德性等等。萬(wàn)事萬(wàn)物皆有性，我們所關(guān)心的是君子的本性是什么，孟子日：“君子所性，仁義禮智根植于心，其生色也，啐然見(jiàn)于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻?！本拥谋拘允侨柿x禮智，這些本性深植于君子的內(nèi)心深處，表現(xiàn)于人的言行舉止之中。君子的本性，即使他的理想完全實(shí)現(xiàn)了，也不會(huì)因此而有所增加，即使窘困隱居，也不會(huì)因此而有所減少，這是由于本分已經(jīng)確定的緣故。

對(duì)君子來(lái)說(shuō)，仁義禮智植根在心中，人的氣色純正和潤(rùn)，展現(xiàn)在臉上，充盈在體內(nèi)，延伸到四肢，四肢不必等他的吩咐，便明白該怎樣做了。

因此，人的背要直，不能駝，背一駝，人就沒(méi)氣質(zhì)。一個(gè)人，仁義禮智在心中，舉手投足間展示出來(lái)，他的面部表情就會(huì)很平和，他的身材就會(huì)魁梧有氣質(zhì)，會(huì)折射出一種無(wú)形的力量，這句話來(lái)自于是孟子。人和萬(wàn)事萬(wàn)物都有它的天性本性，性跟著這個(gè)本性所走就是萬(wàn)事萬(wàn)物的道。

什么是道，天地的根源，天地的根源就是道，萬(wàn)事的根源就是道。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?？v觀歷史，如果那個(gè)歷史時(shí)期發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，就是走向了極端，解決戰(zhàn)爭(zhēng)就是回歸于中庸。中庸如何回歸？

孟子曰：仁也者，人也，合而言之，道也。

仁德具備在一個(gè)人的身上，這個(gè)人才是人。說(shuō)一個(gè)人，有仁德才是人，仁愛(ài)的“仁”和個(gè)人的“人”合在一起，這就是“道”?？鬃釉诳鬃蛹艺Z(yǔ)當(dāng)中講“夫道者，所以明德也?！薄暗馈笔怯脕?lái)彰顯人的光明的德性。人之初，性本善的性是什么？就是大德者?！暗抡?，所以尊道也?！北磉_(dá)的意思是以非德道不尊，非道德不明。“道德”兩個(gè)字在孔子這里解釋的淋淋盡致。所以，道德是道與德合在一起的叫道德。

走什么道，就會(huì)得到什么。什么是道呢？通俗的講，“道”是看得見(jiàn)的道就是路，看不見(jiàn)的路就是道，這就是道路。有的人是有道不走路，有的人有路無(wú)道可走。

（孔海欽，原名孔祥語(yǔ)，孔子第七十五世孫，儒學(xué)家、作家、書(shū)法家。福州文儒書(shū)院院長(zhǎng)，福州大學(xué)兼職教授。致力于研究四書(shū)五經(jīng)、諸子百家等中華元文化。著有《漢字的文學(xué)藝術(shù)》《大學(xué)中庸》《孟子譯疏》《禮行天下》《論語(yǔ)課本》等。）

編輯/書(shū)含