傳統(tǒng)音樂保護(hù)與傳承的新模式
——以“歌恩一蘭達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地”為例

郭晶晶

（內(nèi)蒙古自治區(qū)社會科學(xué)院 呼和浩特 010010）

近年來，在社會各界的共同努力下，達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂的保護(hù)與傳承工作逐漸形成了良好的發(fā)展態(tài)勢。無論是各級政府部門及相關(guān)的文化部門、高等院校，還是廣大民眾，紛紛參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)中來，嘗試形式多樣的保護(hù)與傳承的途徑和傳承模式。以高校為平臺開展的傳統(tǒng)音樂文化的保護(hù)與傳承工作，是以民族音樂文化傳承與人才培養(yǎng)為主而進(jìn)行的傳統(tǒng)音樂在高等院校的傳承實(shí)踐的途徑；以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所為平臺展開的保護(hù)與傳承工作，則通過舉辦非遺項(xiàng)目培訓(xùn)班、文藝演出等活動，營造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承氛圍來擴(kuò)展活態(tài)傳承空間。歌恩一蘭達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地的設(shè)立是為了解決達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)中存在問題的嘗試。

一、傳承基地成立的背景

歌恩一蘭達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地（以下簡稱：傳承基地）成立于2017年2月，是在莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗（以下簡稱：莫旗）旗委政府、民政局、文化局等相關(guān)部門的大力支持下，由“達(dá)斡爾族民歌”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目第五批自治區(qū)級傳承人郭麗茹發(fā)起，眾多民間藝人共同參與組建而成，目前共有會員70余人。

莫旗是我國唯一一個以達(dá)斡爾族為主體民族的自治旗，是達(dá)斡爾族人口聚居最多的地區(qū)，擁有豐富的民族傳統(tǒng)文化資源。近年來，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)高速發(fā)展的同時，莫旗各級黨委和政府紛紛采取各種有效的措施加大對達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作。從莫旗文化部門了解到，通過多年的普查、挖掘、整理和申報，目前，“達(dá)斡爾族民歌扎恩達(dá)勒”“達(dá)斡爾族魯日格勒”“達(dá)斡爾族烏春”被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，包括傳統(tǒng)音樂在內(nèi)的自治區(qū)級傳承人35人，呼倫貝爾市級傳承人43人，旗級傳承人122人。莫旗文化部門還建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦公室和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案室、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展廳和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所。成功舉辦了自治區(qū)“三少”民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研討會；在北京中央民族大學(xué)展廳舉辦達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果展；舉行多場非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專場演出，組織魯日格勒表演隊(duì)先后參加在廣州、貴州舉辦的全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專場演出等。莫旗在保護(hù)、搶救、挖掘、繼承、弘揚(yáng)達(dá)斡爾族民族民間傳統(tǒng)文化的同時，進(jìn)一步培育民族文化產(chǎn)業(yè)，有力地促進(jìn)了自治旗經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展。2015年，莫旗旗委政府頒布實(shí)施了《莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗達(dá)斡爾族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》。這一系列措施和努力為傳承基地的工作奠定了基礎(chǔ)。

二、傳承基地保護(hù)與傳承工作概況

傳承基地建立的宗旨是遵循國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展戰(zhàn)略的要求，以達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的挖掘、整理、保護(hù)、傳承、培訓(xùn)和研究等工作為主，開展“傳統(tǒng)音樂文化進(jìn)課堂”工作。組織傳承人走進(jìn)莫旗各小學(xué)、幼兒園傳授達(dá)斡爾族民歌、魯日格勒以及哈尼卡等手工藝品的制作；開展“民間藝人進(jìn)錄音棚”的工作，以進(jìn)一步加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂的搶救、保護(hù)、傳承工作，并通過民間藝人的口述訪談，為他們建立檔案，建立數(shù)據(jù)庫；以傳承基地的設(shè)立為平臺，培養(yǎng)大量以青少年為主的藝術(shù)人才，組建少兒藝術(shù)團(tuán)，進(jìn)行彩排演出等活動；引進(jìn)系列科研項(xiàng)目，與科研單位和高等院校合作，配合完成達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂的研究工作。通過開展達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的策劃、實(shí)施，積極探索保護(hù)傳承和開發(fā)利用的路徑與方法。

（一）傳統(tǒng)音樂進(jìn)校園

“傳統(tǒng)音樂進(jìn)校園”是傳承基地開展的第一項(xiàng)工作。傳承基地把代表性傳承人和民間藝人請進(jìn)校園，教學(xué)生們學(xué)唱達(dá)斡爾族民歌、學(xué)跳達(dá)斡爾族魯日格勒舞?！皞鹘y(tǒng)音樂進(jìn)校園”工作的開展，也得到了各個學(xué)校的積極配合。這一傳習(xí)活動被列為學(xué)校第二課堂的重要課程內(nèi)容，課程安排在每個周五下午進(jìn)行。傳承基地“傳統(tǒng)音樂進(jìn)校園”的工作開始于2017年3月，截至2017年年底，已分別在莫旗第一小學(xué)、第四小學(xué)和莫旗民族幼兒園、莫旗騰克鎮(zhèn)中心校開展傳習(xí)課程，共有200余名學(xué)生參與到傳統(tǒng)音樂傳習(xí)課程中，不僅有達(dá)斡爾族的孩子，也有其他民族的孩子加入其中。

達(dá)斡爾族只有語言而沒有文字，孩子們從幼兒園開始便接受漢語授課形式，而漸漸失去了母語的教學(xué)環(huán)境。針對這一問題，傳承基地在具體的傳習(xí)教學(xué)中，對傳承人的傳習(xí)提出了嚴(yán)格的要求。傳承基地開展的“傳統(tǒng)音樂進(jìn)校園”是傳統(tǒng)音樂文化與學(xué)校資源的結(jié)合，不僅使達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂文化得以有效的傳承和發(fā)展，更重要的是為培養(yǎng)達(dá)斡爾民族音樂藝術(shù)人才，注入了新鮮血液。

（二）民間藝人進(jìn)錄音棚

傳承基地開展的第二項(xiàng)工作是民間藝人進(jìn)錄音棚。此項(xiàng)工作是由傳承基地配合內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心完成的“雙百工程項(xiàng)目”之一。在此項(xiàng)工作開展之前，傳承基地的負(fù)責(zé)人深入莫旗境內(nèi)的騰克鎮(zhèn)、阿爾拉鎮(zhèn)等地開展了針對性的普查工作，將在普查工作中發(fā)現(xiàn)的何玉蓮等14位民間藝人請進(jìn)錄音棚，進(jìn)行烏春錄制工作。具體情況如下表：

烏春藝人錄制信息表

序號 姓名 性別 年齡 錄制曲目數(shù)量 傳承渠道11 孟翠蘭 女 55 3 首 何玉蓮（媽媽）12 鄂能芳 女 56 1 首 媽媽13 孟麗芳 女 49 3 首 木特布14 郭曉麗 女 38 2 首 鄂玉英、郭·斯琴掛、鄂靈巧、 孟麗芳

通過以上圖表我們可以看到，14位民間藝人中，70歲以上的老人有4位，其他民間藝人年齡集中在50—70歲之間，40歲以下有1位。從錄制的情況來看，莫旗仍有大量的烏春曲目存活在民間，父母和村里老藝人的演唱是他們傳承的主要渠道。然而，從具體錄制曲目數(shù)量來看，傳承曲目并不樂觀。沃金柱一人錄制了13首烏春；鄂靈巧是自治區(qū)級烏春傳承人，錄制了6首烏春，其他民間藝人平均錄制了3首。由此可看出，大量曲目已經(jīng)失傳，傳承隊(duì)伍也不斷縮減。傳承基地在普查、挖掘工作的基礎(chǔ)上，第一時間開展了有效的搶救工作，通過傳承基地工作人員和民間藝人的共同努力，共錄制60余首傳統(tǒng)曲目，其中包括6首雅德根依若（薩滿曲調(diào)）。

傳承基地完成的烏春錄制工作，正是以錄音、錄像、文字等手段對烏春這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行搶救與保護(hù)，對瀕臨失傳的項(xiàng)目及傳承人進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。這一搶救工作為今后的傳承、保護(hù)、研究等工作提供了重要的第一手資料。

三、傳承基地的設(shè)立對傳統(tǒng)音樂傳承與保護(hù)的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是根植于民族民間的活態(tài)文化，它不能脫離傳承主體而存在。不斷提高社會公眾的參與意識，形成全社會主動參與保護(hù)的文化自覺，才是實(shí)現(xiàn)保護(hù)目標(biāo)，持久做好保護(hù)工作的根本。傳承基地的工作模式是在新的社會文化環(huán)境中，在一個小的區(qū)域范圍內(nèi)形成了國家及各級政府、相關(guān)文化部門、科研單位、高校、廣大民眾共同參與其中的自上而下的互動模式。從傳承基地所采取的措施以及在具體的實(shí)踐中所積累的經(jīng)驗(yàn)來看，對今后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作具有重要的參考價值。

（一）開展及時有效的普查工作

學(xué)界對達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂的搜集與整理工作始于20世紀(jì)40年代，目前已出版了大量的民歌集，其中以《中國民間歌曲集成·內(nèi)蒙古卷》《中國民間歌曲集成·黑龍江卷》最具代表性。在這些民歌集成中記錄了20世紀(jì)80、90年代達(dá)斡爾族民間藝人演唱的大量傳統(tǒng)曲目。但隨著那個年代的民間藝人的紛紛辭世，加之當(dāng)時技術(shù)條件所限，集成中記載的這些曲目留下的僅僅是文本資料，失去了活態(tài)傳承的意義，當(dāng)時記錄的大量民歌也并不代表當(dāng)下傳承的情況。因此，對于當(dāng)前的傳統(tǒng)音樂的保護(hù)與傳承工作來說，組織系統(tǒng)的普查工作具有頭等重要的意義。

從以往的普查工作的主體來看，有政府部門，也有相關(guān)的文化部門和高等院校的師生參與，普查工作盡管取得了預(yù)期的成效，但還存在著一定的局限性，從時間和精力上都不能夠保證普查工作及時、有效的開展。而傳承基地設(shè)立在莫旗，這就為普查工作提供了有力的條件。首先，傳承基地的工作人員從小生長在莫旗，熟知莫旗地方傳統(tǒng)文化，這是目前傳承基地能夠順利開展傳承與保護(hù)工作的主要原因；其次，傳承基地的工作人員是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作的實(shí)施者，也是此項(xiàng)工作的主要力量，通過各自的人脈關(guān)系，使得傳承基地的挖掘工作能夠順利進(jìn)行。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，莫旗境內(nèi)仍有大量的傳統(tǒng)音樂資源，民眾基礎(chǔ)較為廣泛，傳承人數(shù)較多，傳承曲目保存得相對完整且風(fēng)格及演唱技法保存尚好。因此，開展及時有效的普查工作勢在必行。

（二）以傳承基地為平臺，充分調(diào)動傳承人的積極性

眾所周知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承主體——傳承人，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目得以延續(xù)發(fā)展的主要動力。在以往的傳承與保護(hù)工作中，我們的保護(hù)與傳承工作僅僅局限在挖掘和發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，并確認(rèn)外在形式上的傳承者。然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的重中之重是傳承人的保護(hù)。尤其是在非遺項(xiàng)目的傳承工作中，需要傳承人“動”起來，真正達(dá)到“傳”與“承”的目的。

調(diào)查中我們深刻感受到傳承人在民族文化保護(hù)與傳承中的不可替代的重要性。以傳承基地的負(fù)責(zé)人郭麗茹為例，她既是自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人，又是傳承基地的發(fā)起者。從傳承基地的組建到傳承基地工作的開展，出色地履行著傳承人的責(zé)任和義務(wù)。她與政府相關(guān)部門溝通，與相關(guān)研究單位積極聯(lián)系，和基層民眾保持著密切的聯(lián)系，使得傳承基地的工作有序地向前開展。另外，傳承基地的設(shè)立，也充分調(diào)動了其他傳承人的積極性。鄂靈巧是2008年被評為自治區(qū)級第二批達(dá)斡爾族烏春項(xiàng)目的傳承人，她在十余年里搜集了大量的烏春曲目。鄂靈巧跟隨工作組全程參與了烏春的錄制工作。筆者發(fā)現(xiàn)，在每一位民間藝人進(jìn)錄音棚里錄制烏春的時候，她都會將他人演唱的曲目一一錄下，目的是便于日后跟隨錄音學(xué)唱其他藝人演唱的烏春。平日里除了向老藝人學(xué)唱和搜集整理烏春外，她還收有孟桂芳（59歲）、孟秀芳（58歲）、郭淑珍（55歲）、鄂玉珍（54歲）、敖優(yōu)柱（49歲）、孟麗芳（49歲）、郭曉麗（38歲）、武欣媛（10歲）、孟欣悅（7歲）等9人為徒弟，不定期向徒弟們傳授烏春演唱技藝，使得烏春這一傳統(tǒng)音樂形式得以延續(xù)下去。作為烏春項(xiàng)目的自治區(qū)級傳承人，她不僅掌握著烏春演唱的高超絕技，同時也在履行著傳承人的職責(zé)。

由此可見，傳承基地是充分調(diào)動傳承人積極性的一個良好的平臺。傳承人以傳承基地開展傳承與保護(hù)工作為契機(jī)，一方面充分履行傳承人義務(wù)，另一方面又享有自己所持有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利，這對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是至關(guān)重要的。

（三）非遺工作普及化、民眾化、社會化

傳統(tǒng)音樂文化的一個基本特點(diǎn)便是具有廣泛的群眾性，因此，傳統(tǒng)音樂文化的保護(hù)與傳承需要植根于廣大群眾之中。目前，莫旗自上而下正在形成非遺保護(hù)與傳承的熱潮，這也為傳承基地開展工作創(chuàng)造了有利的條件。

傳承基地剛剛成立，就有70余人自愿報名加入其中，大家以傳承基地開展的系列工作為平臺，積極參與傳承基地組織的各類傳承活動。鄂玉英自幼跟隨父母學(xué)唱烏春，經(jīng)常參加當(dāng)?shù)氐拿耖g文藝活動，自編自創(chuàng)烏春曲目，能夠演唱《勸嫁》《搖籃曲》《做鞋》等曲目。其中《做鞋》這首烏春是她在2017年7月初錄制兩首烏春后編創(chuàng)的曲目，是為了將達(dá)斡爾族傳統(tǒng)手工制作程序以烏春演唱的形式記錄下來。沃金柱是莫旗騰克鎮(zhèn)的農(nóng)民，他的父親福新德和叔叔博約都是村里有名的烏春藝人，因此他從小跟隨父親和叔叔學(xué)唱烏春。目前，他能夠演唱《十二月烏春》《砍木烏春》《戒酒烏春》《寡婦烏春》（三部）《種地烏春》《教育女兒的烏春》等20余首曲目。在傳承基地第一次的錄制中，他錄制了其中的10首曲目。而在錄音結(jié)束后，沃金柱意識到挖掘、搶救、保護(hù)達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，于是憑著記憶，將小時候聽到的父親、叔叔以及鄂中山、瑪拉、敖呂榮、許瑞等村里有名的民間藝人演唱過的烏春曲目進(jìn)行整理，目前已整理出40余首烏春曲目。郭曉麗是“80后”，從小就喜歡聽姑姑郭·斯琴掛（自治區(qū)級傳承人）演唱烏春。近幾年，通過拜師學(xué)藝，她也學(xué)唱了多首烏春曲目。作為傳承基地的會員，她積極參與到傳承基地的工作中，同時跟隨鄂玉英、鄂靈巧等民間藝人和傳承人學(xué)唱烏春，成為年輕人積極參與保護(hù)與傳承工作中的佼佼者。

通過鄂玉英、沃金柱、郭曉麗的例子，我們能夠看到，傳承基地開展的工作對民眾產(chǎn)生了較大的影響，民眾對傳統(tǒng)音樂的保護(hù)與傳承也有了新的認(rèn)識。傳承基地能夠順利開展工作并在短時間內(nèi)取得一定的成績，最重要的一個經(jīng)驗(yàn)，便是突出民眾在非遺保護(hù)與傳承工作中的主體地位。第一，傳承基地的設(shè)立，極大地擴(kuò)展了達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂傳播和傳承的空間，激活了民間傳承渠道；第二，以傳承基地為平臺參與保護(hù)與傳承工作，在很大程度上也緩解了因行政手段的干預(yù)而造成的民眾參與保護(hù)與傳承民族文化的尷尬；第三，在具體的工作中，傳承基地以發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才為目的，不斷推出優(yōu)秀的傳承人和代表性歌手。

（四）整合社會各界力量，推動非遺保護(hù)工作協(xié)調(diào)發(fā)展

傳承基地的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)除了政府和相關(guān)文化部門的積極努力外，更需要調(diào)動全社會的力量，尋找多種保護(hù)與傳承的途徑和模式，以達(dá)到保護(hù)與傳承工作協(xié)調(diào)發(fā)展的效果。正是這種多方參與的協(xié)調(diào)運(yùn)作的機(jī)制，才能保證非遺保護(hù)與傳承工作的良性發(fā)展。就以達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂的研究工作來說，無論是文化部門，或是高校師生，或是科研單位的研究人員都可以以傳承基地為平臺，深入到基層進(jìn)行一系列民族音樂學(xué)意義上的個案調(diào)查與研究。另外，高校的師生力量和相關(guān)部門人員也為傳承基地的研究注入了新鮮血液，帶動了傳承基地的調(diào)查與研究能力，也為傳承基地深入開展保護(hù)與傳承工作打下了基礎(chǔ)。傳承基地開展的烏春錄音工作，便是與內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心共同完成。非遺中心的研究人員帶去了先進(jìn)的錄音設(shè)備，對烏春進(jìn)行全面系統(tǒng)的記錄，同時，還為傳承基地的工作計劃出謀劃策，為傳承基地在短時間內(nèi)開展高效率的工作提供了有力的保證。

由此可見，以傳承基地為平臺，建立多方合作關(guān)系，整合社會各界的力量，才能促進(jìn)非遺保護(hù)與傳承工作的協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、傳承基地與傳統(tǒng)音樂傳承生態(tài)鏈的多重建構(gòu)

傳統(tǒng)音樂文化的現(xiàn)代化變遷使得它脫離固有的生態(tài)環(huán)境而被包容到新的社會文化秩序中。從當(dāng)前的形勢來看，傳統(tǒng)音樂文化的生存與發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)密切相關(guān)。傳統(tǒng)音樂怎樣融入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的這一新的語境中？傳承基地在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作中發(fā)揮著怎樣的作用？這些問題我們都會在傳承基地的工作模式中得到答案。傳承基地除了挖掘、保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作模式外，另外一個重要的模式即是與官方、民間、高校等形成了一個互動的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，進(jìn)而形成多重關(guān)系的傳承生態(tài)鏈。

第一，是官方和民眾兩個層面?zhèn)鞒猩鷳B(tài)鏈的建構(gòu)。傳承基地模式的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，傳承基地可以緩解政府在民眾參與非遺保護(hù)中的一系列行政手段的干預(yù)。調(diào)查中我們看到，官方與民眾之間的互動關(guān)系是通過傳承基地這一中間紐帶而聯(lián)系在一起的。就以傳承基地申報自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目來說，傳承基地鼓勵民間藝人積極申報，并且協(xié)助民間藝人完成申報工作。一方面，調(diào)動了廣大民眾參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性；另一方面，民眾通過傳承基地開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，進(jìn)一步了解了國家在傳統(tǒng)文化挖掘、保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)工作上的立場。

第二，是社會傳承生態(tài)鏈的建構(gòu)。調(diào)查中看到，傳承基地開展的工作并非獨(dú)立進(jìn)行，而是以傳承基地為中間層面，集結(jié)了社會各界的力量，組織民眾積極參與。當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門對傳承基地工作的大力支持，政府部門的積極協(xié)調(diào)，高等院校與研究人員的有效配合，使得傳承基地保護(hù)與傳承工作成為一個多方面共同參與的事業(yè)，構(gòu)成了一個全社會性的傳承生態(tài)鏈。

第三，是學(xué)校教育傳承生態(tài)鏈的建構(gòu)。以傳承基地開展的“傳統(tǒng)音樂進(jìn)校園”傳承工作來說，一方面是向基層在校學(xué)生傳承國家層面對傳統(tǒng)音樂文化的重視和支持；另一方面，以發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才為目的，也是向高校輸送人才的一個有效的途徑。特別值得一提的是，內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院曾計劃開設(shè)“三少”民族音樂傳承班，至今因?yàn)閳罂嫉膶W(xué)生特別少，招生遲遲沒有進(jìn)行下去。傳承基地工作模式為學(xué)校教育傳承提供了契機(jī)，是學(xué)校教育傳承生態(tài)中不可或缺的一個中間層面，同時也是拉動基層教育與高等院校之間的重要力量。

從目前達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得的成績來看，各級政府部門、高等院校、科研機(jī)構(gòu)起了重要作用。同時，地方民間社會團(tuán)體的積極參與也是不可忽視的。歌恩一蘭達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地作為達(dá)斡爾族非遺保護(hù)中的新生力量，在當(dāng)前達(dá)斡爾族非遺保護(hù)工作中扮演著十分重要的角色。以傳承基地為平臺，根據(jù)本地區(qū)的實(shí)際情況，制定一系列切實(shí)有效可行的措施，進(jìn)一步強(qiáng)化達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂的保護(hù)與傳承工作，是開展工作的根本。歌恩一蘭達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地的模式已有了預(yù)期的成效，進(jìn)而為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作提供了經(jīng)驗(yàn)，具有重要的參考價值，其工作經(jīng)驗(yàn)值得學(xué)習(xí)和推廣。